二、一实相印
(节录太虚大师丛书之“一实相印”)
一实相印——出龙树菩萨《大智度论》。以为二乘法，是诸行无常等三法印之所印定，大乘法是“一实相印”之所印定。实相是指诸法的真实相，诸法是五蕴、十八界等一切法，就诸法本来之真实相如何，即了知其如何，说明其如何，此乃佛平等大觉之所知境，其余有情，以其心量有限，其所知境，不能圆满。初发心菩萨，虽未能证知诸法实相，而能依佛之智觉察，亦可通达诸法实相。其实三法印即一实相印，以皆明诸法因缘生，无自性，依一实相之三方面分别解释，即三法印，究其根源，即贯通为一实相印。唯与三法印不同的是：（一）遍一切法即毕竟空；（二）通一切法即五法三自性；（三）遍一切法即八识二无我；（四）遍一切法即法界无障碍。现略述于下：
１、诸法毕竟空——在一实相印，首明诸法毕竟空义，因缘所生法即有为法，虽有假相幻用，但求其实体，皆无自性，是世间色法毕竟空，心法亦复如是，故有为法毕竟空。有为法，犹有众缘相续之假相幻用，至无为法并假相幻用而无之，是无为法也毕竟空。故知有为法以因缘生，唯假相幻用而毕竟空，而无为法是智观上假设名义，故亦毕竟空，由此一切执著皆无安足处，则无分别智现前，如如相应诸法实相。
２、五法三自性——五法即（1）名（2）相（3）分别（4）正智（5）真如。略说如下：
（1）名——言说所依之名字，由名生句、由句生说。通言法界中一法有一法之名，法无量则名亦无量。
（2）相——心所取境界之分齐，名为相。如说此是红花，此是白花，或说此有意义，此无意义，这红、白之色或有、无意义即是相，意识依之立种种名，又用彼名字言说，显此种之相。凡色法、心法之现象皆称为相，皆可依此立名，是故“名相”相联，因相立名，因名表相。
（3）分别——无论何法，处在被了知地位的是名相，而能了知的心识即分别；故能分别的是心识，是主观，被分别的名相是客观。这分别是杂染了知。
（4）正智——正是明确、正当、恰好之意，智是清净智慧。故明确之了知，清净之了知即是正智，正智便是无分别智。
（5）真如——清净正确了知之所知，即真如，也即以无分别正智，于所知真相，如如不异即名真如，此与杂染分别所知之名相不同，以彼分别不与真相相当，是依能知之心识，分别所变起之假相，故非真相。“真如”即能了知之主观，是极平正、相当之了知，不用主观力稍有变异，全依客观原来如此之真相，而了知其如此。真如的“如”字即“如此”之义，真相如此，故为真如，真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异、不生不灭、不增不减、不垢不净，即无为法，此五法摄一切法，是故五法又名五法藏。
三自性即：（1）依他起自性；（2）遍计所执自性；（3）圆成实性。诸法无自性，即诸法毕竟空，故三自性即三无性。三性本不可立，然为悟他故，设此三自性以说明之：
（1）依他起自性——即生无自性，以众缘所生法并无所生法外之固定能生法，亦无能生法外之固定所生法，无能所生故，则不成立而无生，故生无性。因生无性，是以众缘之所集显，有此一法假名为“生”，故是依他起性。依众缘起，依诸识现，叫做依他起，如人依烦恼业集五蕴诸法所成，故明依他起性即明生无自性。
（2）遍计所执自性——即相无自性。不了知生无自性之依他起性故，乃执有遍计所执之实我实法。这种执著有二相：①内执实我相。②外执实物相。以不了知皆众缘诸识之假幻现，执为实有，实我相、物相，皆无自性，乃是妄执。故明遍计所执自性，即明相无自性。
（3）圆成实性——即胜义无自性。此明缘起性空，亦即诸法毕竟空，妄执既除，则得清净正知，如如相应诸法真相，此即圆成实性。故圆成就本具真实相。以胜义本空，无自性故。
依上五法三自性看来，名相分别正智皆依他起性，以皆因缘生法故，然非遍计所执自性。遍计所执自性，是迷惑于因缘生法为实有，至于正智即圆成实性，是无漏清净，离一切言说分别的，亦即诸法毕竟空义。
３、八识二无我——八识即前五识：眼、耳、鼻、舌、身五识，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我、法二执，断惑证真，故称为八识二无我。这八识在佛陀的圣言中，已经说得很多，不过他没明显地分开说，有的是密意说的。在小乘里，多只说到六识，只有唯识法相宗的学者，从佛的圣言密意中，从小乘的不完全中，从空义的偏颇中，从外道的纷杂中，经过长期的功夫，经过胜义空的洗炼，才建立“八识”的规矩，认为万法是诸识所现，所有名相分别，都是虚妄不实，要转识成智，即能了悟诸法实相，所谓实相，即是无相。一切诸法皆以无相为性，无相即是无生无灭；无生无灭，则本来寂静自性涅槃。
４、法界无障碍——法界即是真如，亦即无分别智相应之真如，如说宇宙，非但指空间、时间，实含森罗万物。法界亦复如是，乃总括万法而言。万法中无论任何一法，皆为诸法之总相，即一法摄一切法，随举一法，即是法界；如一棵树可统一切法，以依众缘成故，众缘之众缘展转无尽故，由是一摄一切，一入一切，故法界是诸法总相义。又界是因义，即诸法之因为法界，即是说，法法虽互入，然不失其自相；此不失自相者，以一一法有不同种子为因，此因种各个不相杂乱，各现行亦各个差别，然此各个差别之因种，又交互相遍，故一一因种，一遍一切，以阿赖耶识中之能力，无方所边际。以上法界是真如，法界是诸法总相，法界是诸法各别种因，共有三义。又以法界之一一法，互摄互入而不相杂乱，故称为法界无障碍，因为诸法众缘生无自性，是法界无障碍义，又以诸法唯心现故，即从含藏识中一切种子而变现，成为法法不相杂乱，又互摄互入而无障碍。此大乘一实相印，以遍一切法皆是如此。
大乘一实相印可说是概括三法印，三法印也能贯通一实相印。从三法印贯通为一实相印来说，必须从诸法无我去理解，因为了知诸法无我，即知是缘生无性，缘成互助的缘起之法，从缘起之说，便知因果相生的流转门通于无常，因果寂灭的还灭门通于涅槃。因此，无我的缘起观，即能贯通有为与无为，统一为空无我，亦即贯通诸法缘起性空的一实相印。
【备注】
1、大乘一实相的义理深奥，把空的理性，用：（一）遍一切法即毕竟空，（二）遍一切法即五法三自性，（三）遍一切法即八识二无我，（四）遍一切法即法界无障碍，说得明明白白。而空的理性，皆不离开因缘法门，由于万法是缘起性空，显一切法毕竟空，即色法空，心法亦空。五法的名、相、分别之有为法空，而正智、真如之无为法，是智观上假设的名词亦空。三自性的依他起，生无自性空，遍计所执的我法二执相亦空，而圆成实性之无为法，亦是胜义无自性（空）。八识二无我，即我法二执皆空，能如此理解空义，则心无所执。在法界中，法法互摄互入而不相杂乱，互容纳万法而无障碍。到此境界，烦恼皆空，而现实的人生社会，已净化成为极乐世界。
2、法界有“事法界”和“理法界”。事法界之“法”字指诸法，界是分界，诸法各有自因种，而分界不同，名事法界。至于理法中，即十法界唯一真如法界。总合起来说，法界有三义：①法界即真如，②法界是诸法的总相，③法界是诸法各别种因。
3、诸法毕竟空：
①色法毕竟空——有为法乃因缘所生，唯有假相幻用，空无自性，故色法毕竟空。
②心法毕竟空——无为法是智观假说名义，亦毕竟空。
4、三自性
①依他起自性——依众缘起，依诸识现——生无自性。
②遍计所执自性——无实我相，实法相——相无自性。
③圆成实性——破除妄执，得清净正智——胜义无自性。
5、龙树——据罗什译的《龙树菩萨传》：说他生于南印度婆罗门家，天聪奇特，先博学吠陀、术数、天文、地理等。后与另三个契友，相率学隐身术，出入王宫，淫乱宫女，达百余日，后事败，三友被杀，而龙树仅以身免，因而体悟“欲为苦本，众祸之根”，遂入佛教出家。先学小乘三藏，次于雪山塔中老比丘处受大乘经典，因其未得实义而起慢心，故有大龙菩萨见而怜愍，接他入海，在龙宫九十天，读诸方等深奥经典而体悟佛法真义。于是回到南印大弘佛法，摧破外道，从事著述。当他教化了南印度的国王之后，知有一位小乘法师，对他忿疾，他便退入闲室，蝉蜕而去。龙树又译龙猛，或龙胜。据《龙树菩萨传》末所说：“其母树下生之”“以龙成其道”，号曰龙树。他的著作很多，其中《大智度论》（百卷）罗什译的，系为《大般若经》第二会，即《大品般若》（二万五千颂）的译论。其《大智度论》，是以中道立场，显不共般若（非三乘共学）。
6、大乘一实相印和小乘三法印的异点
①小乘说诸行无常，大乘于万法为无常之外，还认它是不曾断灭。
②小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，还于俗谛说化他。
③小乘唯以我空而说涅槃寂静，大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘之所以异于小乘，都是因为契着这一实相印的妙用。故辨证大乘的教法，而为一实相印。
习题九
1、佛教徒的类型有哪几种？
2、人天乘的佛教徒受持什么法？有什么好处？
3、声闻乘、缘觉乘的佛教徒修持什么法门？可以得到什么好处？
4、实行菩萨乘法的佛教徒对宇宙人生怎样看法？
5、为何说菩萨乘法的佛教徒是模范的佛教徒？
6、写出“六和”的名称。
7、何谓身和同住、口和无诤？
8、意和同悦是何义？
9、“利和”包括哪二种利？见和是什么意思？
10、什么是理和与事和？
11、佛教教团共同生活的标准是什么？此标准可为社会一般团体取法否？
12、六和僧团的最大好处是什么？对教团组织力量有何利益？
13、何谓三宝、三皈依？
14、有的人信佛不皈依，是不是正式的佛教徒？
15、卫塞日是何义？何谓三期同一庆？
16、第九届世友会议又议决改用什么名词代替卫塞日？此名词意义如何？
17、佛陀日是纪念哪三件事？
18、为何佛陀日又叫做花节？我们常在佛像前供花果是不是迷信？
19、佛教徒应如何庆祝佛陀日？
20、佛说：做人必须知恩报恩，你以为这话是对的吗？
21、写出佛说的四恩名称。
22、我们为什么要报答父母恩？
23、国家与众生与我们有何关系？
24、我们对“精神生命”需要什么？
25、我们应建立服务的人生观是怎样的？
26、第一次结集地点在何处？谁发起结集？多少人参加？谁负责律藏、经藏？
27、第一次结集另有窟外结集，计有哪几藏？
28、第二次结集是戒律上的问题，结果如何决定？
29、第三次结集是哪一位国王所召集？谁为上首？地点在何处？结集目的何在？
30、第四次结集何国国王所召集？谁为上首？地点在何处？结集重要内容是什么？
31、佛经四次结集都属何乘结集？菩萨藏是小乘法的结集吗？
32、写出三法印名称。
33、三法印的“印”是何义？
34、何谓诸行无常？
35、何谓三世迁流？
36、何谓诸法因缘生是无常？
37、何谓诸法无我？我的身体是何物和合的？
38、何谓二见（二执）？小乘人听了诸法无我印的道理，破了什么执见？还有什么执见未断？
39、广义的大乘涅槃是何义？狭义的小乘涅槃是何义？涅槃的境界是怎样的？
40、何谓无住涅槃？小乘涅槃与无住涅槃是否相同？
41、三法印印定宇宙人生是怎样的？是不是消极？
42、何谓三解脱门？
43、一实相印是印定什么法？何谓实相？
44、诸法毕竟空指哪二法皆空。
45、写出五法的名称。五法又名叫什么？
46、名、相、分别，是不是清静法？何谓正智？
47、何为真如？
48、试将三自性列一简表，并加以简单说明之。
49、何谓八识二无我？
50、法界有哪三义？何以说法界无障碍？
51、何谓事法界与理法界？
52、三法印如何可贯通一实相印？
53、一实相印与三法印不同的是什么？我们能了解空的理性有什么好处？