201104

手印的作用

     和尚的手印可以调节气脉，这个要看你的传承了，同一的手印在不同传承有不同作用，手印就是接受天线，接收传承的加持。魔法里也有手印，魔法的手印也可以救人，魔不一定害人的，就是偏执而已，害人的是小魔 

     最传统的内观就是四念处，这样才是正观，也可以不从四念处入的。

     对境用意，所有的二元对治都会起负作用这个同意。观想要看你怎么观，这些以前都给你说过了，我把这些叫遮法，目的是按住现在的烦恼，难说算不算修定，就像你打儿子，制止儿子调皮，难保以后不再调皮。修行的目标是菩提心，月轮可以这样理解。至于光颜色代表什么，沒有定的，科學都有說有可見光不可見光。

     （为什么头几天手印效果那么明显，人猛的学了一个方法，一开始用功很专心的，能静下来。我又让她们站着做手印。跟站桩似的，好人不做手印，站桩也有效果啊，只不过简单的通用的她们不勤奋啊。）

201107

     莲花长在污泥是人间的观念，极乐没有泥污，那裡莲花全是在8功德水长出来的，这个是就人间的环境而说的,那莲花代表的含义，都是一样的。

     极乐世界里没有污浊的东西，全是功德。那就等于 世界分2极，善的一个世界 恶的一个世界，就不存在 一如的问题？

     不存在一如是不对的，一如涅槃境界，涅槃境界，不是极乐世界，极乐一部分在涅槃。涅槃受用一体的，依言说方便分开说，要记得这个。极乐是他受用，也有自受用的，阿弥陀佛经里面说的极乐和平等庄严觉经的极乐不同，阿弥陀佛经里面说的极乐是啊毘跋祗才能生，就是8地以上，这个以上的菩萨是有能力入涅槃的。平等庄严觉经的极乐方便净土，这个还只是狭义净土观念，单就阿弥陀佛而说，那密法实际上是给法身菩萨的法，不局限于阿弥陀佛的净土，自身可以成就佛土，也可以成就极乐世界的一部分，原则上说，就是修得成就来说，全部净土都可以建立，回向极乐这个讲法是因為这个世界的人认识净土大都是根据阿弥陀佛经知道的，回向的意义是把功德集中使用在哪个点，如果不回向极乐，还有其他什么功德可做呢？开智。开展5智，你认识的极乐观念是以成就去净土為标帜的，所以就回向极乐，去了极乐在开智，要圆满成佛一定要5智圆满。 那按照佛的预言，只有弥勒出现在会有圆满佛呢，那是就应化身佛法成就而言的，在这个世界下一个圆满成就的人是弥勒。就是说弥勒佛，实际在兜率天就是圆满的，只是没有因缘显现，在这个世界没有有缘人。而在其他世界，是可以的，如果可以成就到兜率，就能有机会跟他学习到圆满。那还要愿力，如果就想到极乐里再说，也属于志向的问题，这个个人都只是按照自己的想法走。去成就国土的，那得都相应的法修行才能做到，禪宗就是这样野心勃勃了。

     禅宗不立相只是一种对治办法，為破意识的顽疾，宿愿是另外的问题。每种法性都存在自身的功能，这个是本愿。修行人未达到这种状态通过发愿来和本愿相应，因為学佛人的智力限制只能局部给他们说，这是根基和因缘问题，不是平等问题，眾生都具佛性就是平等。成就佛性快慢是根基和因缘问题，如果公开讲做成一部分人犯错误就过失了，凡夫心态不稳定，很容易被大风催倒。

 大部分人是为了个“我”字去修行的，修行的目的又是为破“我”字，自证大多是刹那。见和证曼陀罗都可以，而禅宗修行是难见曼陀罗的，不是因为缺少熏习，而是禅宗法门修行中的手眼和证道深度两个问题，修行手眼是一法不立，出来曼陀罗了修行者也会把他一刀砍掉，禅宗着眼于入涅槃，是得法身“体大”，法体是一片寂然的。而曼陀罗是“相大”，体、相用，禅宗主旨得了体大，后面就没法了。

“相大”可有为可无为，就证曼陀罗情况来说，是无为的，因法界性本来就是这样，有体就会有相。禅宗祖师说出来的就是惺惺寂寂，这是极则禅。惺惺是指灵性，不是相。修行过程中见到的星星点点是见到矩点，第八识里的种子，就是矩点。对于个体自身来说，一个矩点，就是一世。如果机缘合，这些点点就变成佛，就是满天佛，满如胡麻。也有人修行见到遍满泡泡，那是个人意识还重。见光、闻香等有两种，世出世，练气功出香气和维摩诘的香饭是世出世之别，普贤菩萨的大象叫香象，会发香气的。有的人修行过程中念经念出香了，但要根据当时的情况进行分析，练气功入静很多人见光、见蓝色、七彩等时，人会喜悦。也有功夫好的人打坐中见光球，且能通天，这是静生阳气的一种，和法喜是有别的。境界这种事，没有法统根本不可靠，因为会对自己处于什么阶段都不知道，所以修行的过程中要强调传承，传承力会引导你在正路上走。