太者至大，上者至高，老者至久，君者至尊。太上老君原非一神，实乃道之别名，至尊至高至大无终始（至久），以此为号，辟地开天，罗列秩序（规律），生成万物，显化人间。经云“太上老君”，非太上老君所著述，是先天地生之规律，既然名经，则着录于世，当从世情，故而言老君。不言道者，道本无形、无名、无言……故以道之显化老君者为名。所以冠名《太上老君说常清静经》。

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。无形、无情、无名，则不可描述，故而权且给她一个名字便于表述就叫做道吧。道可以是法则、规律，表现出来则是轨迹、方向、现象等等。老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人向大地效仿，大地效仿天，天效仿道，而道的本质是自然。这四个法，前三个的意思是一样的，最后一个不同。

天地，阴阳也；日月，阴阳也；万物，阴阳也。道，阴阳之平衡也。天地间达到平衡，则惠风和畅，四季交替，寒暑往替正常。日月平衡，则晦暗光明过度无碍。万物平衡，则生灭交替无碍。一阴一阳谓之道，长久而不怠，阴阳之平衡也。

大道分清浊，周行凭动静。清浊动静无非阴阳。升腾者清，沉降者浊。守之清而出之浊，万物并作。天地男女也是阴阳之表现，气血呼吸也是阴阳动静之外作。大道无形无相，却生育天地万物，这是阴阳动静之功用。道是万有之源，万化根本。天好动，地好静；男好动，女好静，皆是秉承大道之阴阳而生。阴阳清浊动静之相互转化是大道生生不息的运作。“有物混成，先天地先。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，联系到《道德经》，《清静经》就更容易理解。能够知道归根返末，自然清静，葆守清灵之气，安寂六根，浑然天成，自然解悟。

清静经所言清者浊之源，动者静之基，心本清静，欲至念起，即生动浊。万物皆动，动极静生，动中有静，动为静基。清浊与动静都是相对而言。精气神皆属清灵，落于后天而堕重浊。静，不是让人修成枯木顽石，死守空寂。真正的静是建立在动态之中的。道，本来是一种动态的法则，而道又是如如不动。如何理解动者静之基呢？譬如，你坐在一辆飞驰的汽车里，汽车在急速运动，你静静地坐在里面。试想一下，这种状态。

人有恐惧烦恼，是不得清静，人有七情六欲，情欲不遣清静难得。一切欲念所起，是为有所得。诸情牵缠，颠倒梦想，一刻不停。欲之所以不得遣之，是心所为，心落后天，物欲横流，有了比较，便有了烦恼，烦恼所生，则占有欲越盛。心生欲，欲扰心，片刻不得清静。

人生在世，往往不是沾染世俗太多，就是愤世嫉俗太过。失去了自我，所以受外缘牵缠烦恼妄想纠葛不断。人之世法为安生而已，清静法在修己离尘，二者并不相悖。方圆之说，奥妙无非在此。不能安生是圆不具，不能了性是方不足。方圆不过是阴阳之用罢了。法无高低，悟有先后，法只有次第，达无非先后。人生无须计划，天命自有安排。但是，不知天命必然妄作，妄作者凶。至死不悟者毕竟是多数。故而不知天命，死而不知其生。

七魄名称分别是天冲、灵慧、为气、吞贼、非毒、除秽、臭肺。这七位各有所障，本质却是一样，以阴噬阳，使人昏沉。奥修说人有七个身体，分别为肉身、以太体、星光体等。其实他所认识到了无非是七魄而已，纯阴无阳。七魄夹杂三尸作用，梦寐不断，惊怖不断，烦恼不断、妄想不断。七魄以阴为用，诱人昏愦迷糊。三尸则诱人以贪婪占取。七魄既然以阴为用，故而使人多生梦境。

天冲所生之梦，人可以自知，知与己身有别，识得是个梦境。

灵慧所生梦境，人亦可识别，不过多了些逻辑。

为气所生梦境，人则以为真实，因其多昭示未来不远所将发生之事，往往使得人以为自己有预知之能而窃喜。

吞贼所生之梦，往往梦中有梦，人更难治谁是谁非，便乐于自堕其中。

非毒所造之梦，更是离奇，不知是自己做梦，还是梦中有自己。

除秽之梦则清晰明了，若实景一般。

臭肺做造，则只有梦而不知有身了

修行人不知究竟，堕于其中，以为神妙，其实这便落了他的圈套。而七魄要生存和强大，必须依耐与人的情绪。人的七情是耗散自身能量而形成的。七魄就是靠吸取七情耗散外泄的能量而强大。到了七魄足够强大的时候，它会反过来控制人的情绪，以此获取更多的给养。这样就形成了恶性循环，直到人把自己的能量消耗殆尽。真人无梦，是化掉了七魄。常人梦越多，说明自身能量消耗越大，七魄也就越强。炼化七魄，只有一个方法。那就是心态平和，清静不二，处之虚无。没有了能量供给，七魄自然炼化。