～～《道德经》随笔～～
-->>第1章 有无相生 精和神的互相滋养，如人生之成长，先天之无（性）后天之有（命）。只有物性和只能此消彼长，只有悟性则不能生有，所以道是万物，但人独具灵根，只能是精神的结合。
-->>第4章 第56章 和其光，同其尘。 和光同尘，但你还是光，同化尘而不是变成尘。万物之精灵明附之。道自不生灭，如水般变幻，永不变其性，循环不已，如轮回。人的精气神是道的变幻，精（种子，不动之物性，黑精），气（如流水的能源，有聚散得失），神（灵魂的果，可升可堕）。
-->>第15章 19章 28章 32章 37章 57章 朴的定义。 朴是未经雕琢的先天原始状态——小白。过加工雕琢就成为后天的“器”——意识刻化出的智。一个是道的本质，更像是基质，材料元素，觉性。一个是道的功能，所掌握的，认知，能力，情商等等可发生因缘作用的。散，改变——表现是外在，朴散，朴聚是相对状态的相互改变。
###引申 朴是道的本质，散是道的功能。散，改变，也有驱动的意思，可以简单理解为规律和现象的关系。朴不动的时候，以静而天自定，朴动有其自然规律，所以身体是小宇宙，有大宇宙的规律。静是自然顺从自然的动律，逐渐同频归道返朴，彻底的静，是无我才能达到的状态，欲不是克制，是顺应自然的规律，不以欲为目的，不强求，发挥欲能的表现，得之不喜失之不忧的平静心态。
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-->>第28章 知其白守其黑：黑能吸能，但变不了白。白只能被染，变成黑。恼就是五情五欲情所绪的五色。
-->>第28章 知其荣守其辱为天下谷，常德乃能足，复归于朴，器之用可为官长——而舍弃最后的虚荣名利，完成物质到精神的升华，即是涅槃。名人舍弃虚荣之的名利，维护正义，可能换来身败名裂，但他自己可能成就了精神的涅槃色，就是真正的菩提道。
-->>第30章 第55章 物壮则老。心使气则物强， 壮则易过，过则衰耗，故老病，是谓不道，不在道上则早亡，早结束。
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-->>第32章 第37章 守朴。侯王若能守之，万物将自傧（化）。世界，黑暗，孤独，光明，寂寞，皆是我。美丽，丑陋，善良，凶恶，道之用，择高处立，寻平处住，向宽处行。
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-->>第35章 道无尽，用之不足既。人有尽，道不可尽。得之一毫道分可以与道长存，不论大小高低贵贱贫富善恶，得一守一行一。
-->>第39章 第42章 人之所恶，唯孤寡不谷，王侯以为称。想起了尼采那句——孤独，你配吗？做到了王侯的位置才有资格称孤，寡人。
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-->>第41章 明道若昧，进道若退。退转往往是补修功德，所谓揣着明白装糊涂。光进不退是作死，欲未绝而有求，待最后想不退也得退了…
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-->>第45章，燥为动，动则生热，故“燥胜寒。静胜热”，静则无动，余温虽尚在，但逐渐减弱，故静则清凉，能降热故静胜热。老子说的都是内功心法，演变的那些人性的道理，都是入世的狡猾。
-->>第55章 益生曰祥。什么有益于生命？水，财也，上善。经济是基础，钱是欲望满足的最初，仁者以财养身，喜无忧则能对自己好，不仁者以命博财，烦恼便是对自己不好。
第63章 多易必多难。把事情看的简单了，难处必在其后，难易相成，先难而后易。同样无细则不成大事，圣人多在细处下功夫终不为大而成其大。
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-->>第76章 第42章 柔弱胜刚强 为何性格要柔弱？人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下，柔弱处上。柔能生—强梁者不得其死。（42章）
～～～引申理解～
-->>造物主并非有具体的形象，而是自然规律的代名词。规律像种子的存在，亦或像是蕴含着某类基因，遇到某些元素便成形，比如人种，父精母血而成人形，灵性虽依附身体成长但人不能成神，灵性被欲望所拘不能独立存在，神能合道故神即是道，且神有量的差别，无为法之别，道含万物但全能的神不存在，神不是救世主，神是造物主，且是限量版。人皆有道，不知而用，不道则病，生老病死。修行是为了知病不病，得道成神而生生不息。
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-->> 道的演化：第六妙观察，分别智。第七意根，平等性，等持，我执做主，认知的力量。六七为阴（因），六观察后，给出八识相分概念，七执持八识相分，依认知行动，造业因继续轮转，同时又转为藏识。而驱动前五收藏，藏识，前五是内身成就，八识是智慧成就，前者是命功，后者是性功。互为阴阳，故无纯阳纯阴之说，行者贪求成神，而忽略身体力行，反成恶鬼。