问：师父，记得有句话说内静外敬，能反其性，能得大定。这个“静和敬”具体指的是啥呢？

师答：静者纤尘不染，敬者众生无欺。寂然不动谓之静，心无挂碍谓之静，无思无虑谓之静，身心合一谓之静，融于自然谓之静，合乎大道谓之静。所谓静者并非指身体不动，若只单纯限于身体静止，则是假静，即入旁门。真静须是形神合一、一念带万念。

问：静者纤尘不染，敬者众生无欺。弄不清楚自己，进入宗教就是活活把修行人炼死。一念带万念，而不是一念代万念？那佛教错了千古。寂然不动，无思无虑的静，是心不动，又与死人何异？

师答：死人不知道无思无虑。

问：那活人知道，又能有何意义呢，是享受其乐幺。这乐是不是也是暂时的？

师答：愉悦跟你所谓的乐不搭。

问：生灭灭已，寂灭为乐 。活人可有寂灭之乐？

师答：寂灭就是死人？谁教你的？

问：生灭灭已，寂灭为乐。生灭，得寂灭乐。人不生哪来的死？

师答：万物何来生死？

问：万物皆生灭，诸法不生灭？

师答：哪里有灭？

问：论相是有的。

师答：你特么被教废了。

问：我不承认，我废了，要你何用？

师答：我本来就没用啊。

问：你的视角绝不是众生的视角，过渡不了众生。

师答：自然只有循环，而无生灭，若论生灭，必有利益。

问：谁无利益？

师答：神马叫利益？你所谓的利益非我所说的利益。利益乃互生。懂了吗？既有生，必论灭。又入窠臼，倒腾来倒腾去，又是死循环咯。

问：灭已而不生呢？

师答：灭不了，亦无生。

问：就是说既已生，便生生不息？

师答：僧言佛说尽是魔说，当是如此。

问：种子总要长成大树。

师答：种子与树亦是循环，非生非灭。

问：这个也是佛说。《稻杆经》

师答：亦是魔说。

问：你与魔无别。亦说佛所说。

师答：那是自然

问：我还真不想这么高的境界。这个循环，是有次序，有次序就有时间，就有了因果。

师答：木有因果，因果是哄人的。

问：可是，若论种子，没有这些。可是身在其中，就不能不按照循环走。是这样吧。谁能嘎然而止……？

问：师父，因果这个名言我学习到的佛法是这样说：有果就一定有因，有因但是今生并不一定有果报，这个会在第八识阿赖耶识中含藏在因缘际会时易熟产生果报。生灭的问题，如果没有灭，那么师父说过人死就散了没有轮回，那就解释不通了？

师答：有循环，木有轮回。

问：那么什么在循环呢？

师答：我们可以这样看：人身如杯，灵魂如杯中之水，杯中之水由“海中”来，杯子坏了，水流回“海中”，新杯子再盛出，成为一个新的个体。这个个体已经不是原来那个个体了。所以说是循环，不说是轮回。但是，修行者到达一定的境界，则可以脱离回到“海中”这个过程，这个可以称之为“轮回”。若轮回成为泛论，则是偏颇了。

问：（经书图）恰好抄到这。其宅主者，是汝本识。谁有智者，乐有为宅。这得好好好好的想想想想……后面是这样子的……唯有菩提安乐宝宫离老病死。我还有一个问题，师父，新杯子如何产生的，它是混合的众生体，还是仍属创造心识的某一众生。我是想说众生循环，但他不断生识，他新的体是不是又加入了这些新种子的，使得他循环里仍有变化。脱离回到海中的过程，那他没有任何瓜葛了，这是与经合的，身心皆出家。所以也没有那些识境，识既是尘。我肿么觉得这个自己根本说了不算呢。我有点明白啦，东家做牛，西家做马，哪个也不是我。人身如杯，灵魂如杯中之水，杯中之水由“海中”来，杯子坏了，水流回“海中”，新的杯子产生，盛出一个新的个体。这个东边牛，西边马，循到阴曹与鬼做邻居。新的杯子，杯子，这个杯子，是嘛做的我想知道。要在活着的时候了结那头牛那头马那个小鬼不能当家？

师答：你再思维就当家咯。

问：我就觉得我就不属于地球。真特么复杂。绕一圈也没离初衷。佛经什么无量无边的众生。全天下就一个众生。神马海水河水这水那水，都是我的水。师父你看我还没打坐就悟出了这么多，今晚可以偷懒不？

师答：关我屁事。

问：师父，修行人不经历回到大海的过程，但修行人的杯子是不是要永远不能坏呢？如果修行人的这个杯子也要坏，那依赖什么不使水洒入大海？

师答：入于海而独存。