佛教“空性”的智慧从最高义谛讲，确实“无去处”；但从世俗谛与慈悲行讲，又必然有“方向”，菩萨道便是一种“智不住生死，悲不住涅槃”的宏大生命境界。

“生死自在”是极大的成就，《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来” 。这种自在，远超“抛弃身体”的层面，身体已如一件旧衣，脱下即可，心识安住于本然觉性之中，不执著任何方位。他又去向何方？——他去的方向明确，这个方向正是他的愿力所指。愿力，而且必须是净化的愿力，是一种主动的、清醒的选择。

对于绝大多数成就者而言，他们不会安住于“无去处”的空境，因为他们的修行是与“菩提心”相应的。在他们眼中，还有无量众生在轮回中受苦，因此，他们的愿力会自然生起一个明确、庄严的方向——或往生净土亲近佛陀，或乘愿再来人间广度有情。这个“方向”和“去法”都极为清晰，绝非无知无觉的断灭。就像一艘有引擎和舵的船，能自主选择航向。一位净土宗修行者，他的愿力是往生西方极乐世界，就是心识清晰地与阿弥陀佛的愿力感应道交，得生净土。

愿力能够实现的前提还是“福德业力”，在佛教术语中称为 “净业”或 “善业” 。高僧大德能“随意往生”或“做主”，确实需要极大的善业资粮作为基础，这无可否认。

没有强大的、清净的善业作为“燃料”，愿力这艘“飞船”确实无法冲破生死迷雾。修行不是空中楼阁，而是脚踏实地的心性工程与善法积累。

凡夫业的“力”，根源于无明。它像是磁铁对铁屑的被动吸引，是一种不自觉的、被束缚的惯性，又如浮木随波逐流，自身毫无自主权。愿力如巨轮劈波斩浪，有明确的航向和动力系统，虽在业海之中，却能驾驭和超越业流趋向想去的方向。

所以，“做主”能力，恰是其以愿力转化、超越、主宰了业力的证明，而不是对业力的依赖。他所行的任何“事”看似受因果业报，其背后的“心”已全然不同。就像冰和水蒸气，形态都是H2O，但存在状态和自由度已有天壤之别。前者是被迫的流转，后者是自由的创造。

“生死做主”，正是这份自由最辉煌的展演，是心识高度自在的体现，标志着已脱离了被动业力的控制，他不是“有好业力所以能走”，而是“转一切业力为智慧愿力，故能来去自如”。