居月餘。真智王闻之。徵詔问其由。曰郎既自称京师人。圣不虚言。盍觅城中乎。慈奉宸旨会徒眾。遍於閭阎间物色求之。有一小郎子。断红齐具。眉彩秀丽。灵妙寺之柀。慈迓之惊曰。此弥勒仙花也。乃就而问曰。郎家何在。愿闻芳氏。柀。慈迓之惊曰。此弥勒仙花也。乃就而问曰。郎家何在。愿闻芳氏。郎答曰。我名未尸。儿孩时爷孃俱没。未知何姓。於是肩舆而入见於王。王敬爱之。奉为国仙。其和睦子弟。礼义风教。不类於常。风流耀世几七年。忽亡所在。慈哀坏殆甚。然饮沐慈泽。昵承清化。能自悔改。精修为道。晚年亦不知所终。说者曰。未与弥声相近。尸与力形相类。乃託其近似而相谜也。大圣不独感慈之诚款也。抑有缘于兹土。故比比示现焉。至今国人称神仙曰弥勒仙花。凡有媒係於人者曰未尸。皆慈氏之遗风也。路傍树至今名见郎又俚言似如树(一作印如树)讚曰

　　          寻芳一步一瞻风 　　到处栽培一样功 
　　          羃地春归无觅处 　　谁知顷刻上林红

    还有《三国遗事》卷三《兴法》的《南白月二圣　努盻夫得　怛怛朴朴》：白月山两圣成道记云。白月山在新罗仇史郡之北(古之屈自郡今义安郡)峰峦奇秀。延袤数百里。真巨镇也。古老相传云。昔唐皇帝尝凿一池。每月望前。月色滉朗中有一山嵒石。如师子隐映花间之影。现於池中。上命画工图其状。遣使搜访天下。至海柀松接写髱熥讯弧Ｉ街髂隙皆S有三山。其名花山(其山一体三首。故云三山)与图相近。然未知真偽。以隻履悬於师子嵒之顶。使还奏闻。履影亦现池。帝乃异之。赐名曰白月山(望前白月影现。故以名之)然后池中无影。山之有仙川村。村有二人。其一曰努盻夫得(一作等)父名月藏。母味胜。其一曰怛怛朴朴。父名修梵。母名梵摩(乡传云雉山村。误矣。二士之名方言。二家各以二士心行腾腾苦节二义名之尔)皆风骨不凡。有域外遐想。而相与友善。年皆弱冠。往依村之柀外二家各以二士心行腾腾苦节二义名之尔)皆风骨不凡。有域外遐想。而相与友善。年皆弱冠。往依村之柀Ρ睅X外法积房。剃髮为僧。未几闻西南雉山村法宗谷僧道村有古寺可以栖真。同往大佛田小佛田二洞各居焉。夫得寓怀真庵。一云壤寺(今怀真洞有古寺基。是也)朴朴居琉璃光寺(今梨山上有寺基。是也)皆挈妻子而居。经营產业。交相来往。栖神安养。方外之志。未常暂废。观身世无常。因相谓曰。腴田美岁良利也。不如衣食之应念而至。自然得饱煖也。妇女屋宅情好也。不如莲池花藏千圣共游。鸚鵡孔雀以相娱也。况学佛当成佛。修真必得真。今我等既落彩为僧。当脱略缠结。成无上道。岂宜汨没风尘。与俗辈无异也。遂唾谢人间世。将隐於深谷。夜梦白毫光自西而至。光中垂金色臂。摩二人顶。及觉说梦。与之符同。皆感嘆久之。遂入白月山无等谷(今南藪洞也)朴朴师占北岭师子嵒。作板屋八尺房而居。故云板房。夫得师占磊石下有水处。亦成方丈而居焉。故云磊房(乡传云。夫得处山北□□洞。今復名。朴朴居山南法精洞磊房。与此相反。以今验之。乡传误矣)各庵而居。夫得勤求弥勒。朴朴礼念弥陀。未盈三载。景龙三年己酉四月八日。圣德王即位八年也。日将夕。有一娘子年几二十。姿仪殊妙。气袭兰麝。俄然到北庵(乡传云南庵)请寄宿焉。因投词曰。行途日落千山暮。路隔城遥绝四邻。今日欲投庵下宿。慈悲和尚莫生嗔。朴朴曰。兰若护净为务。非尔所取近行矣。无滞此处。闭门而入(记云。我百念灰　今。无以血襄见试)娘归南庵(传曰北庵)又请如前。夫得曰。汝从何处犯夜而来。娘答曰。湛然与大虚同体。何有往来。但闻贤士志愿深重。德行高坚。将欲助成菩提□。因投一偈曰。日暮虚同体。何有往来。但闻贤士志愿深重。德行高坚。将欲助成菩提□。因投一偈曰。日暮千山路。行行绝四邻。竹松阴转邃。溪洞响犹新。乞宿非迷路。尊师欲指津。愿惟从我请。且莫问何人。师闻之惊骇谓曰。此地非妇女相污。然随顺眾生。亦菩萨行之一也。况穷谷夜暗。其可忽视歟。乃迎揖庵中而置之。至夜清心礪操。微灯半壁。谓念厌厌。及夜将艾。娘呼曰。予不幸适有產忧。乞和尚排备苫草。夫得悲矜莫逆。烛火殷勤。娘既產。又请浴。弩盻惭惧交心。然哀悯之情有加无已。又备盆槽。坐娘於中。薪汤以浴之。既而槽中之水香气郁烈。变成金液。弩盻大骇。娘曰。吾师亦宜浴此。盻勉强从之。忽觉精神爽凉。肌肤金色。视其傍忽生一莲臺。娘劝之坐。因谓曰。我是观音菩萨。来助大师。成大菩提矣。言讫不现。朴朴谓盻今夜必染戒。将归听之。既至。见盻坐莲臺。作弥勒尊像放光明。身彩檀金。不觉扣头而礼曰。何得至於此乎。盻具叙其由。朴朴嘆曰。我乃障重。幸逢大圣而反不遇。大德至仁。先吾著鞭。愿无忘昔日之契。事须同摄。盻曰。槽有餘液。但可浴之。朴朴又浴。亦如前成无量寿。二尊相对儼然。山下村民闻之。竞来瞻仰。嘆曰。希有希有。二圣为说法要。全身躡云而逝。天宝十四年乙未。新罗景德王即位(古记云。天鑑二十四年乙未法兴即位。何先后倒错之甚如此)闻斯事。以丁酉岁遣使创大伽蓝。号白月山南寺。广德二年(古记云大历元年。亦误)甲辰七月十五日。寺成。更塑弥勒尊像。安於金堂。额曰。现身成道弥勒之殿。又塑弥陀像安於讲堂。餘液不足。涂浴未周。故弥陀像亦有斑驳之痕。额曰。现身成道无量寿殿。陀像安於讲堂。餘液不足。涂浴未周。故弥陀像亦有斑驳之痕。额曰。现身成道无量寿殿。议曰。娘可谓应以妇女身摄化者也。华严经摩耶夫人善知识。寄十一地生佛如幻解脱门。今娘之桷產微意在此。观其投词。哀婉可爱。宛转有天仙之趣。呜呼。使娘婆不解随顺眾生语言陀罗尼。其能若是乎。其末联宜云。清风一榻莫予嗔。然不尔云者。盖不欲同乎流俗语尔。讚曰
　　            滴翠嵒前剥啄声 　　何人日暮扣云扃 
　　            南庵且近宜寻去 　　莫踏苍苔污我庭
右北庵
　　            谷暗何归已暝烟 　　南窗有蕈且流连 
　　            夜阑百八深深转 　　只恐成喧恼客眠
右南庵
　　            十里松阴一径迷 　　访僧来试夜招提 
　　            三槽浴罢天将晓 　　生下双儿掷向西
右圣娘

    这里有为亡人得度而造弥勒佛像的事迹。如《三国遗事》卷三《兴法》里的《南月山(亦名甘山寺)》：寺在京城里。金堂《主弥勒尊像火光后记》云。开元七年己未二月十五日。重阿喰全忘诚。为亡考仁章一吉于亡妃观肖里夫人。敬造甘山寺一所石弥勒一堠Α＜婕皭鹪敛偷小舍玄度师。姊古巴里。前妻古老里。后妻阿好里。兼庶族及漠一吉喰一幢萨喰聪敏。亡舍妹首盻置等。同营兹善。亡妣肖里夫人。古人成之。古人成之以下文未详其意但存古文而已下同。

    在弥勒信仰里，求弥勒菩萨授戒，是很有特色的一种法门。这种现象，在朝鲜半岛尤其值得重视。譬如真表一派的律宗和法相宗，便是一种传统。让我们来看看《三国遗事》第四卷《义解》中的一些记载。

    《真表传简》：释真表。完山州(今全州牧)万顷县人(或作豆乃山县。或作那山县。今万顷。古名亘乃山县也。负寧传释□之。乡里。云金山县人。以旅丝h名混之也。)父曰真乃末。母吉宝娘。姓井氏。年至十二岁。投金山寺崇济法师讲下。落彩请业。其师尝谓曰。吾曾入唐受业於善道三藏。然后入五臺。感文殊菩萨现受五戒。表啟曰。勤修几何得戒耶。济曰。精至则不过一年。表闻师之言。遍游名岳。止锡仙溪山不思议庵。该鍊三业。以亡身懺□□□初以七宵为期。五轮扑石。膝腕俱碎。雨血嵒崖。若无圣应。决志捐捨。更期七日。二七日终。见地藏菩萨。现受净戒。即开元二十八血嵒崖。若无圣应。决志捐捨。更期七日。二七日终。见地藏菩萨。现受净戒。即开元二十八年庚辰三月十五日辰时也。时龄二十餘三矣。然志存慈氏。故不敢中止。乃移灵山寺(一名边山又楞伽山)又懃勇如初。果感弥力。现授占察经两卷(此经丹陈隋间外国所译。非今始出也。慈氏以经授之耳)并证果简子一百八十九介。谓曰。於中第八简子喻新得妙戒。第九简子喻增得具戒。斯二简子是我手指骨。餘皆沉檀木造。喻诸烦恼。汝以此传法於世。作济人津筏。表既受圣莂。来住金山。每岁开坛。阪张法施。坛席精严。末季未之有也。风化既周。游涉到阿瑟罗州。岛屿间鱼鼇成桥。迎入水中。讲法受戒。即天宝十一载壬辰二月望日也。或本云元和六年。误矣。元和在宪德王代(去圣德几七十年矣)。景德王闻之。迎入宫闥。受菩萨戒。嚫租七万七千石。椒庭列岳皆受戒。品施绢五百端。黄金五十两。皆容受之。分施诸山。广兴佛事。其骨石今在钵渊寺。即为海族演戒之地。得法之袖领。曰永深宝宗信芳体珍珍海真善释忠等。皆为山门祖。深则真传简子。住俗离山。为克家子。作坛之法。与占察六轮稍异。修如山中所传本规。按唐僧传云。开皇十三年。广州有僧行懺法。以皮作帖子二枚。书善恶两字。令人掷之。得善者吉。又行自扑懺法。以为灭罪。而男女合匝。妄承密行。青州接响。同行官司检察谓是妖妄。彼云。此搭懺法依占察经。扑懺法依诸经。中五体投地。如大山崩。时以奏闻。乃敕内史侍郎李元撰。就大兴寺问诸大德。有大沙门法经彦琮等。对曰。占察经见有两卷。首题菩提。登在外国译文。似近代所出。亦有写而传者。检勘琮等。对曰。占察经见有两卷。首题菩提。登在外国译文。似近代所出。亦有写而传者。检勘群录。并无正名译人时处。搭懺与眾经復异。不可依行。因敕禁之。今试论之。青州居士等搭懺等事。如大儒以诗书发塚。可谓画虎不成类狗者矣。佛所预防。正为此尔。若曰占察经无译人时处。为可疑也。是亦担麻弃金也。何则详彼经文。乃悉坛深密。洗涤秽瑕。激昂懒夫者。莫如兹典。故亦名大乘懺。又云。出六根聚中。开元贞元二释教录中编入正藏。虽外乎性宗。其相教大乘殆亦优矣。岂与搭扑二懺同日而语哉。如舍利弗问经佛告长者子邠若多罗。曰。汝可七日七夜悔汝先罪。皆使清净。多罗奉教。日夜恳惻。至第五夕。於其室中雨种种。物若巾若帊若拂帚若刀锥斧等。堕其目前。多罗欢喜问於佛。佛言是离尘之相。割拂之物也。据此。则与占察经掷轮得相之事奚以异哉。乃知表公翘懺得简。闻法见佛。可谓不诬。况此经若偽妄。则慈氏何以亲授表师。又此经如可禁。舍利问经亦可禁乎。琮辈可谓攫金不见人。读者详焉。讚曰：
现身浇季激慵聋 　　灵岳仙溪感应通 
　　        莫谓翘懃传搭懺 　　作桥柀；~龙

    在《三国遗事》第四卷《义解》里，还有《关柀髟览彍Y藪石记》(此记乃寺主莹岑所撰承安四年己未立石)值得注意：真表律师。全州碧骨郡都那山村大井里人也。年至十二。志求出家。父许之。师往金山藪顺济法师处容染。济授沙弥戒法传教供养次第祕法一卷。占察善恶业报经二卷曰。汝持此戒法於弥勒地藏两圣前。恳求懺悔。亲次第祕法一卷。占察善恶业报经二卷曰。汝持此戒法於弥勒地藏两圣前。恳求懺悔。亲受戒法。流传於世。师奉教辞退。遍歷名山。年已二十七岁。於上元元年庚子。蒸二十斗米。乃乾为粮。诣保安县。入边山不思议房。以五合米为一日费。除一合米养鼠。师勤求戒法於弥勒像前。三年而未得授记。发愤捨身嵒下。忽有青衣童。手捧而置石上。师更发志愿。约三七日。日夜勤修。扣石懺悔。至三日手臂折落。至七日夜。地藏菩萨手摇金锡来为加持。手臂如旧。菩萨遂与袈裟及钵。师感其灵应。倍加精进。满三七日。即得天眼见兜率天眾来仪之相。於是地藏慈氏现前。慈氏磨师顶曰。善哉大丈夫。求戒如是。不惜身命。恳求懺悔。地藏授与戒本。慈氏復与二笙。一题曰九者。一题八者。告师曰。此二简子者。是吾手指骨。此喻始本二觉。又九者法尔。八者新熏成佛种子。以此当知果报。汝捨此身受大国王身。后生於兜率。如是语已。两圣即隐。时壬寅四月二十七日也。师受教法。已欲创金山寺。下山而来。至大渊津。忽有龙王。出献玉袈裟。将八万眷属侍。往金山藪。四方子来。不日成之。復感慈氏。从兜率驾云而下。与师受戒法。师劝檀缘。铸成弥勒丈六像。復画下降受戒威仪之相於金堂南壁。□於甲辰六月九日铸成。丙午五月一日安置金堂。是岁大历元年也。师出金山。向俗离山。路逢驾牛乘车者。其牛等向师。前跪膝而泣。乘车人下问。何故此牛等见和尚泣耶。和尚从何而来。师曰。我是金山藪真表僧。予曾入边山不思议房。於弥勒地藏两圣前。亲受戒法真笙。欲觅创我是金山藪真表僧。予曾入边山不思议房。於弥勒地藏两圣前。亲受戒法真笙。欲觅创寺镇长修道之处。故来尔。此牛等外愚内明。知我受戒法为重法。故跪膝而泣。其人闻已。乃曰。畜生尚有如是信心。况我为人。岂无心乎。即以手执鎌。自断头髮。师以悲心。更为祝髮受戒。行至俗离山。洞里见吉祥草所生处而识之。还向溟州海边。徐行次有鱼鱉[元/?]鼉等类。出海向师前。缀身如陆。师蹯而入海。唱念戒法还出。行至高城郡。入皆骨山。始创钵渊藪。开占察法会。住七年。时溟州界年穀不登。人民铹︷~。师为说戒法。人人奉持。致敬三宝。俄於高城海边。有无数鱼类。自死而出。人民卖此为食得免死。师出钵渊。復到不思议房。然后往诣家邑謁父。或到真门大德房居住时。俗离山大德永深与大德融宗佛陀等同诣律师所。伸请曰。我等不远千里来求戒法。愿授法门。师默然不答。三人者乘桃树上。倒堕於地。勇猛懺悔。师乃传教灌顶。遂与袈裟及钵。供养次第祕法一卷。日察善恶业报经二卷。一百八十九笙。復与弥勒真笙九者八者诫曰。九者法尔。八者新熏成佛种子。我已付嘱汝等。持此还归俗离山。山有吉祥草生处。於此创立精舍。依此教法。广度人天。流布后世。永深等奉教。直往俗离。寻吉祥草生处。创寺名曰吉祥。永深於此始设占察法会。律师与父復到钵渊。同修道业而终孝之。师迁化时。登於寺柀Υ髱r上示灭。弟子等不动真体。而供养至于骸骨散落。於是以土覆藏。乃为幽宫。有青松即出。岁月久远而枯。復生一树。后更生一树。其根一也。至今双树存焉。乃为幽宫。有青松即出。岁月久远而枯。復生一树。后更生一树。其根一也。至今双树存焉。凡有致敬者。松下觅骨。或得或不得。子恐圣骨堙灭。丁巳九月。特诣松下。拾骨盛筒。有三合许。於大嵒上双树下。立石安骨焉云云。此录所载真表事跡。与钵渊石记。互有不同。故删取莹岑所记而载之。后贤宜考之。无极记。