一、佛教的诸行无常真理——佛说“诸行无常”，旨在引导众生了解“空”的意义。有情有生就有死，器物有成就有坏，宇宙人生事事物物的真相是迁流不息的转变，生灭不停的变坏，故佛说诸行无常。这种理论并非消极，是顺着法性的真理，教人要领悟空理，不造苦的罪业，警醒人类不耽着放逸，应及时努力修业进德，止于至善的境地。如以出世法说，即是领悟不生不灭（寂静涅槃），才是离苦得乐的境地。

二、佛教的诸法无我真理——诸法是说宇宙人生事事物物，皆是因缘和合，相互依存的，离了因缘和合，其性则空，故佛说诸法无我。无我就是离去我执的成见，佛经上称为我见。我见有二种：（1）人我见。（2）法我见。凡是在有情方面生起，如计有我、：人、众生、寿者等，都称为人我见。在法的方面生起实有执见，如执蕴、处、界等，称为法我见。众生对自己的身心，妄执有一实在的我体，可以做得主，即是我见。对身体，以及身体以外的一切，认为是我所有的，受我之宰制与支配的，即是法我见。上面说的人我见又称我执，法我见又称法执，佛说五蕴色身，及器界诸法，都是因缘和合，缘散则离，根身不由自主，器界亦非我所支配而独有。故这诸法无我的真理即是破除我、法二执。二乘圣者只破人我执，证我空真如，菩萨破我法执，证法空真如，佛则能尽破尽证。诸法无我，在出世间法是证涅槃果，在世间法受用它，则无私我的争执抢夺，是救人救世的和平真理。

三、佛教的缘起性空真理——缘起佛教的中心理论。佛说宇宙人生万事万物，无不是因缘生起，也无不是因缘和合而成功的。同时因缘分散则归于消灭。例如，我们人类有智愚美丑，贫富苦乐之类别，皆由于各人自己过去先天的思想行为所造成的业识之力为主因，现世父母结合的后天关系为助缘，形成了我们这个身体。我们这个身体的生存，要靠家庭、学校、社会各方面的教育，由这多方面的助缘，才能完成我们这一生的成就。故佛说人生是因缘而起，世界上的事事物物，也都是因缘相关的存在。因为宇宙人生是因缘相关的存在，所以没有实性，故名为性空。佛虽说缘起性空，但非抹杀现实的存在，而是即缘起的存在，指示人生善的因缘得乐，恶的因缘得苦，当努力现在行为的改善，去转苦为乐，去谋取人生的幸福。

四、舍利弗皈依佛陀的因缘——舍利弗原是婆罗门教著名的宗教师。有一天，遇到马胜比丘在王舍城乞食，（即阿说示）见他威仪庄严的风度，不禁生起恭敬心，走到面前问他：“你的师父是谁？说的是什么道理？”马胜比丘说：“我的师父是释迦牟尼佛，他说的道理我记忆力不好，不能全告诉你，只把记得的一偈告诉你，就是：‘诸法因缘生，亦从因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。’”舍利弗智慧聪明，一听就领悟宇宙人生的真理，在于缘起，便和他的好友目犍连带了二百个弟子来皈依佛陀。

五、佛教说无常苦空的道理是不是消极？

佛说诸行无常，就是说一切法有生必有灭，这种生灭法所示现的人生虽说有短暂的快乐，但是无常的法性不由自主，坏灭离散时即是痛苦。何况人类有贪瞋痴的迷惑去向五欲追求，求不得也是痛苦。所以佛教说无常形成三苦、八苦、无量诸苦，都是实事实理，指示这短暂的人生要减少痛苦，只有奉行十善戒，向善的方面去努力，来建立人间的净土，这是鼓励人生积极向上努力的。故佛说无常与苦，绝不是消极的。其次讲到空的道理，佛陀证悟宇宙万法是缘起性空，所以这空的真理也绝不是消极的，是告诉我们要空去我、法二执的成见，用无我的精神去做社会福利的事业，推广来说，这空的真理正是和平救世的真理。

六、佛教是不是迷信的宗教？

佛教不是迷信的宗教，现在举出四点来说明：

（1）现在的佛教在形式上掺杂我国古代儒教拜祭祖宗的习俗，有烧金银纸等事，被一般人误认为迷信。其实这非佛教的产物，佛经上并没有说到烧金银纸的事。有些人因此说佛教是迷信，是误解了佛教。

（2）我们所崇拜的教主释迦牟尼佛是由王子出身，舍弃高贵荣华的王位去修行，证悟宇宙人生的真理，才建立了佛教，成为世界公认的三大宗教之一。这是有历史可考察的，不是凭空而有的宗教，故不是迷信的宗教。

（3）释迦牟尼佛所证悟的宇宙人生真理，最重要是缘起无我，缘起是说明人类的生命和身外之物，都是由因缘和合所成。无我是说明生命与身外之物都不由我主宰，教人不可执著成见，或贪着五欲，损人利己，便可在人群中过和乐的生活。这种真理正是引迷归正的哲理，故不是迷信的。

（4）我们信仰佛教是以自我解脱为信念。佛说自作恶业，自受痛苦，又说诸恶莫作，众善奉行，都是指示我们要向善的途径去努力。我们自身的幸福是要靠自己的努力，尤其是要认清目标，向光明的正道去追求美满的人生。所以佛教是指示人类正信因果的宗教，决不是迷信的宗教。

七、青年为什么要研究佛法？

佛法是佛说的真理，青年研究佛法，除了获得佛陀真理的知识，还可以受用佛法，修养品德，实有很多利益。现举出四点来说明：

（1）佛陀的十善教法，是指示人生从善的路径去努力，这善的路径是先要净意正心，修养端正的品德，具备健全的人格，才能做社会的福利事业。

（2）佛陀六度的教法，是菩萨所修的法门。六度中的布施、忍辱、精进，可以作为青年修养品德的妙法。青年要立大志愿做社会福利事业（即是布施）。青年要学习菩萨的忍辱，是难忍能忍，难行能行。青年又要学习菩萨的勇猛精进，是勤断一切恶，勤修一切善，才能去做利他的事业。

（3）佛陀说的八正道中的正见和正思维，是指示人生要走入正道，须要有正确的见解，纯正的思想，才能有正当的作为。青年要成就未来伟大的事业，正确的见解和纯正的思想，即是事业成就的指南针。

（4）佛陀的中心教理最重要的是缘起无我，可以教人明白，自身的生命是因缘而起的，完成了自身处世立业的知识技能，是家庭、学校、社会、国家多方面助缘的力量，不可生起骄慢自私、争执等偏见，以影响人群之不安宁。青年能受用佛法，这些毛病不生，在人群中即能做利他事业，过和平快乐幸福的生活。这就是研究佛法对青年的修养品德，增进知识，都有很多的利益。

八、信仰佛教，皈依三宝，是不是只限于老年人的事？

（1）现在有许多人误解，以为佛法是老年人走入坟墓的安慰品，要等老年时才来信佛教，听讲佛法，这是完全不了解佛法的真义。我们要知道，佛法是指示人生向善努力，在人生过程中，小孩是天真的，但易于染恶习，青年是抱着远大的愿望，但对复杂的社会，也免不了生起错觉或其他不如人意的烦恼，如果能研究佛教的真理，则可扩大心胸，排除烦恼，修养端正的品德，坚强不退地勇往努力。

（2）在佛陀所示的真理中，指示宇宙人生是苦、空、无常、无我，也许不了解的人，以为青年听了佛法，人生观会变为消极的，其实这是错误的。我们要明白，苦是由造恶业而来的，空是要空去我见执著的烦恼，无常是诸法生灭不息的现象，可以警醒短促的人生，须要及时努力为善，一切身外财物，生不带来，死不带去，唯有善的作业，是生命获得快乐的主力。这种自我解脱，自我教育的宝贵真理，正是鼓励人生积极向上努力，所以青年人能接受佛法，是会加强生命的活力。由此可知，佛法不限于老年人的信仰，是普遍一切人都可来研究，充实自己的精神食粮。

（3）佛法是平等的，绝不是只限于老年人享受。当时佛住世时，度化的在家弟子，有小孩、青年、国王、大臣、奴隶、婢女，这可证明佛法是普施人间，不分老小、富贵和贫贱。所以信仰佛教，皈依三宝，是小孩、青年人、老年人都可享受的。