修行无非修心，清静自然是这个心，颠倒迷离还是这个心。清静动浊离不得这个心，升华沉沦也离不了这个心。一切经典，所指者心，一切方法，所修者心。
心动念头起。清静经所言清者浊之源，动者静之基，心本清静，欲至念起，即生动浊。
万物皆动，动极静生，动中有静，动为静基。清浊与动静都是相对而言。精气神皆属清灵，落于后天而堕重浊。静，不是让人修成枯木顽石，死守空寂。真正的静是建立在动态之中的。道，本来是一种动态的法则，而道又是如如不动。如何理解动者静之基呢？譬如，你坐在一辆飞驰的汽车里，汽车在急速运动，你静静地坐在里面。试想一下，这种状态。这样理解是不是容易一些？
今天损失惨重，如意摔断了。这个叫节节如意。打扫卫生掉下来了，做法事没得用了。法器是有规制的。材质、形状、宽窄、长短，现在他们都当商品了。我那是定制版。
（道教法器）更讲究。制作需要择日，持咒，后期还要开光摄受。
问：师父，外面卖的那些肯定不会这样，现在很多人应该都不讲究这个，我看他们什么都拿去开光。开光的目的是什么呀？什么才能开光呢？
师答：那是生意。不是什么东东都可以开光。道教的开光是与自然大道同频，赋予开光对象灵性。就像你有了手机，塞卡入网一样。这个譬喻应该可以理解吧？具有功用性质了。神像开光是大道分形赋予神性，也就是神分灵。
问：师父，那手串呢？
师答：这个应该属于护身符一类了。需要摄受。摄受后跟法器一个类型。
问：师父，开光和摄受不一样？
师答：不一样。
问：师父，摄受怎么讲呢？
师答：你去问问有几个人听过摄受这个词，就知道他们有木有忽悠你。以后你们可以通过这个词辨别真假道士了。
问：真的都没听过，原来没太关心过这些，觉得都是忽悠人，就随大流觉得是必须要经过的步骤，原来真的是有灵性。摄受是什么意思呢？看字面能大概理解成摄受内心。
师答：现在的开光基本上都是忽悠人。你可以理解成充电或者磁化。自己知道这个词就好，不要到处说，免得那些大师又借去忽悠。
问：赋予能量？
师答：可以这样理解。
问：师父 乾坤圈肿么赋予能量？
师答：锻炼。
问：每个法器摄受的是不一样的是吗？是摄受的方面不一样吗？
师答：肯定不同。
问：师父，加持呢？也是摄受吗？
师答：加持是佛教的。
问：加持被动，摄受是双向？
师答：这不能比较的。
问：师父，应该差不多意思吧？
师答：两码事哦。
问：师父，可以给开光的人是不是应该也有规定？正规应该是什么样的人呀？
师答：第一，受过三坛大戒是硬性条件。第二，内丹成就。（这样的人）非常少，现在都是表演系。
问： 师父，是哪三坛大戒呀？
师答：初真，中极，天仙。
问： 师父，讲一下中华十六字，可好？“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。”
师答：前面十二个字都是后人加的。只有“允执厥中”是最早的。 是重中字。七情之未发谓之中。不偏谓之中。未发时暖暖阳阳，一旦发生则疾风骤雨。中是一种调和状态，也一种平衡状态。纠结于文字，往往也就会失了中道。把中解释为中正，也就不中了，中是一个度，不在于正。正是一个具体量化单位，有了固定的约束，那就不是中。天寒加衣，天热减衫，合适就是中，每个人感觉不同，地域差异也很大，要是定一个必须穿几件才是对的，这个就乱了。这样应该能理解了吧？
问：师父，就是要平衡的意思吧？
师答：往大者说是平衡，于小处讲是合适。
问：不偏就是不过量，不过度的意思吗？
师答：量是具体化的单位值，度是一个玄妙状态。
问：请问师父，前几天梦到自己抱着俩个活泼可爱的婴孩，有什么说法吗？
师答：梦很多都是潜意识的表现。期冀新年有新变化。
问：师父，写字手抖怎么破？
师答：多写。
问：师父，我最近这两天坐车，就感觉我这颗心是向外的，收录着到处来的信息。感觉到为什么说要收心？
师答：你担心的是什么呢？你不担心，自然心不外驰，那怎么会想到收心。
问：是这样，我平时上课坐公交车，坐公交车时我就用师父您教的方法看着，有时的声音或人都能影响我，我就感觉我的心是打开的。不是向内的而是向外的。
师答：因为你对自己还没有一个清晰认识，这样就不会获得一种独立存在。不独立，那么外缘无时不拘役你。
问：师父，是不是就是说的六根不净，要反观呢？
师答：安寂六根，静照八识。
广安发现一例，尽量不出门，不往人多的地方去。往热的地方去吧，这东东好像怕热不怕冷。你看上次萨斯，到五月份就没了。病毒有耐热的，也有耐寒的。
朱笔勾了方才有你；紫牌拍罢未必是他。紧张个啥。良好的生活习惯，恰当的运动健身。
不要恐慌，做好防护，危机时刻最能考验自己。平日里种种修行，往常对自己的评判定位，这个时候就能衡量了。
说到底就是平衡打破了。人类想要恢复平衡那是妄想哦。自然轻而易举就平衡了。人只有调整自我平衡，回归到自己的轨道上。自然就是在不断地运动中平衡啊。我们不能伤害自然分毫，只能伤害自己。
人有恐惧烦恼，是不得清静，人有七情六欲，情欲不遣清静难得。一切欲念所起，是为有所得。诸情牵缠，颠倒梦想，一刻不停。欲之所以不得遣之，是心所为，心落后天，物欲横流，有了比较，便有了烦恼，烦恼所生，则占有欲越盛。心生欲，欲扰心，片刻不得清静。
弟子：师父，为什么要遣欲，理论来说这个欲最后不是会自然没的吗？我们刚开始的时候就是需要遣的吧？
师父：欲是生存必须，过则为奢为甚。要遣的不是欲本身，而是超过生存必须的那部分。
弟子：澄其心应该跟这个意思一样的吧？
师父：可以这样理解。
问：是不是恶性循环了，有的时候知道这么做不对，但是在想下次吧、下次吧。就得对自己狠点是吗？
师答：要明晰自己的心。不是狠就可以解决的。
问：不知道方向的狠就是盲目的，解决不了，那怎么明晰呀？
师答：修炼，智能是必须的，但除了智能，我们还有一种体感，或者说是一种功态观照。在静坐的时候，当我们真的进入小静，会看到身边云雾升腾，弥漫整个世界，一旦小定，金光立即冲破层层云雾，天地一片清明。霎时间无内外，无人我……。前面我说过静坐的法子，坚持下来，就会出现这种状态。
问：我每次坐的时间都比较短，而且静不下来。有的时候抓心挠肝的，我就赶紧下坐了。再就是各种思维混乱，想的乱七八糟的, 听听呼吸就跑了，肿么办？
师答：先听呼吸。放风筝。你得拉住那根线。
问：我好像每次是绳都断了。我又重新弄绳子的感觉呢。跑的太远了，然后再回来？
师答：有种东东叫道器。行道之器。
问：那静坐用什么道器呀？
师答：找到适合自己的东东。每个人都不一样的。我以前拿个乾坤圈，后面拿把拂尘或者如意，到再后，神马都不拿了。关于道器，我讲得很清楚了，专门说了一次。
因为初修时，往往不能观照一处，那么，我们就可以用最直接的方式解决这个问题。复杂问题完全可以简单化解决，直接手段往往是最有效的。道器可以凝神，该咋修还是按方法。
问：师父，我坐时感觉似乎是睡了，但我也不清楚自己是不是睡了，但是感觉舒服，也就坐得时间长些，这是不是会更昏沉啊？
师答：舒服就可以坐下去，昏沉必须起来。
问：师父，舒服和昏沉可能同时出现吗？
师答：不可能。
问：师父，屋子里不冷，静坐也需要盖上吗？膝盖脚丫后腰，是不是都是重点？
师答：膝盖即便是夏天也需要遮盖。主要是膝盖。
弟子：下坐。刚拿手串坐了一会，挺舒服的，很轻松。
师父：找到方法了。
弟子：昨天下坐从脚底下吸气，觉得脚底可热乎了。嗯，比之前好。谢谢师父。我觉得吸气的时候意念没那么重呀，师父，需要改变吗？觉得一口气好像吸不到百会。
师父：不用太重啊。
弟子： 师父，我坐着的时候听不到自己的呼吸，因为之前两年多一直是注意肚脐小腹的起落，所以关注力很快就回到肚子上了，这个需要调整嘛？
师父：这个不用调整。