没事找事。慈悲生祸害 

我有空就给你们叨咕呗，我得给你们讲系统一点，从最基础的开始才行。你们现在所接触的所有东东，包括佛道都是社会科学的，不是宗教本身的，必须要从根子上来说。反正你就是想折腾死我呗。讲出来的都是理，不是道。道不可言，不可描述，道本虚无，无形无迹，可以描述的是器，是物，通过语言，以及其它方法可以接近道，但绝不是道，清静经所言：虽名得道，实无所得。就此一句就可以明白了。道须臾不离，失不了，既然无失，哪又从何而得？念佛也是执念，不知唸佛本不为佛事，就好像渡河本是借船，到彼岸船则是负累，终生不弃船，至死也漂在河上。诱人念佛而不度人，不以正智度正信，则是魔道。

做佛事不是做给佛菩萨的，是做给人看的。个体差异很大，人与人都不一样，有很多人需要通过各种仪轨，在氛围中达到状态。这个就叫感应。因果关系不绝对，中间的干扰太多。而绝对因果论其最大功能是稳定人心，稳定社会，中间出现的东东，佛教称之为“缘” 。道概括阴阳，囊括善恶，善是道，恶也是道。人所谓善，不一定是道之善，人所谓恶，未必是道之恶。心合于道，体自然合于道，（体现在身体）肌骨血脉而已。

于道合无它。道（何曾）分过荤素木有？  

磁场介个名词才多久啊？名可名罢了。只能说投缘嘛，磁场、气场，介些词都源自气卷神州（八十年代的气功热）那个年代，不听也罢。人与人，人与物，人与场景，乃至与自然，投缘即所需，所需便舒适。能量无处不在，阴阳无物不有，不过能量也好，阴阳也罢，都不过是为了阐述方便而人为命名的。硬要用神马来阐述明白，最终却是越来越糊涂。

所谓修行人其实和普通人并无不同，但是，往往自认为自己是修行人的比常人更多的是执著和成见。以修行和非修行划分人群，这个原本就是一种大歧视。但“修行人”并不自知。在这个圈子里，相互影响，乃至乐此不疲。修行，到底是修神马？修行人是否异于常人？

修行是踏踏实实过日子，做事情。洗涤自己，利益他人，摈弃妄想，决断贪嗔，化解愚痴，除却狂妄，扫清偏见，祛除歧视…… 欲修行，首先当做常人念想才是。 道法也好，佛法也罢，总是不离世间法的，若说究竟，跳出三界，不在五行，一丝不挂，一念不起。那便只能等不履红尘再论咯，要是空论话头，那跟在街边茶馆讨论中美关系一样，只能是瞎扯淡。

为神马有那么多高僧大德呵佛骂祖？不是佛祖不对，而是他那套东东拿到当下不对。因时因势，合适的才是最好的。不当时势，这就像给婴儿注射大剂量抗生素一样了。当前眼下的我都不认识，就问恒我、真我，不是头孢是神马？

轮迴跟因果一样。

你所謂的老实人不好，人就是要秉持真性情。介个世界木有绝对的对錯，合适于当下的就是对的。宙宇变化无常，自然运动不息，以心应，則适机，哪里会有錯？ 

老子有一句話叫“无为而无不为”，肿么理解呢？就是不胡乱作為的時候，一切行止都是合道的，一切皆能施为。合乎道的規律。

有目标无目的。目標是方向，目的就关乎利益了。利益交換是人類社會的東東，大道木有利益交換。人類社會很多規則是脫離自然的存在，介個可能有點難理解。

修行人在自己意识里不会有“我是修行人”这个概念的，真正修行的人，日常上比平常人还平常。不同的是他能动静不逾道而已。修行说浅白一点，不过是不断修整自己的行为。

我们在这个世界上，铺天盖地的外缘（信息），不断干扰著自己，使原本纯净的神识渐渐混浊，乃至分崩离析，要想回到最初的婴儿状态，那是太难太难。好像是一个玻璃瓶子破碎成玻璃渣是非常容易的事，但是，要想从玻璃渣恢复到整个瓶子就要耗费你难以想象的能量。

一切方法都是祛除积习，一切仪轨都是安静六根，以神为神，不是修行。以神为不神，才能窥到门径。

貪多嚼不烂。再給你們說一段話吧，或許有用：大多数人都是社会认知決定了自我认知定义，我是有了清晰的自我认知后，才构建出社会认知。你們的自我认知是受社会认知的左右。我的自我认知独立于社会认知。我們可能仅仅就是介样的区別罢了。

（心）刻意回避肯定到了极限就会崩潰。

戒者心也，行者欲也，初习者可以戒御心，以心御行。证达者，当知持戒亦是欲也，次第破之，戒以无戒，心无其心，行以其行，欲无其欲，自然合道。

传说很久很久以前的广东普宁，有一个猎人捕获野猪，被一个和尚看到。和尚说到：“你杀死了一头野猪，生死轮回下辈子就要变成野猪。”。 猎人吓坏了，放下野猪，马上枪口对淮和尚，给了一枪。因果这个梗玩不好就是找死 。天道循环，万物生灭各有其数，强行介入，则是背道。因果轮迴，此说无非是针对下根之器而言，可以收摄其心，约束其行，使夫不敢为，若论正智，绝非如此。
 
佛祖之智，非常人能明。后世依葫芦画瓢，不明就里，不过是模仿秀。以盲指盲，实为罪过。卖弄学识，更增冤孽。未达者，不可以以车度，已达者，不可以以舟度。未达者自登车，行万里仍在对岸观花。已达者自登舟，随浊浪再堕下流。如常，方能自达。 

约束如戒者，往往不知机变，如此亦失常。张狂若无戒者，不知框矩，如此恒失常。知常而无怠，行止自若，外缘不扰，内欲不生，自然静定。

日常功课持戒，寡思。

外情所感，心受物扰，神被利拘，则戒生之。戒能摄神，神能澂心，心能定志，志能驭情，得返清靜，此方是戒之作用。

不舍者，恐惧者，皆为贪得。贪得则生于占有，于物于情，皆是如此。物非我物，情非我情，因缘际会，暂假因缘，缘灭诸法灭。如此而已。七情都是生于欲盛。 

第一戒者，心不恶妒。无生阴贼，椷口慎过，想念在法。 
第二戒者，守仁不杀。悯济群生，慈爱广救，润及一切。 
第三戒者，守贞推让。不淫不盗，常行善念，损己济物。 
第四戒者，不色不欲。心无放荡，贞洁守慎，行无玷污。 
第五戒者，口无恶言。言不华绮，内外中直，不犯口过。 
第六戒者，减酒节行。调和气性，神不损伤，无犯众恶。 
第七戒者，不得嫉人胜己争竟功名。每事逊让退身度人。 
第八戒者，不得评论经教訾毁圣文。躬心承法，恒如对神。 
第九戒者，不得斗乱口舌评论四辈。天人咎根，伤损神气。 
第十戒者，举动施为平等一心，人和神穆，行常使然。

戒者，节之心而制乎行。教之有戒，在人之有奢。欲之失度，则为奢。

（婴儿状态）给定义是佛，不给定义是道。佛以理入，以故事阐释，管它合适不合适。道以顺入，总结一句话叫：关我屁事 。婴儿只是一种形容罢了。谁特么真回归婴儿了，那也是该死了。形容婴儿无心故无争，其实婴儿并不是介样。婴儿之争是欲，是自然之然。成人之争是奢，是欲盛使然。

静定观心 

外动一切看似有形，实关乎心。动乃其动，心非其心。一动一静，人人各自感知不同，这个感知非外来，是由自心而来。所谓自心而来，是七情左右，七情乃内感，发之于欲，久则成见生之，扰乱其神，外物所动，激荡于内，必已所欲应之，人之内感不同，所以表现出感知不同。 

（非德不可）此德非彼德。道无形，以德而彰。不是人类所设“道德”之“德” 。

修行之事，乃能绝外缘。欲绝外缘，当能舍事。六尘虚幻，皆为外事，不着不染，外缘悉绝。心因境扰，生诸妄想，恋得恋失，故生烦恼。境不扰心，心即不恼，不惹凡事，宁钝勿巧。摄神为珍，定观是宝。能安本心，慧光洞照。

心绝外缘，身何来外缘？安身还是立命？人所以发心，是为有所求。有所求者，并非失道。道者，中和也。中和为度，适度为用。求之，与得与不得，并无相关。得失扰心，不如不求。

（戒律）是自修之法。慈善无非是个名词，一切戒律无非就是修整自我，你惟有不慈不善，才能以持戒得之慈善。慈者不贪，善者不奢？ 何为知足？ 定位偏差，人首先要做自我: 真我。找到自我后才知道自己真正需要什麽，知道自己的需求量是多少。从而就会有一个适合的度，不奢不甚。以戒为标准，在自己无辨别力的情况下。 

数赴斋会是非之地 ，是说一群人在一起就会八卦，生是非。