三十六、现实主义的佛学（附习题十）-半隐居

三十六、现实主义的佛学（附习题十）

36. Realistic Buddhism (Exercise 10)

作者：不详 发布时间：2026-6-15

佛学的道理，用一种名词把它表示出来，就是现实主义。宇宙间一切存在的事事物物，都可以谓之“现”，这些一切存在的事实，就叫做现实。所谓现实主义，就是这些一切存在的事实，本来怎样，就明白它是怎样，事实如何，就说它如何。佛对于全宇宙觉照得明明白白，所谓“洞见诸法实相”。在佛法上谓之“法尔如是”，就是全宇宙一切存在的事实本来如此。但世间上的种种主义，都有个人主观和私见的，佛陀的现实主义则非主观、无私见的，故可说是无主义的主义，只是说明宇宙一切存在事实的真相。而为简别世俗的现实主义，故亦名之为“真现实论”。但今“现实”一名分析之应为：1、现变实事。2、现事实性。3、现性实觉。4、现觉实变。兹分别说明如下：

1、现变实事——即现起变动的如实有事。现起者在时间上非过，未的而是现在的，在空间上非隐藏的而是显现的。变动者刹那变化的，迁流不息的，转换无常的，生死不停的。如此显起变动的，方为如实而有的事物。譬如人的一生，何年何月何日生，何年何月何日死；物件的何时成何时坏，都是迁流变化的。这种变化，在众生方面可谓之生命之流。众生中的人生之生命，其来无始，不是哪年生后才有的；一生不过是生命流现出来的一段，一生一死也不过是生命流的一种变化假象，宇宙一切事物亦如此，时刻变化，而又永久相续不断。

2、现事实性——“现事”即现变实事，“实性”即于现变实事中的真实性。现事就是现前变化密移转动生灭有为无常的全宇宙事事物物。而宇宙包括人生皆因缘和合而有的，无独立性，这叫做诸法无我性，就是现实的实性。如人由家庭的教养，受学校的教育，生命在社会中，是社会性的，宇宙性的，人的成功，就是宇宙的成功。譬如一个地方，都是有道德的人，自然可造成此地方的安乐繁荣共处。依此道理做事，自有公平性，即成大公无我，因为大公无我，就是人生宇宙的实性。

3、现性实觉——上段所说现事实性，以普通名词言，现事谓现象，实性谓本体。今讲现性实觉，是于此现事实性的实际证知，便不单是现象的觉知，而且是本体的觉知。上段所说一切事物皆因缘和合而有，但只用言文思想所明的道理，仍与实相隔离。而要能证得缘成理性的诸法实相，就须学到证得实相的真智，这真智就是自觉证智，也就是佛陀最高觉悟的无分别智。假如证成此智，则一切迷妄已去，一切苦海皆无。至于这佛智如何而得，就要根据佛法里面修慧亲证的方法，要办到止观并行，引出无分别智始可证得。前面1、2、两重还可以用理论解释，这第三重必须依法实修，只要有适当的方法，修积成功，达到成佛目的，就是佛学的最精要处。

4、现觉实变——“现觉”即现性实觉，现觉实变，也就是前段所讲现性实觉中的实际变化。现谓显现，觉即觉了，实谓事实，变即变化。变谓已有事物的变迁或变换而未灭谢，化谓化成他物，即化此为彼，化彼为此，或化有为无，化无为有。今讲现觉实变，是佛菩萨的智境。现性实觉与现觉识变的关系，是体与用的关系。在现事实性中所明的是境，现性实觉中所明的是照境之智。境与智都只是明体，所以总摄之曰“境智体”。现在这境智体上进一步生起穷极妙不思议化用，即明现觉实变，故是从体起用。而这神变妙用决非前三重之所有，仅佛果或八地以上菩萨有之。又佛果现觉实变并不同于众生的业报变现，因为圣者的变是明彻觉照中的变，非若凡夫系由异熟果来，因为佛已证到人生和宇宙一致的实性，不但能受用宇宙，而且能转变宇宙。不过人假如能依据佛法修持，则宇宙一切，我们亦可以自动变化，不待外求，即所谓“三界唯心，万法唯识”。人人有心，所以人人自己能变化，只要自己对于宇宙真相有相当的认识，立志力行，则大圣、大贤、英雄、豪杰，乃至发大愿成佛，都能自由自主，不过看智识到何种地位而已。佛法正是指示人们发展本能，就在这世界中实现无上的真境。故人类等一切有情之改善宇宙，皆须从自己之心识做起。

佛教的现实主义，是指迷归正，不是消极的、厌世的，或迷信的，而是发展人生到达最高最圆满的地位，以最高成佛为模范。把人的本性实现出来，从人生体现出全宇宙的真相，才圆成人的意义。因此，佛学是人生所需要的，现在已为世界各国人士所重视，这是因佛学能启示现实人生的正道。

2、提倡大乘佛法的有哪几位大师？佛灭后多少年是大乘佛法兴起时期？

3、密咒由谁提倡？到佛灭千二百年间，佛教在印度为何几乎绝迹？