20100401

◎密严净土这是密宗专讲啊，显教常寂光就是最高了，密严净土是智吧？

对，也可以这样说吧

◎有净相？

有，那叫无相之相

◎无相还是什么相，三昧相？

叫妙有吧，这样你听了能够接受。密严不是本有的，是修生的，我在给你说说净土，省的你再乱想。你刚刚问的，密严净土是智吧，法界本体，是惺惺寂寂。惺惺就是一点灵性，寂寂就是一片寂然，就是本来大定，也就是定慧等持，展开大用，寂寂多于惺惺，法界土就出来了，就是说净土是偏于定力方面的，反过来惺多于寂，就出来法界身。

◎法界身和土的差异是什么啊，就是定和慧么？

嗯，就是说你刚刚问错了。密严净土就是定方面讲的，不是智方面的，你把定方面的问题套慧上面去了。就佛菩萨而言，是大用，菩萨随缘而作。

你要明白一点，我们人类研究问题，得分开来说，佛经叫以言说方便，就净土方面讲，密严最彻底。法身包含定慧2方面，运用而加强定方面功德就形成净土，这样你明白一点吗？

常寂光土就是弥陀大用，就是没有密严那么全面，按照世人的习惯想法就是没有那么高。常寂光土是弥陀的报土这个说的狭隘了，不是说净土是法身偏于定方面的大用吗。

◎那定和慧用，对机不同吗？不存在分开的问题

对，说到你的症结了，人家是放开来表述。你老人家倒好，真把法身分开来了，所以重复不断有问题问不完。大哥和你说这些外面人不懂的，你老人家学知道了，就不会被别人忽悠。

其实很好理解的，比如极乐世界，净土方面是定力为主的表现，那些出和雅音，树木都会唱歌等等就是慧的表现。

◎本觉就是灵性，本觉是妙观察智吗

本觉就是灵性，本觉不是妙观察智慧

◎我前世修道见性，证本觉，我这辈子来了继续修行又提高一步，还能证本觉，这2世本觉上的智一样么？

那就看你所证深度了，有差异（那是无为的深度）。

本觉恢复只是一种比喻，你所见到的性和证到是有差异的，佛教里面讲的很清楚了，见道位和证道位，也只是证到一部分。

◎“无处不在，十方现前，”应该是真实境界

这个是耳根圆通法门啊。“无动明王此是如来法身。以大愿故。无相相中而現是相。护一切真言行者。若能常念能离一切障也。所謂無動者。即是真淨菩提之心。為表是義故因事立名。”

你进入真如了就十方现前

◎那各地菩萨都能进真如 都能十方现前么

当然可以，十方现前只是开始

◎一地菩萨能看到十地菩萨的境界么，这个十方指的什么啊

不行。东南西北四维加上下就是十方，所以真如证入也有层次的，一地是证得部分，真如里面无量妙有，圆满了就是薄伽梵。

◎那一地菩萨的十方现前和十地菩萨的十方现前有何不同

一地是浑略的，祖师没说自己圆满啊

◎那不圆满，真如能到十方么？

刹那三昧，不能经常证入

◎那为什么？

无明习气还重

◎证明因地成佛了？经常证入也不圆满吧 要入住出自如才算？

算是了，出入自如也未必圆满

◎刹那三昧进入，你说还有混略的，那么所感见也不同的，十方现前仅是比喻，圆满应该是佛能现的曼陀罗，对不？

对，大菩萨也算了

◎大菩萨也能现自己的曼陀罗吧，靠什么力量现啊，能入曼陀罗的境界的因缘应该极其极其稀少

对，功德力。入曼陀罗不算很难，证入并且开出曼陀罗就难。

◎那入需要什么条件？

相应

◎得有能开出的因缘啊，佛力一直在加持？可惜我们感应不到？

对，相应以后就开始进入

20100402

◎真如的十方现前和肉眼的十方现前，差异是什么？

真如的十方现前和肉眼的十方现前是不可说的，说得出来就不叫道了。用智和用识的差异，八识不会去看去做作如何事情的，只是一个藏持功能。方位是依照言说方便来讲的，一片如如，其实没有十方在真如里面的，但是要度生就得按照众生界。

◎众生界是有十方的，那真如其实没有十方，我就又确信了一点，但是曼脱罗还是没太懂

曼陀罗的概念是这样的，佛和大菩萨将其功德性放射出来作园轮具足的排列，用般若智去会之，就是你念九方便那样的曼陀罗了。以观察智去会之就是种子字曼陀罗，用平等智会之就是三昧耶型曼陀罗，这些只是才在总纲的角度阐述而已，细分就无量了，好像六字大明的三昧耶是莲花上宝珠，本来观音是观察智为主的，但是在六字大明却以宝珠为主。

◎以观察智为主显的六字大明的真如相和以平等智为主显的六字大明的真如相差异？

就是说观音菩萨也可以以平等智为主显形成三昧，这个就叫自在，无相中之妙相。六字大明的真如相就是莲花上宝珠，观音菩萨在这里不是以观察智为主显是平等智为主，你通得六大缘起就会知道这些了。

◎你不是说西方以妙观察为主吗？怎么又变成平等性智了？

他老人家就是这样厉害啊，以妙观察为主但不是就没有平等智

◎那就是说：其中的六字是平等 其他真言也什么都有可能

其他真言要具体看，在六字大明就这样

◎大哥是看六字大明的作用 而知道它是平智的么

对，宝珠是宝性三昧，属于南方，就是平等性。你看过地藏经吗？里面就说地藏菩萨从南方来，地藏菩萨三昧就是一宝珠，你看所有地藏菩萨像手上都拿一宝珠。

◎佛经里的摩尼宝珠都指一个意思么？

摩尼宝珠有世间出世间2种，说这种珠在不同角度映射出不同的光明，菩萨的宫殿是以摩尼珠为灯的，莲花上宝珠也可以叫摩尼，你在网上看过种子字的曼陀罗吗

◎宝珠都是平智成的，对吗？

对，这个是就出世间讲。兰色琉璃的地面是天界境界，这个是种子字曼陀罗，也叫法曼陀罗。泯去分别心了。

20100408

如果你要搞寺院，如果是铸铜雕像最好是在大殿封顶前就把雕像做好，别的寺院也是这样搞的，就是大殿封顶前就把雕像用吊机吊进大殿，不然就得把像割开在大殿重新焊接。

南方道观我看是60甲子神全是放在三清旁边的，就像三宝佛殿2边500罗汉那样，佛山的道观不是你说那样安置的，斗母殿一进门就是，你的自己走一圈看看别家道观怎么安排，不要想当然啊。你要做就做个经典的。你这一辈子做好这个就不错了，现在开始就得深思熟虑了，我北京那个同学手下很多古建筑的画工，应该可以帮你完成特点鲜明的创作，问题是你得有设计思路给人家，因为道家的建制我真的不清楚，我只能在资源上给你帮助，佛山铸造是中国出名的，所以你找我这个朋友不会被骗，大哥可以帮你把把关，设计得问问我北京的同学。

旅游区没有山怎么行啊，那就是开山路而已。庙一般应该建在山腰上，藏风聚气的地方，建设材料方面大哥给你找合适的陶瓷厂，自己建厂那么多精力不够，做好一个不错了。大理石不经踩，要不就用花岗岩做，花岗岩质地硬，大理石踩多了就坏，有黑色花岗岩的，白色鱼部分用偏灰白的花岗岩，这个在选材方面你的一一跟进，不然做出来才效果容易和设计不一样。

◎老于说建筑上想以钢材为主

以钢材为主？寺院不可能用钢结构的，老于什么概念啊，那样做更贵，寺院建设不贵的，贵在设施和工艺上面，必须打消他钢结构建寺院的想法，那样做出来的寺院没有灵气，估计只能住鬼，不养人。如果怕木建构贵，起码得用水泥，想他那样的概念，做出来的寺院后患大大的，在建设方面我的同学可以给你解决问题的，他原来是北京希尔顿酒店建设的总指挥，有必要的话我可以加入他们监督他们。但是不可能长期去，关键是开始的思路，我问了同学了，那里设计院收费出奇的高，是北京和南方的几倍。这个你得注意，做多一点工作，可以省下很多钱。装饰方面以浮雕或者壁画为主，养生方面道家最强项了。

还有就是东北的工时特别贵，在建设方面把大结构建立之后，很多细部就要管理者日渐找工匠干。所以你一旦资金落实，第一件事就是走各地道观，看看别家的特点，拍下来讨论定结构方式，结构定下来之后就得订铸造三清60甲子像，这样就把纲立起来，这样就能接上天神的帮助，你不能辅助的像比主要的贵重，所以你得走一大圈，以见道观的名义走，别的道观老道估计会给你意见和知道建设费用，你才能知道那里可以省。

工作的大思路你得心中有数，纲举目张。这个思路心里有了，你下来的工作就知进退，搞八卦和别的什么属于目，总纲自己得有。找设计院方面我得再问问，南方现在经济兴旺，设计院任务很足，未必愿意接那么远的任务，因为那样得排人驻点的，最好在本地区找，搞这个得国家合格设计院搞，出了问题你不负责，你做事要合乎法律，所以啊，这个里面还得你来考虑安排入选，用人是个大问题，事情成败往往在用人，人财物。一切以自己为中心考虑，别指望他人，他人能够帮你是你中大奖了。特别提出，不能按照老于钢结构建庙宇，这个是根本问题，庙宇不是车间，庙宇外面得有一平台，明白我说的吗？

设计方案确定得设计院你们双方敲定，所有建设项目都有一程序叫会审，甲方设计方施工方坐下来谈，设计院搞的多漂亮不能施工完成也不行。

你将来要建一个基金，或者是养老院机制去资助这些修行人，从财务到侍候安排，这个是现在最合适的办法，所以不管如何你得有钱，你想办法推动老于的项目钱就出来了，你可以物色到帮手就好了，把你的思路设计交给他实施，这个方面如果我同学来建设，就可以放心。一个单位要有一个房建科，就是有一个修修补补的人，维护啊，有时候你不能光想建设省钱的，有时候便宜没好货，这些就是化你大量心血的地方。砖石木是寺院建设的主要，我还是建议大殿用砖木，刚刚说道设计费贵，我同学告诉我，一个项目他遇到东北的设计费比南方的贵几百万，这个你要考虑，不是小数目。

2010410 佛的净土

◎如果到四禅的成就是不是不存在三界的概念了就只是因缘，比如 我想去四禅天找个佛土依止 那与兜率天就不见面了吗

存在，佛经有说帝释经常请四禅来聚餐，你现在情况去不了四禅天找个佛土依止

◎因为修行的程度不够吗

一个是这样，一个是没有那个法

◎那禅宗的祖师都去哪了

很多去兜率了，也有轮回了

◎极乐国土应该有摄四禅这样的跟器啊，轮回是因为没证到位吗？

那个和世间的四禅不同的

◎差异是什么？

四禅天不容易去的，那里的外道已经很厉害了，敢和不动明王打架了

◎那有赢的时候么？那为什么找死啊 没事闲的

没有，就是他们认为自己很厉害了，天没有可以赢明王的

◎按道理四禅外道没有不清净的念了啊，那是心净的程度到位才能去的地方

我执在

◎把明王当魔了 以为自己是英雄，还不知道众生都是佛性的道理

他们觉得明王不够自己帅哥，还不知道众生都是佛性的道理这句话表达不对，还不知道一切性都是佛性的道理，不动明王招四禅天主来，四禅天主说我是大千之主，你长得像药叉，怎么可以招我呢，拒绝觐见。

◎明王安住在那里 招四禅天主，有自己的地方 还是跟佛一起的啊

四禅，不来吧，不动就2脚踩他左右脑门，就死了。死了以后见到自己将来怎么成佛，有什么佛给他授记。

◎活的时候为什么看不见

不动明王再加持他，就活过来了，活的时候我执障碍所以不见。

◎死的时候入中阴了吧 就那个时候没身 做不了主

他是直下地狱，没有中阴的

◎中阴我理解就是阿识状态

不是，应该是类似无色界生命那样

◎就是说四禅天主也有掉下来的时候

有，不管什么原因，就是下来了

◎佛厉害 都不主持这个世界 那估计这些都是方便说，为了度生超越的一个表法

对，魔西首罗不下去成就不了

◎有所主就是有所为，就不是佛

嗯，所以这个要学到密教才说到

◎修密能遇到这个情况么

不遇到，因为有明王法在，噼里啪啦全给破了

◎有明王法本身也不会产生这个障，没有这个法 不知道要破这个障

对，这个就是法缘不同

◎估计很少有人学到这个地方，很多人遇不到 也想不到

在佛菩萨角度没有分别的，在众生角度就有个高低

◎是不是内根清净了 外根就一定清净 反其道也是这样呢？做道场就是解决外缘的干扰，不一定会解决内心的习气毛病吧

对

◎对修行人来讲内外都一样？

对修得很厉害的就内外一样

◎要到什么程度？

不动地，这些负作用是存在的，所以自如是很危险的，老是关心修行标准，修行人往往愿意肯定自己，有点境界就往成就想。你以后少管那些境界，背道而驰，了了常知，第一个了是知道了，第二个了是就算了。

◎那也不能动念要离开什么的吧

你老追问想知道那个境界是什么意思，容易困在那里，这样很难上去的，本身你这个修法就难，