20090301
自如 08:56:01
我昨天看藏密的曼陀罗图解
有很多费解的地方
比方说 他们的八台中院里的某个院 会出现他们的祖师 和喇嘛
还有 他们解释曼陀罗就是坛城，很多很多的曼陀罗会出现某个祖师 如莲花生 宗客巴...
这合理吗
小兵 08:58:37
这个如果那个祖师修成就了就可以这样说的
自如 08:59:10
按照佛经里的所有菩萨 就可以布置坛城
那后人加进来算不算污染
小兵 09:01:00
因为他修成了就会打开心数，和曼陀罗里面某尊一样
那是后人尊重自己的祖师搞的
自如 09:05:16
那布置了这个曼陀罗 做法的是时候 图里有谁谁就来护法么
小兵 09:06:30
那你得相应
护法一般是那一尊菩萨的童子来护的
就是老道如果成菩萨了，自如就得去做护法
自如 09:11:12
但我不是童子啊
我都老娘们了那咋算
小兵 09:14:00
那也是童子
因为童子就是干这个的
自如 09:15:45
护法都叫童子啊
小兵 09:15:54
不一定
童子是菩萨某方面功能
再外围就有很多诸天，也是护法
不是你们原来的概念
来个鬼来就算护法
大悲咒念了，来很多鬼王
这个是菩萨加持摄受这些鬼入曼陀罗
成为外护
自如 09:23:34
大哥 那求福报的人 念大悲咒就是不相应吧
念咒得对路才行啊 那好象有人一个咒子念到死 能圆满么
还是很多人念咒有所求的心态
小兵 09:27:39
心态是次要的，菩萨允许众生有求的
没有传承，咒就难起作用
心光不露，修个天法都难起作用
现在流行的感应大多是心力起作用而不是咒力
20080303
自如 08:48:37
你说中国人怎么了 学完净空学慧律 然后藏密 南怀谨...
这一阵我看推广南传佛教的又多了
就是奥帕禅修那地方 其实还是走回头路吧
全是外国和尚会念经
小兵 08:49:51
这个是小学生多的缘故
估计要几代人才能成熟起来
自如 11:25:07
朴素法身 因地吧 修生法身 果地
圆满一切智智 就是没完的入世度人之路吧
小兵 11:26:49
朴素法身是一种说法，就是说在本来面目基础上没有开发多少体性的状态
自如 11:26:56
而不是我们理解的 自他二力的分别心
不是一个层次的东西
小兵 11:27:31
嗯，你们通常人理解的是有个距离的
主要是那么没有体验过
体验到的时候就哦，这样的
自如 11:29:08
不圆满 自然需要补充东西进来
这个不是分不分别的事
小兵 11:31:32
分别心地错在执
不执以后分别心就没有关系了
惠能无伎俩不断百思想
照样分别
自如 11:33:46
“果中犹自不诠真”，后得智没有断因缘所生法，十方如来加持月轮观。要离因缘法，断后得智，牵引的部分一定要修成文殊（辅助释迦说法），三昧耶一把慧剑断一切因缘所生法，各个方面看不同四种曼陀罗，所以文殊是诸佛之师
小兵 11:35:21
哦，这个是讲断因缘法的牵引
自如是超前消费了
牵引的部分是讲因缘法的因果力量因素
善业也有因缘力在
善恶都是在世间的
自如 11:41:09
达摩是观世音的等流身，六祖文殊的等流法身，相对受用身 是初步的？
小兵 11:43:24
有很多名称，释迦讲文殊以前是龙种上尊王佛
这些都是方便说，未彻底的
六祖这个文殊的等流法身所对应的受用身 就是文殊
你未理解本地身菩萨这个概念
本然存在的
你理解一直在由因向果方面
由果开因和起来理解就好明白了
自如 11:49:16
那文殊菩萨是果还是因啊
小兵 11:50:12
那是本然存在的法性
他老人家不是某个众生成为文殊以前没有的
如果法界没有文殊性存在，如何众生都不可能成为文殊的
自如 11:53:58
那法界这些性 本来有还是后得有
我理解是后有哦
▲ 无漏成所作。以后得智为根据才能修道变相观空。
小兵 12:00:02
变相观空唯后得
后得智有成就才能达到变相观空
自如 12:02:18
▲ 身体五大部位有巢穴，普贤从心部（第7识），观世音从喉部，从脑部开发虚空藏文殊（染净和合，第八识反应交汇于心部），根本在脐部。
▲ 第六识自证分，清净相出一朵莲花。菩提道是有相的，本体是无相的。证自证分是莲花的背景，第七识是空，第八识是月轮，要有祖师印证。
大哥 你说的和书说的不一样啊
佛法要论书上是那个五轮塔
不是讲各识的自证分
什么黄方形 白圆球 赤三角，在八识规矩诵最后一章
小兵 12:19:47
那个是讲三昧耶型
有不同的
这个你现在不会明白的
自如 12:22:21
不都是自证分么 咋还能弄两样出来
小兵 12:23:24
无量无边那么多呢
书那个是指毗卢佛的
（我讲的）那是意识开始清静观察智出来就会那样
自如 12:27:41
妙观察智不是观世音的特性么
小兵 12:28:28
对
自如 12:28:44
那观音还应该有别的特性啊
那为什么非要和这个特性相应
大哥我理解 是慈悲为本
没这个入不了道
小兵 12:31:21
观音不是慈悲为特性的，是以喜性为特点的
自如 12:32:02
慈悲是观音 是六祖说的
小兵 12:32:43
那是另外方面的说法，不是你讲的问题
文殊就不慈悲吗
你这样没有意义的
所有佛菩萨都大智慧
你的说法是某种流行方便说而已
自如 12:37:24
其实祸根还是立了个菩萨相
小兵 12:38:10
也不是
菩萨就是有相的
自如 12:38:29
这个很难摘除 禅宗祖师敢烧佛像 就是破了这个
小兵 12:39:04
那是某个阶段的修法而已
老和你说体相用你都绕不过弯
你老道做法事你们不是拍照拍到观音吗
那不是相是什么
怎么不见你们说那是魔
他受用如果其他众生不能感见的怎么受用
你们那种是偏空的看法
一句法身无相就抹杀其他了
你打开大藏经密教部全部经典讲都是有相的
菩提心都是有实在的
这些有很多种的
自如 12:45:58
有人见是白色的 有人看是彩色的
为什么 还有金色的
小兵 12:46:57
嗯，带质境各人刻画上去不同
猫狗看到观音也不同
自如 12:47:36
你是说能看见的 都是自心种子显现的？
小兵 12:51:12
对
是胜种子
自如 12:51:26
▲ 第7识见分（能见，所见相分），只能通带质境，被无明覆盖的无记性，表现的行象是很微弱的，相分带有一定带质境，必带本质。
▲ 不同法门不同方法，众生不净感应带质境，容易着魔。
还是先让自己干净啊
小兵 12:53:29
没有办法不带质的
大家都有习气
自如 12:54:05
大哥 比如说六祖自己就是等流法身 对我们而言 能叫自受用身么
能叫他受用身么
还是叫应化身
他受用身 不在这个世界了吧
小兵 12:55:29
都不是
这个不能用相对论讲的
那个是智正觉世间的特定概念
自如 13:02:03
▲ 他受用身度地上菩萨入佛位
应（化）身，任何人可以看到普遍能够感应到的化身。如释祖，即身成佛，此类是可以的，性上圆满，相好还要修100劫，如定中感见观世音
随类身（等流身）：感得善知识出现，只许家人自知。
唐密是受用身法，成就应化随类，似以等流显现。
小兵 13:03:26
嗯
在世间出现的身只能是等流身
自如 13:04:30
那定中 不也是世间么
小兵 13:04:38
未必哦
在正三昧中就不是众生世间啊
自如 13:06:33
那上哪区别去啊
什么标准能看出真假啊
小兵 13:07:25
你老是找标准
自如 13:08:40
那断恶习的境界算么，只要带质境就不行吧
小兵 13:08:46
随修正而进
带质是肯定伴随的
识执不可能一下除干净的
自如 13:13:34
▲ 识之形相显著，易于了别者，名[有记]，前识六属之。行相隐微难于了别者，名无记。7、8识属之。行相隐微---还是 形相隐微？
小兵 13:14:23
行相
就是是种子的表现出来很微弱
行相加粗就是型了
不在意的时候只能感觉自如一溜烟经过
抬头看清楚的时候加清楚了
搞唯识很麻烦的
我基本是想用最简单的办法去陈述了
那就慢慢来
谁叫你大美女搞唯识啊
所以不要搞名词
全部搞唯识的死在名词上
大藏经输入时候还是错了一些真言
只要是搞的人不懂梵文
自如 10:03:17
每个字都有其含义么
小兵 10:03:33
有的
有的不是每个字，而是几个字一个意思
哈鸭儿梨哇就是马头明王的意思（那是你本身有需要就这样念了）
梵文方面我只是熟咒语方面，日常的我就不懂了
好像现在也没有人懂了
现在人懂的是后期的梵文