佛教的唯识学，把一心分八识，它的道理很深，只能从浅易的分析八识作用的互相关系，将八识归纳为一简表及八识图解列下，附加说明，作为研究“心识”的门径。
八识简表
【备注】
无记是非善非恶，没有记别，第八识是无覆无记，异于第七末那的有覆无记。
八识图解
【附说明】
1、根本识：阿赖耶识是含藏外来六尘缘影所熏习的善恶种子，所积聚含藏的种子再此识中不失也不坏，将来遇到外缘的激发时，又会生起现行，故华译八阿赖耶识叫做藏识（即含藏种子如库藏）。又名根本识。这根本识就是前七转识生起之根，故名根本识。
2、七转识：第六意识，第七识末那及前五识共七识叫七转识。
3、第六意识：意识是依第七识末那为根(意根)生起。所缘的是过去、现在、未来之法尘，发生认识的作用，叫意识。
4、第七识：梵语末那（MANO），华译思量，又名为“意”。（第六识因依意根生起，称为意识，第七识即是“意”，依梵文则称为末那。）在唯识学上，说它从无始以来，常执第八阿赖耶识为自内我，恒审思量没有间断，是因为有四个根本烦恼：我痴、我见、我爱、我慢跟着它。故我执的成见很深，许多烦恼便是这第七识的执著而生起的。
5、八识中哪一个识是生命活动的中枢？
有情生命活动的中枢是在“意”处。因为由意(末那)的意根生起前六识(第六意识及前五识合称为六识)，第八识阿赖耶又为“意”所执，这“意”便是引发业力的主人翁。由它的活动引生识向外攀缘六尘境界；由识的攀缘而又集起种种善恶种子，含藏于内心，使阿赖耶识成为生死流转的生命原动力。
6、八识中，哪一识活动力最强？
第六意识活动力最强，因为我们日常工作，整个生活活动都是用第六意识。
7、心、意、识这三个名词的意义有何分别？
（一）“心”梵语识质多（CTTTA），“集起”为义，指阿赖耶识含藏积集的善恶种子。
（二）“意”梵语末那(MANO)，“思量”为义，是指第七识的恒审思量执取第八识为自内我。
（三）“识”梵语毗若南(VIINANA)，主要的意义是“了别”为义，是指依“意根”生起的前六识，了别的作用。
8、心识是有情生死的根本动力，唯识学所说都是关于心识的问题。以“万法唯心现”的理论去破我、法二执。
9、阿赖耶识华译藏识，藏字有三义:
（一）能藏：阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子。
（二）所藏：阿赖耶识是前七识薰习的杂染法所覆藏。
（三）执藏：阿赖耶识为第七识所执为自内我
10、八识中哪一识能缘过去、现在、未来法境？哪一识执持根身？
第六意识能缘过、现、未法境，第八识阿赖耶是执持根本，才能得生存。
11、八识中哪两识的作用最微细？
第七识和第八识的作用最微细，不很为人了知。
12、如何转八识成四智？
（一）首转第六识为妙观察智。
（二）次转第七识为平等性智。
（三）第八识转为大圆镜智，前五识转为成所作智。
13、转识成智的妙用：
（一）成所作智——能现种种化身说法。
（二）妙观察智——能契机说法，恰到好处，使听者不退转。
（三）平等性智——已证自他平等，无我、法二执，对一切众生，一视同仁，没有亲疏、内外之分。
（四）大圆镜智——如大圆镜，现诸色相——即如来镜智中，能现众生诸善恶业。且依大悲，恒缘众生，依大智，观诸法性平等，常能执持无漏根身，为一切善法功德所依。
14、意识分五俱意识和独散意识。
15、五俱意识：即当前五识现起时，意识一定随同俱起，故名五俱意识。
16、独散意识：“独”的意思，是它能独起思构，独自分别一切法，或独作回忆过去的事，独生出极猛利的势用。散的意思，是凡夫心常散乱，故名独散。因它不必和前五识俱起，又名叫独头意识。