一、三印法

佛教中心教理，即三法印与一实相印。佛为钝根的小乘人，多说三法印，为利根的大乘人，多说一实相印，三法印与一实相印，乃是因机宜的不同，故作浅深略广的说法。

所谓“印”即“印定”义。佛法真理，可以依“三法印”，或“一实相印”衡量，印证一切佛法；凡是合于此等法印的，即可以判断是佛法了。现将小乘三法印略释于下：

１、诸行无常：此法印中的“行”，是造作变坏义。即世间一切有为法，皆是生、住、异、灭四相，演变相续，故是无常，不得永恒常住。现可从两种道理来说明：

（一）三世迁流不住，所以无常；（二）诸法因缘生，所以无常。

何谓三世迁流？即过去、现在、未来叫做三世。迁流是指时间上，最短的名为“刹那”，或“一念”，因一切法，在时间上，是刹那不住，念念生灭，现在的即生即灭，过去的已灭，未来的未生，故谓三世迁流是相续变灭，是无常的。如人生由过去的业识来投胎，到呱呱出世，即由幼而长成，以至衰老而死亡，又再去投胎，成为来世的人，以后又是死死生生，生生死死，如此的三世迁流不住，生命实实在在是无常的。又众生的生死，叫做分段生死，菩萨位上的生死叫做变易生死，未成佛果，有此两种生死，故有一期一期的生死之相可得，而此一期一期的生命，即是从“刹那不住”、“念念生灭”的变异而死亡。《阿含经》云：“积聚终销散，崇高必堕落，合会终当离，有生无不死。”这都是说明人生无常的道理，而要感受生死的痛苦。再从器物来说，一切器物从成立的一刹那，也是新新不住，不停变异，以至于坏灭，都是无常的现象。

何谓诸法因缘生是无常？因为一切法都是因缘和合而有的，因缘离散则消灭，故因缘法是生灭法，以有生即有变，有变即有灭，前灭后生的嬗替（交替），可知因缘所生法是无常的，但非断灭，而是有其因果定律的。

佛陀从三世的迁流与因缘法中的观察，看出一切有为法，是迁流演变的必然性，故建立“诸行无常”印，趣入空义的深理，使学佛者，不贪恋五欲，空去烦恼，向善行善。

２、诸法无我：佛陀从万物在空间彼此的相关上来观察，一切有为法，既是因缘和合的，离开因缘，便即散灭；而人身是五蕴四大积聚的，生命是无常的，不过数十寒暑的假相，暂有还归于灭，而说诸法无我。

佛陀说诸法无我的意旨，是因为一切有情（众生）执著妄见；以为我是有自主体的，也即是有自性的我，统宰用的我，由此妄执有“我”，叫做“我见”。我见有二：在有情上起执的，名“人我见”，在法上起执的，名“法我见”。也名“我执”和“法执”。因有此二妄执，就起贪嗔痴等烦恼，造恶损人，肆无忌惮，使社会不安，陷入争斗现象，失去人生、社会和睦相处的幸福。

佛陀为二乘人说诸法无我，就是要破二见，即从缘起理法，说明世间无常存不坏的色法，而人生的生死流转既是缘起的，现世此躯体，又是五蕴、四大的和合，离开五蕴，即归于无，故五蕴根身的我是“假我”，空无自性的，哪里有自主体的我？如果说有自主体的我，必须具有常的、一的、固定不变的、自由自在的四个含义，但事实我们的身体，是五蕴和合而成的，是无常的、非一的、能变坏的，而且身为苦聚，哪里有自由自在？因此就建立诸法无我的法印。小乘人听了诸法无我印的道理，破人我见，证我空真如。

３、涅槃寂静：涅槃即四谛中的灭谛。有广狭二义，广义的大乘涅槃是圆满寂静（德无不圆，障无不寂），也简称圆寂。狭义的二乘涅槃，是择灭义，即以圣智之决择而断灭烦恼业生。择灭即解脱生死流转，而常住寂静，故称涅槃寂静。二乘人证我空真如，尚有所知障（法执）未断，故有所执，仅能证小乘涅槃。唯佛断我、法二执，证无住大涅槃。因佛福智圆满，大悲般若常相辅翼，以般若故，不住世间，以大悲故，亦不住出世间，称为无住涅槃。由此可知小乘的涅槃，与佛果的涅槃不同。但因涅槃的境界是常寂安静的，通称为涅槃寂静。

上述“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”三法印中之“无常”“无我”法印是印定世间有为法是生灭法，涅槃寂静印，是印定出世间无为法是寂灭法。依次序先说无常，因无常故苦，苦故不得自在，不得自在故即说无我。无我即是由因缘生灭法示现出空的理性，乃知无常无我，即能趣于解脱，到达涅槃寂静的境域。而诸法无我印，即是贯通有为法的无常，与无为法（不生灭）的涅槃，可以把三法印统一为同一理性。那么，为何又要分为三法印呢？这是从人的根性领悟及实践不同上而分立的：如有些人从无常门而悟入，即成“空解脱”，从无我门而悟入的，即成“无愿解脱”，从涅槃寂灭而悟入的，即成“无相解脱”。这样悟入三解脱的境界，就可于同一涅槃理性，而分成三法印了。总而言之，三法印是印定宇宙人生是“无常”、“苦”、“空”、“无我”，教人积极背离五欲，修善行善，趣入解脱的安乐大道。

【备注】

1、三法印——“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”称三法印，或加上“诸受皆苦”，称为四法印。由三法印所含义之“无常”、“苦”、“空”、“无我”，已具有“诸受皆苦”之法印。也即是三法印已包括四法印。佛陀说三法印，乃欲令学佛人，了知宇宙、人生的真相，是无常、苦、空、无我，而不随流沉迷，空去烦恼，不造恶业，免受苦报。应积极向善行善，培植美德，以无我的精神，作自利、利他的事业。故佛教基本教理是积极的自我革命（革除我执、法执及贪、嗔、痴等烦恼），使自己的道德人格健全。唯世人却有的批评佛教说的无常、苦、空、无我，是消极的思想，这是因不深究佛理致有此错误观念。

2、分段生死与变易生死——分段生死，是三界内凡夫的生死轮回流转，有身分形段可见的；变易生死是三界外圣者的生死，已无生死轮回的身分形段，只是在心念的生生灭灭不停，是精神上的生死。菩萨断除根本无明，才无变易生死了。

3、人我见——如计有：我、人、众生、寿者等，都称为人我见。

4、法我见——如执五蕴、十二处、十八界等，称为法我见。（《俱舍论》说，蕴、处、界，包括“色”“心”一切法。）

5、十二处——即六根、六尘称为十二处。处是出生之义，即由六根、六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。

6、三解脱门：

一、空解脱——观一切法，由因缘而生，自性本空，无作者，无受者，如此通达的，能悟入涅槃。

二、无愿解脱——又云无作解脱，于一切生死法中，愿求离造作之念，不生希求后世之有，以悟入涅槃。

三、无相解脱——了知四大五蕴皆空，根身为假和合之相，离去人我执相，而悟入小乘涅槃寂静。

7、小乘之涅槃以灭尽妙离为究竟。灭，谓灭一切烦恼；尽，谓尽生死之业；妙，谓妙应真常；离，谓解脱三界诸苦。即证无为法性妙智而与真常契合相应，此即小乘涅槃的究竟。