传圣法师问答录由博客里得来。下面转帖自佛教网,经网站编辑过：

传圣法师问答录
1问：体相用如何分？
答：如是体、如是相、如是用，绝思议！

2问：何为中观？
答：中亦不立！ 
问：何故如此？
答：实无所观！
续问：何故不作观？
答：三边具断故！ 
3问：如何是般若？
答：是诸佛他娘！
续问：此话咋讲？
答：悉从者里出。
续问：者里是哪里？
答：咄！瞎汉。这里也不知！ 
续问：......
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偈子：传圣没伎俩，不落百思想。对境心了然。菩提是么样！ 
诗：青山问白云，何故转不休？白云笑青山，终日干巴坐。 
   青山不为动，还于旧处坐。白云闲悠悠，依然转不休！ 
 1问：如何是佛法大意？
答：佛法大意，不可思议！绝思绝虑，无处不通；一念不生，万法无咎。 
2问：应当如何念佛？
答：象小孩想念远方的妈妈一样去念佛！从内心深处呼喊一声：妈！（不必出声）思念之情油然而生！就这样，渴慕致极，自然一念不生！念佛既是呼唤思念，故只须念四字洪名。若平时只知嘴里唱诵佛号，则很难得一心，故无功夫受用！又恐临终全无气力念诵，是故须平时修学忆佛法门！古往今来之大德教人念佛：须口里念得清楚，耳里听得清楚，心里知得清楚......而我以为不然，口念耳听心知。岂非一心三用乎？这需要觉照功夫很深才行啊！一般行人岂易做得到？岂有不忘前失后哉！试看大势至圆通章全非如此。仅教如子忆母而已！试想当小孩思念母亲而呼喊妈的时候，还要用耳朵来返听自己的声音吗？因小孩思念呼喊妈妈时是完全发自内心，有极浓厚的感情，自然专注一心，故不用其它之摄心！而非同今时之念佛人，无感情而摄心念佛为难了，苦哉！念佛时若真能做到如子忆母一般，自然都摄六根！难道非得要口念耳听心里明白三方下手才算是都摄六根吗？噫，望诸行者三思，且不妨一试，自然心知肚明矣。
1问：如何是菩提？
答：瞌睡作么！ 
2问：如何是涅槃？
答：妄想不可得。 
3问：如何是佛？
答：妄想作么？！
4问：如何是西来意？
答：西来无意！

5问：岂无方便？
答：无意即是方便。
6问：如何是祖师意？
答：若问祖师意，即答祖师意！ 
7问：何故如此？
答：妄想作么！
8问：菩提在何处？
答：菩提无处所！ 
9问：阿谁见菩提？
答：菩提离诸见。 
10问：何故我不得？
答：菩提无所得！本是菩提，不应更得。
11问：何谓菩提无所得？
答：妄想当处寂灭！
12问：哦！！......
师父法语：
佛法在恭敬中求，若心不存敬，则法不入心，即是不相应，是谓无师承！故佛言：谛听谛听，当为汝说......此之谓也。 
师教曰：吾宗无语句，勿自立宗旨。一问一答也只是随方解缚而已，又岂有定法与人哉？切勿作知解宗徒，埋没己灵，整天热忙闹！真悟底人他自知时，不须人教矣！
弟子尊教：是的，师父。真宗门根器之人，闻得一二句，便就回家稳坐。不是那根器者，闻记百千句。得口头禅！纵是诸葛亮舌战群雄，也只是门外汉。 
   
弟子请问：题名改为“传圣师父宗门应机问答”。小标题为:第一天；第二天.....删除"悟道"、"保任"、"体用"等名相。您看行吧?
师曰：“宗门”二字可以不要，怕受限制。许多闲言语就上不去了，譬如念佛之类的话和诗偈等等。可取名为“传师问答录“
 师教曰：见闻觉知是用，用时似有，回头看时又不见！故似有还无，不用即寂，寂时亦知。用时心体亦无念，故强名惺惺而寂寂。 
弟子言：感谢师恩。弟子未闻法前，即是寂，又非无知。一闻便知，即是惺(用)，又非生心。 
师曰：如是如是。 
弟子言：师父您是我欲达彼岸的航海明灯。
师教曰：欲达是病，彼岸亦是病，起心即错。闲言语！菩提只在目前，求心愿心乃息！
弟子言：感激之心，无以言表。努力精进，即报师恩。 
师教曰：须报三宝恩，我是三宝奴；愿为不请友，随机化群迷！嗨，也是闲言语！故知音声为佛事，文字不可离。又何必离？ 

弟子言:
若即若离闲言语，
遇缘教化当机众。
我感佛恩见明师，
斩断枝节即菩提。
师教曰：知心无念，即是修行，亦名保任。除此以外，更无别修。故知大道本来易，迷人妄执翻为难！但知心无念与制心一处、照念不起不同，唯知而已！  
弟子言：感谢师恩，我就是这样子努力。
“照念不起不同”，中的“同”字，我不明。
师曰：不一样。 
弟子言：师父，我明白了！
无来无往无歇处，
日轮独照朗晴空。
凭它有念与无念，
时时觉照任逍遥。
传圣师父诗一首:
当机不让是家风，切忌惭惶失主张。
回看临济老古锥，挥拳下喝向师翁。

师教曰：没悟不冒言悟是相信因果的表现，今人有些省发的多，相应的少，习气太厚全无受用。故我一向不肯他。有疑即勿作作则成罪，疑根不断故！
弟子言：谨尊教诲，所以我不敢言悟，只是“到家门”，没有“进家中”。
弟子请问：师父您能否谈谈，您学道悟道的过程？
师云：予九五年至五祖寺受戒，阅传心法要一书。黄檗祖师言：直下无心，默契而以。学道人若不直下无心，累劫穷苦终不成道…予便一时休去，从此更不求法。 
弟子礼敬。 
师云：予当时悲喜交集泪流满面庆慰平生，从此于佛法更不起一些些欣慕之心…直至如今越发闲闲地，不假对治习气自然淡薄，故愈相应，则承担之力愈强而气宇如王。 
弟子赞叹顶礼。 
再请问师父:开悟的人，在对弟子指教时，到底思维，起心动念否？ 
师云：其念如太虚中一片云相似，了不相妨，非同恶人之黑云密布和善人之白云万里，遮却真性也。故多属直觉，智慧洞彻，不假逻辑思维故！对境心数起,菩提作么长。对境分别，随起随消，不留迹象，无有染著，恰如空中渡步过去无痕。纵有余习，仅在一时，般若一照，烟消云散。任性逍遥，岂拘小节？故勿以是非来辨我！ 
弟子解言：师父，弟子明白了！
朗朗晴空忽落雨，
随撑智伞暂相对。
镜中人物常来去，
淡然相应还归空。
弟子请问：知道自己念头的那个是吗？ 
师答：并不是说起心动念时，自己能觉察到就是见性，这不过是一点初步的觉照功夫罢了。
弟子请问：能觉察的那个不是吗？ 
师答：怎么说呢。一切无不是性之作用，只是迷者不识其体！乃至一切凡圣悉不能睹，除佛一人。
弟子请问：安住在了了觉知的状态下，不是吗？ 
师答：拟心安住，凝住无念，犹属作意。乃至无功用行不离识阴。大难大难！ 
弟子请问：那如何见性呢？
师答：狂心若歇，歇即菩提。它自然闲闲地贴贴地，不假作意用心。 
弟子请问：如何狂心歇？
师教言：须寒灰死火中暴出一粒豆来始得，你不妨参个话头，尽心疑去：“身心皆妄，哪个是我性？（我性在哪呢？）”。（切忌承当，切忌作道理会。） 
  先要完全否定从前的见解，不要讲道理，只是要亲见一回，直达不疑之地！“究竟哪个是我呢”？不明白不晓得，心里放不下这棕事，微微的疑去，念兹在兹，疑之不已，疑成一团．．．．．．不破参决不罢参！三年五年的疑去，冷冰冰地去！
   百不知百不会，如愚若鲁。提个话头发起疑情，功夫最是得力！不住清净不守空寂，一切不著即无魔事。恰似失去了至宝一般，硬是放它不下，不知丢在何处？疑之不已．．．．．．久寻不获，冷冰冰地！  
弟子请问：梦里不能作主如何？ 
师答：可参“无梦无醒时，主人翁在哪里？”
    若是宗门下悟彻底的人，则一切疑滞顿除，对于是非、因果、报应、戒律乃至佛法知解一切不记，心无所有，荡然皆空，故不生疑心，而无怖畏，随顺世谛外现威仪。若是教下之悟，则全不如此，常起疑惑而生欣怖。。。。。。
    古人云：若也息得下念念驰求心，此心即与诸佛不别。但无事于心，无心于事，则虚而灵，寂而妙。故息机即佛道隆，分别则魔军炽。只是莫染污而已！若不大死一回，说不染污岂可得乎？努力努力。  
弟子请问：如何大死一回？ 
师训曰：去！汝正闹哉！ 

弟子言：师父走好，不知何时再相见？ 
师曰：将谓海内无知音，孰料任运逢故人。
不是平生偏多情，彼此无心道自亲。 
弟子言：情执云雾难见日，千灯一室格外亲。
山川河海住无住，心心相应道不离。 
师父言：身如浮萍心无依，个中滋味唯自知。  
弟子请问：夫妻未同房，精满而梦遗，对修行有影响否？ 
师教言：四大无主，真性何亏？少起淫意勿受刺激，常在禅定，任其自然。 
师教言：古人云：若也息得下念念驰求心，此心即与诸佛不别。但无事于心，无心于事，则虚而灵、寂而妙。故息机即佛道隆，分别则魔军炽。只是莫染污而以！若不大死一回，说不染污岂可得乎？努力努力.....  
    若是宗门下悟彻底人，则一切疑滞顿除，对于是非、因果、报应、戒律乃至佛法知解一切不记，心无所有荡然皆空，故不生疑心而无怖畏，随顺世谛外现威仪。若是教下之悟则全不如此，常起疑惑而生欣怖…