作词：太虚大师 作曲：弘一律师
【作者简介】
太虚大师是本歌词的作者，大师生于清光绪十五年（民国前二十三年）原籍是浙江之崇德（石门），生长于海宁，在民国三十六年三月，示寂于上海，世寿五十九岁。大师十六岁即出家，僧腊、戒腊均为四十四。
大师主张以佛法倡导现代人心，故倡导“人生佛教”。大师又主张教理、教制、教产之革新，创新佛教运动，虽经发端，而未完成。
大师为一近代佛教领袖，早岁献身革命，中年弘教利群，曾游化欧美。晚年复翊赞抗建。组佛教访问团，赴缅甸、锡兰、印度、星洲等地访问，并朝礼圣迹，藉以联络感情，宣扬我国民族为独立生存与正义之奋斗。惜于抗战胜利后二年，正待复兴佛教之际，竟舍报上生，得舍利三百余颗。
大师著述丰富，散见于《海潮音》及诸报刊，后经其门人编为《太虚大师全集》。全书七百万言，分为四藏二十编。
弘一律师为本歌作谱，师夙精美术、音乐，于民国十九年与太虚大师，同在厦门之闽南佛学院执教，遂请其撰作曲谱。
律师生于逊清光绪六年（民国前三十四年），籍贯天津。在民国三十一年示寂于福建之泉州，世寿63岁。律师于民国七年七月，落发于杭州虎跑寺，同年九月在灵隐寺受戒，僧腊、戒腊均为二十五夏。圆寂后于承天寺荼毗时，多色火焰上升，百日中拣获各色舍利一千八百余颗。灵骨塔分建于杭州之虎跑寺及泉州之弥陀岩。
律师持律谨严，后人推为近代律宗祖师，故称誉为律师。
律师的生平，出家前后判若两人。前者，他是一位艺术家、音乐家，也可以说是一位风流倜傥的多情才子。后者，一旦披上袈裟，这一突然的转变，立刻变为持戒重律的苦行僧。
律师的著作不多，盖出家后着重于行持，以身示教，难行能行，为末世佛法做示范。详见于林子清著“弘一大师年谱”及陈慧剑所著“弘一大师传”。
【三宝歌】
一、佛 宝
人天长夜（1），宇宙黮暗（2），谁启以光明？三界火宅（3），众苦（4），煎迫，谁济以安宁？大悲（5），大智（6），大雄力（7），南无佛陀耶（8）！昭朗万有（9），衽席群生（10），功德莫能名！今乃知，唯此是，真正皈依处，尽形寿，献身命，信受勤奉行。
二、法 宝
二谛总持（11），三学增上（12），恢恢法界身（13），净德既圆（14），染患斯寂（15），荡荡涅槃城（16），众缘性空唯识现（17），南无达摩耶（18）！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明（19），今乃知，唯此是，真正皈依处，尽行寿，献身命，信受勤奉行。
三、僧 宝
依净律仪（20），成妙和合（21），灵山（22），遗芳型；修行证果，弘法利世，焰续佛灯明（23）。三乘圣贤（24），何济济？南无僧伽耶（25）！统理大众，一切无碍，住持正法城（26）。今乃知，唯此是，真正皈依处，尽形寿，献身命，信受勤奉行。
【歌曲标题注释】
世间以珍贵稀有的物品，称为宝物；佛教是接引世人，离苦得乐的宗教，而整个佛法，以佛、法、僧为基本主干，喻如宝物，以翼世人，能信受奉行、皈依佛教者，如获至宝的意思。
【歌词注释】
（1）人天是指六道凡夫中的人、天二道。以六道轮回中的凡夫，生死流转，不能出离，喻如漫漫的长夜。因为人天是有情世界（六道）中地位最高者，单举人天，即包括六道而言。
（2）宇宙是指器世界，即此世界而言，黮是黑暗，暗是不明，是说此世间为无明烦恼所包围，即所谓五浊恶世义。
（3）三界是欲界、色界、无色界，即六道凡夫所依止的居处，犹如一座火宅。火者，指生死烦恼、无明之火，宅即指三界。出于《法华经》之譬喻品“三界无安，犹如火宅”。
（4）众苦谓众生所受，有种种苦，如三苦：一、苦苦——谓从寒热饥渴等所生之苦。二、坏苦——谓偶现之乐境失去时所感受之苦。三、行苦——谓诸行无常、迁流不息、不得安定之苦。又如人生，则有八苦之分：如生、老、病、死、爱别离、怨家聚会、所求不遂、五阴（身心）如火炽盛的苦等。
（5）救拔众生的苦，谓为悲心。佛的悲心广大，故名大悲。
（6）智是智慧，佛的智慧深广，能通达世间和出世间的一切事理，故名大智。
（7）大雄是佛的德号，因佛具十力：一、能知一切物的道理和非道理。二、能知一切众生三世因果业报。三、能知各种禅定及解脱、三昧等。四、能知众生根性的胜劣，得果的大小。五、能知一切众生种种知解。六、能知众生种种境界不同。七、能知一切众生行道因果。八、能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍。九、能知众生宿命及无漏涅槃。十、能知众生一切迷惑及余习气是否永断。具此十种雄大无比之力，故名大雄力。我国佛寺之大殿，多悬“大雄宝殿”匾额者，即此之谓。
（8）南无是梵音，义是皈依尊敬。佛陀耶也是梵音，是佛的全称，简称为佛，此云觉者。耶是尾音，无义。
（9）万有指宇宙间一切事物。惟佛智慧，光照一切。
（10）衽为衣襟，席是卧席，佛视众生犹如赤子，以衣襟裹而抱之，或安置于卧席，谓为衽席群生。
（11）二谛是指真俗二种真理。真谛是圣智所见的真理，俗谛是凡夫所见的真理，一切佛法，皆依二谛而建立，故名总持。
（12）三学是指戒、定、慧三学，依修学可以达成不再漏失烦恼。这三学都叫增上之学，因其为成就佛德的增上因缘。
（13）恢恢是弘大（宏大）义。法界身即佛之真身，又简称法身。
（14）清净功德圆满的意思。
（15）烦恼染污忧患俱灭之义。
（16）荡荡是广大义。涅槃为梵语，此云不生不灭，谓佛已抵达了了脱生死之境域。
（17）一切法众多条件和合而生，若彻了是假合，其性本空，并无主宰，唯识所现，自无实体。此即是整个佛法的真实义。
（18）达摩耶为梵语，此译为法。
（19）理彰蔽解，即显大光明。
（20）有规律、具仪范的活动。
（21）六种和合为僧伽应有的清静生活：一、身和同住。二、口和无诤。三、意和同悦。四、戒和同修。五、见和同解。六、利和同均。此为六和合敬。
（22）指昔日佛陀说法之灵鹫山。
（23）佛法的光明，能破众生的愚暗，如灯之能除长夜的黑暗，喻如佛法之传持延续。
（24）三乘为：声闻乘——依四谛为运载而渡彼岸者。缘觉乘——以十二因缘起修而解脱者。菩萨乘——修六度万行，利济众生而运出三界归抵涅槃者。乘为运载之义。圣贤是指修学之大小乘阶位的称呼。
（25）僧伽耶是梵语，略称为僧，此云和合众，三人以上方称僧。广义包括四众佛弟子，狭义单指出家的比丘僧。
（26）正信的佛法坚固喻如城，不为外魔侵入可安居。僧为住持正法之人。
语体译述
一、佛 宝
人天等六道的众生，都在这漫长的黑夜中，轮回生死。宇宙间呈现着一片黑暗，隐晦不明。有谁能给我们揭开黑暗，启发光明呢？
三界的众生，被围困在一座大火宅中，受着种种痛苦的煎熬，又有谁能帮助他们逃出火宅，而给予安宁呢？
这必须要具有大悲心、大智慧，和大雄力的圣者，才能够做得到。所以我们要发出呼救的信号，皈敬“佛宝”啊！唯有佛陀，他的光明，显照世间的一切。唯有佛陀，他的大悲心，视众生如初生的赤子，像慈母一样用衣襟来裹抱我们，出离火宅，安放在卧席上，使我们获得安宁。所以佛陀的功德是无边际，不可以言语、思维来称赞或想象得到的。
到今天我们才知道，唯有佛陀才是我们真正可以归投依靠者。所以我们应该要尽此有形的身体和寿命，在这一生中，献出我们的身命，来信仰承受佛陀的遗教，并且时刻不断地去实行。
二、法 宝
佛陀所说的教法，离不开真谛和俗谛二种，这是佛陀分别一切法的事理浅深的准绳。戒、定、慧三学是世尊所立的教法，也是依佛教理所修行法中的三大纲领，依照着三学去进修，可以作为成就佛德的增上因缘。佛的法身是充满周遍，广大无边际的，我们若依照上面所说：二谛的教理学、三学的实践去做，也可以证得这弘（宏）大无边的法界身——同佛一样的真身。等到圆满了你所修的清净功德，那么你以前所染污忧患的身心，便获得了寂静和安定，不再有一切烦恼。这样，你便可以浩浩荡荡的，进入不再有生死苦恼的涅盘之大城了。
我们必须知道宇宙万有一切诸法，都是从因缘和合而生。若就真实义来讲，由于一切法中，都是生灭无常，不能自主宰，都是因缘所生，没有自性，所以说他是性空，而无实体，只是由人的心识中所显现出来的而已。
我们既知佛法的真相，便应该皈敬“法宝”。因为佛所说的法，不论是世法或出世法，包括一切事理因果，没有一样佛未说明的，也没有一样烦恼的彰蔽，佛未解脱的。所以这光明焕然的佛法，住在这世间，如日当空，照彻一切，我们众生如暗遇明，无不获益。
到今天我们才知道，唯有此佛法，才是我们真正可以皈向依靠的。所以我们要尽此一生的寿命，献出我们的生命，来信仰承受佛陀的教法，并且持续不断地去实行。
三、僧 宝
依照着清净无秽的戒律和仪范去做，能防止过失和罪恶，来成就僧众的六种和合，外善他同，内心谦卑，有这样和合的精神，才是真正的僧伽，也是昔日世尊在印度灵鹫山聚众说法时代遗留下来的芳型，作为后世僧伽的模范。
僧伽必须自己依照佛说的教理去修行，才能证取应得的果位。然后再将自己所学的佛法，弘扬开去，利济世间群生，这样的自利利他，才能使发出光焰的佛陀教法——这能破宇宙黮暗，能破六道长夜的法灯，延续不断，这都是僧伽住持佛法的功德。
由是，获得三乘果位的圣贤，人才济济，又何其多！所以我们要皈敬“僧宝”。因为他能统理大众，而无任何的障碍，去住持、护卫正信佛法之城。
到今天我们才知道，唯有僧伽，才是我们真正可以信赖皈依的人，所以我们尽此有形的报身寿命，在这一生中，贡献出我们的身命，来信仰承受他的教化，并且一直不断地去实行。
【本歌词大意】
这是一首赞颂佛、法、僧三宝的歌词，内容虽短，却归纳包含了整个的佛法。第一部赞佛功德中，从人天长夜至功德莫能名，是证明佛宝的功德。后面六句，则为慕德劝皈依。前者先明皈依的因缘，再指出可以皈依之处。后者先明皈依处，再说要献身皈依。综合起来讲，这第一部歌词中说明了四谛中的苦、集二谛，启发救济，表明佛德，既明佛德，复示其能破暗救苦，以显其体用。
第二部赞法功德中，从二谛总持至焕呼其大明，是证明法宝功德。后六句是知益劝皈依。前者，先就二谛、三学等以明法身，次约性空唯识以显法宝，后者则为劝皈依。综合起来说，这第二部歌词中，说明了四谛中的灭、道二谛，表明佛德，复示法宝的重要，以显其体用。
第三步赞僧功德中，从依净律仪至住持正法城，是证明僧宝功德。后六句是知德劝皈依。前者说明了僧伽的德相，后者则指出僧的体用。综合起来，先明和合相。次明二利德，以下则显其体用。
【后记】
这首歌的意义，既广且深，加上弘一律师的谱曲，又肃穆庄严，已成为我国佛教的教歌。在黄梅调及浮词靡音流行的今日，确有发挥一点振作的作用。由于新进教友不明其义，姑以浅近语译，并加注释，希望以音声而作佛事，让青年教友略明其大意，故不揣简陋，参考尘空法师的广释，择要选注，尚祈教界大德指正。（朱斐）