般若波罗蜜多究何所用？此首章所引大经之言也。修此智慧至无功用道时，虽绝无状况可拟；然菩萨必须依之，乃能证无上菩提，入究竟涅槃；其妙用如此。

　　大经八举四问题：（一）何者是般若波罗蜜多？（二）何故名般若波罗蜜多？（三）谁之般若波罗密多？（四）此般若波罗密多为何所用？首章业既详加说明。其要如左：

　　答一 不著于识所分别，而心自能了了。
　　答二 离去此岸尘相，而达于彼岸法性。
　　答三 或拌妙平二智而起，或伴其余三智而起。
　　答四 得此般若波罗蜜多，乃能显智之抉择力（或印证或起用）。
　　修般若波罗蜜多既谢绝识相，故无状况可拟。虽在无间道时，不无心行之兆；但到无功用道时，心行亦灭矣。尔时种种法性，能随智抉择而现起；终成自性法身。证无上菩提仗此；入究竟涅槃亦仗此。

第一节 菩萨境界

　　上二章所释，皆依般若波罗密多而显之道相智，与一切智也。菩萨得此，属受用境界矣。菩萨境界，原有浅深；本经意在与深般若波罗密多相应，克证法空真如者。既证法空，必兼生空；妙平二智亦充分发展；根本后得二智即寓其中。若只证生空真如者，其受用未能如下文云云也。

　　菩萨境界，三乘与一乘不同。依三乘教：既证无生法忍者，不受分段身之缠缚；六尘境界无不如如；当境即是凡圣同居净土。此身既灭，或乘愿再来度生；或往方便有余净土。此与浅般若波罗蜜多相应，克证生空真如者之受用境界也。依一乘教：历位上进者虽藉分段身而修习；而当破阿赖耶识时，即生得见方便净土。当显妙平二智时，即生得见庄严净土。此身既灭，得长住华严胜境之中；随缘示迹娑婆。此与深般若波罗密多相应，克证法空真如者之受用境界也。两种境界，一只生空，一兼法空；皆般若妙用之行耳。

　　经云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

　　菩提萨埵，乃菩萨之具称，详见首节。无挂碍者，自在之别名。心有挂碍，则事事顾虑，烦恼丛生，殊不自在。生空智现前，我执净尽，烦恼障失其巢穴，即破细惑；心可以无挂碍矣。然习气犹存，非彻底自在。法空智现前，法执俱泯；所知障失其根据，则破极细惑，功夫到此，庶称究竟自在，全无挂碍耳。

　　心被牵缠谓之挂；心被阻滞谓之碍。挂碍之中，辄向幻迹考虑得失。于所欲得者，多方追求之；于所患失者，多方维持之；故不免烦恼丛生。心恒受烦恼驱使，即毫不自在矣。初步解脱法，在空此分段身。执此身为实有，则成人我见；为烦恼障之巢穴。我执净尽，即生空智现前。阿赖耶识不行，得断细惑；显生空真如无碍境界。然习气所结，每随机缘发动；端由俱生法执未除。故必得法空智现前，尽破此执，乃能灭所知障之根据。烦恼习气不行，得断极细惑；显法空真如无碍境界。此方真实自在，全无挂碍。能受用之者，必行深般若波罗蜜多之菩提萨埵也。

　　世亲摄论释卷九云：“无分别智即是般若波罗蜜多。”是依般若波罗蜜多，即依无分别智也。无分别智，初地菩萨得相应；然直到十地乃能成办。中分根本后得二种，已见上章。
　　摄大乘论，乃无著菩萨节取瑜伽师地论中大乘要旨之作也。依论作释，有世亲无性二菩萨；皆玄奘三藏手译，各十卷。今所引者，世亲释文也。般若是慧非智。其波罗蜜多则离识契性之灵明妙境，无所不照。智本于灵明中抉择某种法性而印证之，或运用之。然无分别智重在离识，不重抉择；与般若波罗蜜多等无有异；故释论云云。此无分别智，按位渐增，初地得其一分；二地得其二分；乃至十地得圆满十分。约印证曰根本；约运用曰后得。

　　又卷八谓：“根本智能脱一切障，即消除种种障碍也。后得智非世法所染，即毁誉苦乐等八风吹不动也。”依般若波罗密多心所以无挂碍者，更可据此义释之。

　　根本无分别智，离相契性。一切障碍，皆识蕴留滞法相所致。相既尽离，种种障碍自当消除；故曰能脱一切障。后得无分别智，从真入俗。若于世法稍有沾染，便被八风吹动（八风者，利衰毁誉称讥苦乐八事也）；故曰非世法所染。行般若波罗蜜多能得二种无分别智，即能脱一切障，及非世法所染；宜其心无挂碍也。

　　附录：无著世亲菩萨略史

　　北印度有丈夫国。距今约一千六百年前，有婆罗门姓憍尸迦者，身为国师；生三子，皆从小乘一切有部出家（小乘二十部之一；佛灭后三百年，初自根本之上座部别立者。分一切法为有为无为二种。有为三世，无为离世，其体皆有。且一一说明其因由为宗。乃小乘部中最盛者）；皆名世亲。伯子后作大乘空观有契，特名无著。季子依母，特名比邻持子，早证阿罗汉果。惟仲子专名世亲，或译天亲。无著具大根性，初修离欲定有得；而思维生空之义不能入，欲自杀身。时宾头罗尊者在东胜神洲演化，以天眼观见而愍之；即从东洲来，为说小乘空观之旨，遂见道。然意犹未足，理应有更深者；以禅定力乘神通上兜率谘问弥勒菩萨，得闻大乘空观之道。还阎浮提，如说思维，大悟！地六种动。从此能无住生心，故改名无著。尔后数上兜率，广闻弥勒大乘教义；随以所得还为阎浮提人说。闻者不信。无著乃恳请弥勒降阎浮提，亲说大乘以释群疑。弥勒如其所愿，夜间下降（有说降阿输阇国大讲堂）放大光明。广集有缘聚于说法堂，诵出十七地经：（即是五识身相应地至无余依地）随诵随解，经四阅月，诵解乃竟。无著独坐近弥勒，听闻最切，昼间复为诸众详说，叙成瑜伽师地论等五大部。又遵教修日光三摩地。既成，昔所未解，悉能通达，有所见闻，永忆不忘，于佛所说华严等大乘诸经，悉达其义。后乃造大乘诸论以摄大教要理。摄大乘论者，即摄取瑜伽论中大乘部之要领也。其他尚有显扬圣教论，大乘集论，杂集论，习定论等，皆此土所既译者也。世亲出家后，博学多闻，神思俊朗，戒行清高，迥超群众，尝从觉亲法师学教义。觉亲晚年在阿输阇国（舍卫国附庸义为无生）为外道所屈，受鞭背之辱。外道得国王正勒日赏金三十万，大施国人，而自舍身成石。时世亲远游异国，还闻此事，愤懑填胸，特造七十真实论，专破外道僧佉论（即数论），为师雪耻。外道被破，体无完肤，徒众瓦解，佛徒大悦。国王复以三十万金赏世亲，世亲即以此金建三大寺于阿输阇：（一）比丘尼寺，（二）一切有寺，（三）大乘寺。复成立正法，造俱舍论六百偈，击鼓宣令，无能破者。罽宾国毗婆沙论诸师，以偈语玄深，不能尽解，饷以金百斤，作长行释之。正勒日逝世，新日王母子，皆皈依世亲，留住阿输阇供养。新日王妹夫习外道毗伽罗论（声明记论）与世亲互相破，不胜。王母子复以三十万金奉世亲。乃以此金于丈夫，罽宾，阿输阇，三国各造一寺。由是声誉极高，莫敢与抗。但执小乘为是，不信大乘。无著恐其造论破大乘，诈称疾笃，促世亲即来丈夫国相见，因以大乘之道晓之。世亲始悟小乘，确非究竟，遂欲断舌忏悔。无著云：“纵断千舌，亦不能灭汝谤法之罪，何不仍借此舌弘扬大乘耶？”世亲然之。无著既灭，即继造大乘论，解释华严涅槃法华般若维摩胜鬘等经，复取摄大乘论释之。又著唯识诸论，百法明门论，发菩提心论，十地经论，往生论，以及其他种种，不遑悉举。印度及余边土学大小乘人，皆以世亲所造为学本。异部及外道论师莫不畏伏，八十而终。

　　无著笔述弥勒菩萨说，分为五部大论：（一）瑜伽师地论（百卷，唐玄奘译），（二）分别瑜伽论（未译），（三）大乘庄严经论（十三卷，唐波罗颇蜜多罗译），（四）辨中边论颂（一卷唐玄奘译），（五）金刚般若论（二卷，秦罗什译）。

　　经云：无挂碍故无有恐怖。

　　恐怖略分两种：一曰身境上之恐怖。如感身命将有危险，或财产将有损失，虽未必见诸事实；而心当顾虑之时，已大起恐怖矣。二曰修行上之恐怖。如素习小乘教者，忽闻殊异之大乘；素习三乘教者，忽闻超绝之一乘；因教义互相冲突，纵不敢毁谤，而恐怖心骤然兴矣。会得生空，心略无挂碍；得免身境上恐怖。会得法空，心更无挂碍；得免修行上恐怖。然只一念相应，未能净除习气者，仍不免两种恐怖心之流露也。

　　所固守者将被摇动，则恐怖起焉；此凡夫习气也。恐怖之主因，不外二执：一曰我执，不忘我及我所之见。如自身或眷属之生命，资财或余事之主权，一向执为己所实有；苟有不利消息，则恐所守难保，怖心遂生。二曰法执，笃信本师所传之法。如小乘习于归真之道，闻大乘入俗度生。权教习于种种禁戒，闻实教不必拘忌；皆格格不相入。且恐所守被夺，怖心亦生。能断俱生我执，身境上之恐怖乃不复起。能断俱生法执，修行上之恐怖乃不复起。但一时暂伏，未能永断者，恐怖之习仍不免乘机遽起耳。

　　传灯录卷四载禅宗四祖访法融禅师故事云：“师曰：因何降此？祖曰：特来相访；莫更有宴息之处否？师指后面云：别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：犹有这个在！祖曰：适见什么？师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之，竦然！祖曰：犹有这个在。”融师道行素高，时感百鸟衔花供养；对虎狼围绕其庵，毫不介意；是能免身境上恐怖者。惟睹座上佛字则竦然，是三乘精习使然。不免修行上恐怖也。四祖举手作怖势，游戏耳！岂四祖犹有挂碍之心耶？

　　禅乃禅那之略称，义为静虑；即心定一境，静起思虑以审现量细境也。本为色界所具之德，而亦一切定境之通名。禅宗之禅，直依妙平二智起用，不同三乘禅之仅溯源于赖耶识或异熟识也。以超三乘教义之上，故称教外别传。据大梵天王问佛决疑经（此经宋王安石亲见于翰苑，其中多谈帝王事佛之法；故不流通民间）。云：“大梵王至灵山，以金色优钵罗花（莲之一种）献佛，舍身为床坐，而请说最上禅法，世尊登座，拈花示众。人天百万，皆不知佛旨所在；唯摩诃迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶（见宗门杂录梅溪集等）。梵王长于禅定，但以离欲为本。舍身为床座者，将此定为基础而求向上也。最上之禅，从空出有；如莲花之清净不染。释尊即以所献金花示众，看谁能领会其旨。迦叶独契涅槃妙心开出清净莲花，是真具正法眼者。释尊遂以此实相无相微妙法门付嘱之。世称为禅宗初祖。

　　迦叶再传阿难，三传商那和修，四传优波毱多，五传提多迦，六传弥遮迦，七传婆须蜜，八传佛陀难提，九传伏驮蜜多，十传胁，十一传富那夜奢，十二传马鸣，十三传迦毗摩罗，十四传能树，十五传迦那提婆，十六传罗睺罗多，十七传僧伽难提，十八传伽耶舍多（一作僧伽耶舍），十九传鸠摩罗多，二十传阇夜多，二十一传婆修盘头（一作婆修盘陀），二十二传摩拏罗，二十三传鹤勒那，二十四传师子，二十五传婆舍斯多，二十六传不如蜜多，二十七传般若多罗。诸祖中化缘最大者，为四祖优波毱多。应佛悬记，于佛灭后百年而生。年十七出家，二十证果。降伏魔王波旬后，名震人天。弟子极众，得道者一人一筹记之。筹长四寸，满一石室，室高广阔各六丈，贮筹不知几百万也！化缘已尽，即飞身虚空，现十八变而般涅槃，以室中筹为薪而茶毗之。弟子随之入涅槃者，凡十万罗汉云。但化度虽广，只是弘扬小乘。其提倡大乘者，自十二祖马鸣始。然尚简朴，因当初阎浮提缺乏大乘经典也。十四祖龙树，入龙宫广读方等深经，大乘妙义乃得详宣于世。龙树复造无畏论拾万偈（中论即其中少分）及诸大乘论，遂为宗教双融论之大祖师。除相宗外，大乘诸宗莫不依据之。十五祖提婆，十六祖罗睺罗，皆兼弘此空宗也。二十四祖师子为罽宾国王弥罗掘所杀，项无血，惟涌白乳高数尺。王大惊悸，右臂旋断，七日而终。付法因缘传称此道遂绝（天台宗据此为口实，自任禅宗正统）。但据传灯录“师子尊者未遇害前。留心法嗣所在。后遇一长者引其子斯多来见云：此子初生，便紧握左手！既长，犹未能舒，愿尊者示其宿因。尊者以手按其前曰：可还我珠，子遽开掌，灿然见珠！迳还于尊者，众大惊喜。尊者继云：吾前身为僧，尝赴西海斋受嚫珠，随付童子婆舍持之，未及还我，留待今生也。长者遂舍子出家。尊者知其缘熟，以衣法付之。瞩曰：吾师预记，吾不久罹难，汝宜避往南天，随机出世。”是为二十五祖延续师子血脉之根据。时南天竺有国王名得胜者，偏信外道，谓师子遽尔被杀，无临终付瞩之事，斥为妖妄。斯多以衣法为证。王索衣观之，不分皂白，遽令付火。距衣色愈焚愈鲜，终不少毁。王乃忏悔敬礼。王太子名不如蜜多，原以谏父仇佛被囚，至是亦蒙赦免，出家礼祖为师。祖以衣传之，即入三昧，火自焚身，平地舍利可高一尺。不如蜜多既嗣位为二十六祖，至东印度摧伏外道咒术（外道咒变假山压尊者顶算者从容指令还压彼众头，无能避免，遂畏服)。深得国王信仰（王名坚固）。祖谓王曰：此国当有圣人继我为廿七祖，即大势至菩萨应迹。时盖示现为婆罗门子，年方二拾许，幼失父母，游丐度日也。

　　二十八传至菩提达摩，乃来东土为初祖。递传慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖，惠能为六祖。六祖之下，得法者多，而以南岳，青原，荷泽，为最著。南岳传于马祖，后出沩仰临济二宗。青原传于石头，后出曹洞云门法眼三宗。荷泽为支持南禅之台柱，惜自圭峰后渐式微焉。

　　传灯录具名景德传灯录，宋真宗时释道原，以稿进呈，勅令杨文公（名亿）等审订颁行。禅宗四祖道信禅师，俗姓司马，当隋开皇间，以沙弥身（年方十四）见三祖，求解脱法。三祖云：谁缚汝？对曰：无人缚。三祖云：既无人缚，何更求解脱？遂于言下大悟，服劳九载，得传衣法。

　　法融禅师初住牛头山（在江苏润州）之幽栖寺，专究般若；每感百鸟衔花供养。唐贞观中，四祖遥观气象，知其山有异人，乃躬访之。寺僧云：北岩石室有懈融，见人不起，亦不合掌，莫是异人否？祖入岩相见，师端坐不顾。祖曰：作甚么？师曰：观心。祖曰：观是何人？心是何物？师不能答，乃起座作礼；询知为四祖，益尊敬之；遂有因何降此之问。祖以佛字试出师之识执，示以顿教宗旨。师乃得悟心源，为四祖旁支。（传六世）以后百鸟不复衔花供养；盖泯绝情识心无所寄之验也。
　　禅宗正旨，直显心性，脱尽识执，稍落于识，即遭斥责。其始重在提点，后乃棒喝交驰，喝之著者，为马祖之试百丈，三日耳聋。棒之著者，为黄蘖之调临齐，三番身痛。以后临齐却以喝为家风，德山则以棒为手段。诸山尤而效之，遂成习惯法。讲经持戒之辈，莫名其妙，甚或疑为狂妄也。融师之怖佛字，正滞于经教未忘识执者。然不须棒喝而能顿悟，则以画龙已具，只待点睛耳。其始静坐观心，期息妄也。（与神秀同）后虽顿悟，犹是第二句禅，故不能传衣钵。德山之演金刚疏钞，亦息妄也。其后开悟，亦第二句禅也。得岩头指摘，始会第一句耳。

　　右为显教极谈（见唯识论十），最足依据。在密教更开出等流法身一种；乃如来分位差别智平等流现之身（如观自在菩萨等）。然亦可摄于受用变化二身眷属之内。此诸佛境界之大纲也。
　　变化身包括圣凡诸相言之。密教则以佛身独摄于变化身内。菩萨以下诸身皆作等流法身；乃无数差别法性，各自随类流现，相续不断；即如来种种分位妙智也。受用变化二身皆具有之。若不别开等流身一项，则作为前二身之附属。
　　众生贪瞋痴三毒，甚难灭除。三乘教未易获得般若波罗蜜多，故从事行力破贪瞋；所谓布施忍辱是也。一切众生本具无量德性，福报依此而生。欲扶植一德，必全神赴之。任何贪瞋不能挫吾之志，则德性可成。此不惟佛教有详细研究；儒道二教，亦未尝不论是事也。德性之中仁慈为主。余如忠孝礼义廉耻等，但求一有所长，皆足引起福报。有来生得果报者；有今生得花报者。
　　契经有云：“一妇人负子渡河，失足堕水，母子俱溺。母爱其子，悲恋甚切；不知自身将并殁也。然抱此慈恋之心而死；光明所发，竟得生天！”此一念之仁所得果报也。又云：“有脱衣而睡者，忽见火警。衣已被焚，不敢裸体走出，甘愿烧死；亦得生天！”此一念之耻所得果报也。
　　儒道教多从花报奖励，以肉眼所及较足征信故。略举数事明之：
　　（一）唐德宗欲废太子而立侄。李泌为相，力谏曰：太子未失德而独疑之；何有于侄！上怒斥曰：卿不畏诛及妻子乎？对曰：臣惟知尽忠！上致虑三日，始知己过；对泌流涕曰：非卿尽忠朕后悔无及矣。泌具此长，竟成神仙。（忠）
　　（二）徐一鹏贫而至孝，授徒海滨。一夕感异梦；虑父有病，亟请假归。夜过阿育王岭，遇虎当道。鹏祝曰：吾为父疾驰归，丧身不悔！虎曳尾避去。抵家，父已昏厥；忽苏曰：儿适归，将无道遇虎乎？余顷梦入一公署，绯衣人曰：“尔数当终。因尔子纯孝感格，虎且避之，今延汝寿一纪。”遂痊。（孝）
　　（三）某甲丧其亲，停棺于室。东邻失火，连烧多家，甲室当下风，势不能免。甲大号，守棺不去。妻子以甲不出，亦誓以身殉，火已及墙，风忽暂转向，火从室后过，转烧西邻。甲竟全家无恙。（礼）
　　（四）唐裴度屡困场屋，相者谓当饿死。后游香山寺，见少妇置袱于栏；祈佛良久，不取而去。度知其忘，追之不及。待亦不至，暂携归家。诘旦复往，妇泣至云：父无罪被系，向人假得玉带犀带各一以赎之；不幸遗失，祸无可逃矣！度慨然还之。彼相者见之，大惊曰：公气色顿异，必有阴德及人！前程万里，非吾所知也。后果拜相，封晋国公；赠太傅，寿七十六；五子皆贵。（义）
　　（五）淮阳杨商，好善。一日有关中盐商以千金寄公处，约日后来取。既而三年不返。公携回家埋花盆中，遗人访于关中；则盐商已殁，惟有一子。杨邀其至家，指花盆曰：汝父有千金寄此，可将去。子愕然不敢取。杨固予之；子叩谢去。杨嗣生子名溥，官至太师，为一代名臣；子孙皆贵。（廉）
　　经云：三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。
　　过去现在未来，谓之三世。任何法性，当显现为法相时，名为现在法。未现之前，似作引导之他相，及今追溯之，则名过去法。既现之后。似作代兴之他相，于今预测之，则名未来法。
　　宝积经九四云：“若法生已灭，是名过去世。若法未生未起，是名未来世。若法生已未灭，是名现在世。”要皆心不相应行法之幻感也。过去之法能引起现在法；现在之法能引起未来法；此乃因缘展转牵引之义。
　　过未之法，只有其名，为妙观察智所独知；加以意识，则幻作法尘，此属非量。现在之法，则由意识与前五识俱起，而成现量之相。
　　一切法性互相关系之道，惟妙观察智能洞明之。然亦只会其条理，无相可见。见其相者，则认识中之幻觉也。众生所谓现量，不离前五识。五俱意识亦名现量者，以与前五相依故。五识之起，须自他实力和合乃得。正和合时，所显之法即名现在，其已和合或未和合者，则名过去未来法。自根虽储有其力，不能开为现量识境。意识攀缘其间，不过能带起假影；乃非量之法尘也。
　　诸佛体性，自妙观察智观之，本无时方可言。今曰三世，约世间所见之变化身也。
　　佛之体性，无量功德藏皆开显圆满；法法常住，互不相妨；随缘示用，唯智默契；不落时间，亦不落空间；故无时方可言。诸佛法身莫不如是。然应化身为俯就机宜故，藉六尘为教相；依俗谛，不无过去现在未来三世之别也。
　　三世诸佛，有狭义；有广义。或以贤劫中之释尊为现在佛；释尊以前三佛为过去佛；释尊以后九百九十六佛为未来佛；此狭义也。或以现时十方应身佛为现在佛；前此化迹皆为过去佛；后此化迹皆为未来佛；此广义也。
　　贤劫者，现在大劫之专名也。每一大劫函四中劫，每一中劫函二十小刦。小刦之长，无确实数量，只是历时久远之表示也。四中刦者：（一）成刦，（二）住刦，（三）坏刦，（四）空刦。贤刦未成之先，乃过去庄严刦之空刦时代，初禅天及欲界六趣皆隐没不见（火灾所致）。及到成刦，乃渐次复兴。第一小劫，大梵天成立，第二小劫，梵辅天成立，第三小劫，梵众天成立；迄二十小劫，则欲界六趣无不具备。人趣初成，承光音天余福，无男女相，神足身光具足。后渐耽着地味，色力呆滞，神足身光遂识，自然地味亦隐，乃取林藤（楼炭经作葡萄）而食之。既而林藤复隐，乃食秔稻（粳米），初尚精美，后渐粗劣。资养日逊，肉体日粗，渐分男女二相。既而秔稻日绌，互相争夺。阎浮提中众议推举平等王赏善罚恶，遂成法治国家。人民安乐，寿命长远。
　　住劫之初阎浮提王政治稍涉腐化：众业转变，寿命不复如前久远，以八万四千岁为最高额，身长限于八丈，后更逐渐减损（或云约百年减一岁）及人寿减至十岁时，身长不过一尺，人民恶业极盛，互相残杀，横死殆尽。唯有万人避入深山，各起悲愍，共行善法。业力所召，寿渐增长。经若干亿岁，复增至八万四千岁，身亦长至八丈。自初减至此，名一小劫。时有金轮圣王出世，正法昌明。过此又渐腐化，人寿渐减至十岁，身量渐减至一尺。既而复增至八万四千岁，身长八丈，是名第二小劫，亦有金轮王出世。如是循环至二十小劫尽，则入坏劫。
　　此住劫中，前八小劫都无佛。至第九小劫人寿减至五万岁时，拘留孙佛始出世，是为贤劫第一尊佛。说法一会，度四万人。人寿减至四万岁时，有俱那含牟尼佛出世，是为贤劫第二尊佛。说法一会，度三万人。人寿减至二万岁时，有迦叶佛出世，是为贤劫第三尊佛。说法一会，度二万人。此乃贤劫过去佛之大略也。人寿减至百岁时，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。说法数千会，度人无数。此即贤劫现在佛。当此小劫人寿减至十岁时，释尊遗教暂灭。及增至四十九岁，有月光菩萨出现于震旦，说法五十二年，广度众生。至百岁时，十六阿罗汉与诸弟子复来人中显说释教，度无量众出家。增至七百岁时，十六阿罗汉不复示迹，自此唯有辟支佛出世而已（见统纪卅）。
　　第十小劫之初，人寿减至八万岁时，有弥勒佛出世，是为贤劫第五尊佛，说法三会：初会度九十六亿人得阿罗汉，二会度九十四亿人，三会度九十二亿人（距今五十六亿七万岁）。第十一十二十三十四四小劫皆无佛。第十五小劫中则有九百九十四佛相继出世。（即第六尊师子佛至第九九九尊欲乐佛）。第十六十七十八十九四小劫又无佛。第二十小劫末，人寿增至八万岁时，乃有楼至佛出世，为贤劫第千尊佛。自弥勒佛至此，皆贤劫之未来佛也。
　　“依般若波罗蜜多故”者，约诸佛修因时言之。盖必如是，乃能成办一切智智也（见大般若经四二）
　　大乘虽有渐顿之分，要必与般若波罗蜜多真实相应，乃克入法界缘起之门；而终显一切智智。若不相应，事行虽强，不蒙十方如来授记。故诸佛修因时，恒以般若波罗蜜多为基础。
　　阿耨多罗三藐三菩提，义为无上正等正觉，亦译无上正遍知；即一切智智之异名。此性可分五门显之；即上章第五节所述之五智也。以五智摄三身，其说不一。取其显密融通者，则如左表：
　　梵音“阿”义为无；“耨多罗”义为上；“三藐”义为正等；“三菩提”义为正觉；合而言之，曰无上正等正觉。又等者，平等普遍也；觉者，灵知也；故或译无上正遍知。一切智者，诸识所起法相，当体即空之智也。于“空”之中，更会其所成“有”之理趣，而无所不明，是谓一切智智。正遍知即对于一切法正理无所不明，故为一切智智之异名。一切智智虽无所不摄，揭其要旨不外五智（即法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智五种）。由此五智建立三种法身，义详上文；今只论其相摄之理。
　　（一）自性法身——法界体性智
　　自性法身，原是大空中证明一切法性之正智所显现。此智因所证无象，只是体性；故曰法界体性智。中分本有修生二种；本有法身，一切众生皆具；但只具性理，不能随缘起用。修生法身，从实地习练得来；一切妙用皆能转变无碍，此唯佛独“得”。本节所论指此。
　　（二）受用法身
　　（甲）自受用身——大圆镜智摄
　　（乙）他受用身
　　福德身——平等性智摄
　　智慧身——妙观察智摄
　　大圆镜智于内心能明照一切种性之微细特况。对自据点，固主伴昭彰。而由普贤性所联络之诸佛种性，亦莫不炳现当前，成立金刚界曼荼罗。曼荼罗中尊即自受用身。为依大圆镜智明照而有，故曰大圆镜智摄。
　　他受用身依平等性智普遍开发无量功德藏之真实法性；现作种种光明，或三昧耶形，以接引地上菩萨，皆福德之表示，故曰他受用之福德身，平等性智摄。又依妙观察智随缘规定种种**[法/L*]；启发地上菩萨无量智慧，俾各获无上理趣。故曰他受用之智慧身，妙观察智摄。
　　（三）变化法身——成所作智摄
　　依成所作智之羯磨事业，加增自身五根力量，以加持当机。当机得此强力增上缘，若曾种过相当因缘者，便得从六尘发见化迹功用，而隐揭发解脱种子。故曰变化法身，成所作智摄。
　　此据主要言之；其实三身皆具五智。五智之中，镜等四智由修习而生；法界体性智则与之互证而已。
　　自性法身，以法界体性智为主。若不具其余四智，不过本有而已（理即佛）。必须四智齐发，乃称究竟。自受用身，以大圆镜智为主；若不具余智，不过发现朴素月轮，不能内证微细身相也。他受用身，以妙平二智为主；若不具余智，所见不过历劫经验所得之果报；未能与十方一切世界相联络也。变化法身，以成所作智为主；若不具余智，只成相似佛身（三乘教佛相），非一乘教所谓变化身也。镜等四智发展妙相，全由修习得来；同时必须法界体性智证明本来大空。此智不自显露，仍藉余四智衬出之；故曰互证。
　　五智具足之法身，不惟转识蕴得大自在；即色受想行四蕴，亦无不转为大自在。诸佛境界，如是如是。
　　识原助智发达。喧宾夺主，智遂不彰。能随时抑识扬智，即是转识成智，得大自在。色受想行四蕴依识而有。识己真净，此四蕴亦各转为妙性，皆大自在。此乃佛之境界也。
　　摄大乘论彼果智分云：“法身由几许自在而得自在？略由五种：（一）由佛土自身相好，无边音声无见顶相自在，由转色蕴依故。（二）由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。（三）由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。（四）由现化变易引摄大众引摄白法自在，由转行蕴依故。（五）由圆镜平等观察成所作智自在，由转识蕴依故。”
　　摄大乘论，无著菩萨造，已详前释。彼果智者，已证佛果，以殊胜智显三种法身也。三身皆大自在，实由五蕴净尽皆得自在所致。
　　（一）转色蕴依 示现佛土自在。能现种种庄严佛土；种种清净色身；种种随形相好；以及无边音声，无见顶相。
　　（二）转受蕴依 受用法乐自在。过失免曰无罪；乐事多曰无量；普超一切三界乐，曰广大乐住。
　　（三）转想蕴依 如理说法自在。转染想为净想，以辩说一切名身句身文身。
　　（四）转行蕴依 变化引摄自在。变现种种身境，以摄化大众及导引净法。
　　（五）转识蕴依 转识成智自在。由第八识显大圆镜智；由第七识显平等性智；由第六识显妙观察智；由前五识显成所作智。
　　首章照见五蕴皆空，属因地摄，此五转依，乃果地摄。观自在三摩地至此，庶称造极；即观自在王如来矣。
　　照见五蕴皆空，虽能伏识显智，而未能运用自在。即有局部自在，亦限于妙平二智，故属因地。此五转依，则五智皆能自在；故曰观自在之极果即如来也。

第四章 般若总持

　　梵语陀罗尼，义为总持。持也者，令一种功德力渐渐增长，终致成熟也。有表持，持善法不使散也。有遮持，持恶法不使起也。内分四种（详瑜伽论四五）：
　　行者学佛，无论所得深浅，若不加以维持，寻即消失；故陀罗尼尚焉。陀罗尼者，对于所得境界执持不舍，以培植其强势也。总握其要，故名总持。总持功德，大别表遮二门。有利于他之善德，提令开发，使提力渐渐增长，是名表持。有损于他之恶德，拒令消灭，使拒力渐渐增长，是名遮持。无论表遮持，须余法不能为碍，乃称纯熟。
　　（一）法陀罗尼 闻佛教法，受持不忘。
　　此乃熟习教诫之道（如一且经文乃至种种戒律等）。徒闻此类教诫而不能熟习，殊无法益可言。务必专心受持，常不忘失，庶能开发善业，消除恶业。
　　（二）义陀罗尼 悟解妙义，摄持不失。
　　此乃精研法理之道。浅如三乘教义，深如一乘教义，总须如理思维，真实开悟其中妙旨。摄持纯熟，庶成解义门善知识。
　　（三）咒陀罗尼 传佛密咒，行持神验。
　　此乃密受加持之道。不论法持义持，但得三密妙理潜运于心，持至一心不乱，自有神异效验。对世法固有消灾增福种种功用；对出世法更有见佛闻法等等瑞应。
　　（四）忍陀罗尼 安住实相，印持成就。
　　此乃成就三昧之道。脱离假相，归于实性，而能安住不动。印持此境，有自在起用之力，是谓成就。其中又有差等，详如下文。
　　四种陀罗尼固各有专名，而咒陀罗尼却别有五名：
　　法、义、咒、忍，固分表四种陀罗尼。然译名常不一致，尤以咒陀罗尼异称更多。今复揭示如左，俾易明晰。
　　（一）陀罗尼 以通名摄专名也。大乘六波罗蜜多经，以陀罗尼为五种法藏之最上者，即指咒陀罗尼言之。密教中所谓陀罗尼，亦然。
　　总持法要，原以法性为主。执持三密，称性开敷，正符陀罗尼本旨。故咒陀罗尼每以“陀罗尼”专名之。大乘六波罗蜜多经所举五种法藏，已详金刚大义悬谈；即经藏、律藏、论藏、般若藏，陀罗尼藏也。前三藏未必能见法性；后二藏则必见之。而陀罗尼藏尤能开显佛境，故称最上。纯粹密教所谓陀罗尼，即专指此中理趣也。
　　（二）咒 以咒陀罗尼之首字为代表也。但四种陀罗尼凡持至有效验者，亦或通名曰咒。因此方咒之本义，以有不测之效验为主故。
　　咒字为中国固有之名词,其义为诅；所以表坚决之愿也。由此等切愿，能致不测之效验。四种陀罗尼皆带此义，故亦通名曰咒；不惟咒陀罗尼之简称也。
　　（三）明 以能破一切无明烦恼之暗也。
　　不能见性，即是无明。烦恼作用，纷然为障。咒陀罗尼能破此暗使归于明，故又曰明。
　　（四）密语 以二乘异生所不能测也。
　　二乘异生均未能见性，故对于如来口密莫名其妙；惟以密语称之。
　　（五）真言 以从法界流出之真实言音也。
　　如来密语，得藉众生之口发出。然其动机，纯从法界本性流出，言言真实。非若凡夫由浮识牵合而成之假言；故曰真言。
　　陀罗尼门任持何种法性，均有特效。本章所谓般若总持，即以般若波罗蜜多法性为所持也。
　　陀罗尼法门，原以发展所欲开显之法性为旨；般若法性不过其中之一。但本经所持在此，故以般若总持名是章。

第一节 通赞
　　以上三章经文，如依名句一心持诵，令极纯熟，此属法陀罗尼。其中义理，若能一一参究精透而保任之，则属义陀罗尼。得本章真言如实行持，与般若本尊相应，斯属咒陀罗尼。及其成就，则属忍陀罗尼。前二后二，境界浅深不一，固各有相当效验。本节通加赞叹，承上兼起下也。
　　上文破五蕴破诸相般若妙用三章，皆藉名句显义。义解不论详略精粗，若但依名句专心读诵，不被杂念冲破，是名一心持诵。其能不加意识，随时能顺口背诵者，得称极纯熟也。既能一心，虽于义解未尝研究，总名法陀罗尼。研究精详，饶有心得；其极也，虽不起意识，对于所指法理，莫不默自了了，是名义陀罗尼。本尊（且约般若菩萨）以自在力加持我身，我以口业摹效其真实言音；精熟之后，能得正确法验；是名咒陀罗尼。法验虽显，而为精习所拘，只属自觉，不能广利他身。以安忍力与精习奋斗门而消灭之，庶得利他大益；是名忍陀罗尼。前二境界浅；后二境界深；固各有其功效也。本节于四种境界先加通赞；然后进说真言，为后二所依。若前二则既详上三章；故曰承上兼起下。
　　经云：故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
　　本章既以般若波罗蜜多法性为所持，故此段经文首标此性。“故知”二字，承上文妙用而言。次以四殊胜句通赞之者，备列四种陀罗尼之功能。皆名曰咒，尚简也。
　　般若波罗蜜多，显义为“智慧到彼岸。”其法性，则须离识显智时乃能会之。境界浅者，虽未能深会；而当一心不乱时，亦有少分默契也。本经专扬般若法性；于宣说种种显义及其妙用之后，继以“故知……”等语，藉明行持者之法益也。四殊胜句，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。所以分四句者，以陀罗尼原分四种也。皆以咒名之，即上文所论之通名（代替陀罗尼）；非专指第三种。不通称陀罗尼，避繁趋简耳。
　　法陀罗尼持至一心不乱，神验随生，是谓大神咒。义陀罗尼持至见理明彻，法验随显；是谓大明咒。咒陀罗尼持至三密相应，本尊现前；是谓无上咒。忍陀罗尼持至入佛三昧，寂灭现前；是谓无等等咒。
　　一心不乱，虽梵天外道之咒，持之亦有效验；何况与般若相应之名句！故法陀罗尼有神验随生之效。今曰大神咒，拣异梵天外道之小效也。研究教义，虽精详至极，总归识摄。能与如如真理相应，泯识显智，庶称见理明彻。依智起用，法验昭彰。义陀罗尼谓之大明咒者，拣异未契如如真理之小明也。诸尊三密加持之力，能使行者心中径现本尊妙性。密习精熟，本尊现前。此纯真智所显，与用识作成者迥别。常途咒陀罗尼莫得超越其上，故咒陀罗尼有无上咒之称。忍陀罗尼之最上者，得寂灭之妙。入佛三昧，即直契佛心之寂灭境界；十地菩萨不能与等。今曰无等等咒，约最上忍陀罗尼之功效也。
　　能除一切苦者，约最深境界言之。较浅者对于决定业则未能除；然亦得重业轻受也。真实不虚者，以与法界相应，有必然之效验；非若世间虚妄现象，每为识执所碍也。
　　四殊胜句具足，即入最深境界；以摄无等等咒在内也。得此境界，自然无苦不除。若只具前三句，决定业固未能免；然重业轻受，效验亦非小矣。凡与法界相应，一切莫非真实，以脱离识故；故曰非若世间虚妄现象。
　　大般若经百○二云：“是善男子善女人等，一切毒药、蛊道、鬼魅、厌祷、秘术、皆不能害，水不能溺，火不能烧，刀杖、恶兽、怨贼、恶神、众邪、魍魉、不能伤害。以般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，是一切咒王，最上最妙，无能及者；能伏一切，不为一切之所降伏。”此约最高效验之言也。浅者即如百○五及一二六等卷所云（既见首章初节）。
　　大经此文，乃充类至尽之语也。毒药，即猛烈物质所发之势力；非肉体所能堪任，以致被其毁灭。蛊者，虫中最恶。据通志云：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食；其存者为蛊。”今印度苗瑶各地，尚有以蛊投食中以毒人者。鬼、摄一切鬼趣言之（夜叉罗刹在内）。魅，即鬼之作祟者，亦名老精物。厌祷，藉诅咒力以禁伏或伤害对方者。秘术，统摄一切咒术言之。水溺、火烧、刀杖、恶兽、怨贼、恶神、众邪等等，其事易知，魍魉，则木石等怪物也。修般若波罗密多得成于忍，能使前五识坚强至极，不为外力之所冲破；故对于上列诸难，皆不被伤害。大经于四殊胜句之外增“一切咒王”之赞；以般若为一切波罗蜜多之根本也。忍之至高者，能伏一切，不为一切之所降伏。其次则未与甚深般若波罗蜜多相应，或暂相应而未成寂灭忍者，其效验只如大经百○五及一二六卷所云：“轻业能除，重业则转轻报”也。
　　玄奘三藏之游印度，中途时逢恶鬼怪物来扰，虽念观音，效力不大。及诵般若心经，则皆纷散。此般若波罗蜜多能遣魑魅魍魉之明征也。出慈恩法师传）。
　　清康熙间，钱塘郑国相妹，有狐祟，至晕绝。国相为诵心经，始苏。（见异谈可信录）
　　清浮梁程昭，因病痞，诵心经而愈；常持无间。道光间，春官下第归；江中覆舟，漂荡十余里。一心念心经，若有物承其足，藉以微坐，得救。（见海南一勺）
　　唐长庆中，荆州公安僧会中，中蛊将死，乃念金刚般若经。至五十遍，梦有人命其开口，于喉中引出发十余茎；又梦吐大蚓长一肘余；病遂愈。（出续酉阳杂俎）
　　唐临安陈哲，家居余杭，持金刚般若经。草贼朱寇临安；哲正遇贼，贼乎以剑刺之。每下一剑，则有五色圆光径五六尺以蔽哲身；刺不能中。贼惊为圣人，舍之而去。（见广异记）
　　唐王令望还邛州；临溪路极险阻，忽遇猛兽；震怖非常，急念金刚般若经。猛兽熟视，曳尾而去；流涎满地。（见太平广记）
　　金刚般若经云：“善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱；是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭；当得阿耨多罗三貌三菩提。”此明持般若者有重业轻报之效也。
　　般若总持法门利益之大如此，斯固学者亟当研究。据实，其他总持亦有相当利益；各视机缘耳。但四种陀罗尼皆有真实功效，其理维何？分详如左：
　　以般若法性为总持，既有上文所述之利益；学者应勿交臂失之。但须穷究到底，乃有最高效验可期。能如是用功，则总持其他任何法性，均有同等利益。四种陀罗尼之有真实功效，总以一心不乱为基。一心之极，在虔恳无间；不乱之上，复能所双忘；功效必大。总持行者不可不知此理也。
　　（一）法陀罗尼所以能收效验者：以名句难为意识所缘，而默契种种名句之妙观察智未曾不潜发于心；但为意识所掩，不自觉耳。持至一心不乱时，倘能所俱忘，斯识泯智显矣。苦厄之来，无非识执与外境勾结所致。今以法陀罗尼力伏其识执；可使将熟之业报，或退隐或轻减。此大神咒所由名也。诸经持验记中得此效验者，不知凡几。
　　行者未开悟前，虽不能默契般若波罗蜜多之旨；然持诵至一心不乱，终于能所双亡；亦隐得法性妙用；以识执暂伏，能免粗异熟之拘束也。其名大神咒在此。诸经持验，典籍甚繁；上文所述故事，只海中之一滴。更举三事如下：
　　（一）宋赖省干，以妖术杀人祭鬼。尝于浙中买十余岁童女充牺牲。此女幼随母习心经；临祭时，沐浴装饰，被锁空宅中。女自分必死，专诚持诵心经。夜半，有物自天窗下，光闪如电，急诵揭谛咒，口中忽放光明，物欲进复却。女口光渐大，射物铿然有声，仆地。值逻卒过，女呼杀人！卒破壁出女，见一大白蟒，死矣！捕赖及家人依法治之。（见谈敲薮）
　　（二）唐遂州赵文信暴死，至阎王所。同伴十人，中一僧。王问在世间修何功德？僧答诵金刚经。王惊喜，合掌赞言：善哉！善哉！师诵般若，当得升天！何错来此？言未竟，有天衣下降，引师升天。文信回生，具述此事。（见法苑殊林）
　　（三）唐时有一富商，恒诵金刚经；每以经卷自随。尝卖贩外国，夕泊海岛。众商利其财，共谋杀之；盛以大笼，加巨石，并经沉于海底。岛有僧院，每夕闻人念金刚经，声自海底出；异之。命善泅者入水采察，乃挽笼而上。商云：被沉入海，不知是笼；但觉身处宫殿，常有人送饮食，安乐自在也。遂依岛院出家。（见金刚持验）
　　（二）义陀罗尼所以能收效验者：以思维教理，虽亦不离意识；而能起穷参极究之力者，实以妙观察智为所依。当参究时，此智为思维心所蔽，不能出现。及其精熟，不待思维而心自了了；直能以智力应付万法，无须意识为缘。识既不行，自无识执勾结尘境之患；故能消弭苦厄于未形之际。其见理深透者，的的明心见性，效验尤大。此大明咒所由名也。大乘诸宗善知识得此效验亦不少。
　　依意识作正思维，能熏习妙观察智，隐令渐显。显至相当程度，自能不赖意识而运用；得免识执勾结尘境之患。然必见理明彻，持之纯熟，乃成义陀罗尼：乃称大明咒。大乘善知识不论何宗，皆许有此功效。如法相宗慈恩大师（窥基）出入恒有天神翼从；华严宗贤首国师（法藏）讲华藏世界品，地为震动（均见宋高僧传）；皆其例也。更举数则如左：
　　（一）晋释道安，通达经教；常注诸经，欲求证明；乃誓曰：若所说不违正理，愿见瑞相。乃梦见梵僧，白头长眉，语云：所注合理。我不得入涅槃，住在西域，当相助弘通；可时时设食。后十诵律至，远公始知其师所梦乃宾头卢尊者。于是设座饭之，处处成则。（见高僧传）
　　（二）刘宋竺道生，幼而颖悟，聪哲若神；童年出家，望倾缁素。常以入道之要，慧解为本；钻仰群经，不惮疲苦。后从罗什三藏受业，得会空宗精要；发明一阐提人皆得成佛。时大本涅槃经未来，众以为邪说，摈出山门。生于大众中正容誓曰：若我所说反于经义者，现身即遘疠疾！若与实相不相违背，愿舍寿之时，据师子座。言竟，拂衣而出；于顽石中说此深义，石皆点头。俄而大本至南京，果称阐提皆有佛性。众始惊异。宋元嘉十一年十一月庚子在庐山精舍登座说法，穷理尽妙，听众悦悟，法席将毕，麈尾忽堕；端坐正容而灭。颜色不异，似若入定。道俗骇嗟；远近悲泣。于是京邑诸僧内惭自疚，皆追服焉。（见高僧传）
　　（三）梁释智藏，精研教理，罔或抗衡。圣僧宝志（六朝时神僧）预赏识之。有野老者，工相人也；百不失一。谓藏曰：法师聪辩盖世，天下流名；但年命不过三十一。藏时年二十九岁；惊闻警告，讲解顿息；发愿专持金刚般若经，足不出寺。寿命垂尽；诵经之顷，闻空中声曰：善男子，今时汝应逝世，义陀罗尼力，得倍寿矣。后遇野老，大惊曰：何尚在世？熟视之曰：前见短寿之相，今皆无之；当享六十余岁也。于是江左道俗竞念金刚经，多有征验。（见续高僧传）
　　（四）隋释昙延，十六岁时入寺听涅槃经，深悟其旨，遂出家，专研此道，慧倾耆宿。欲著涅槃经大疏，恐滞凡情；尽诚祈祷。夜梦有人白服乘白马，授以经旨；延手执马騣与之清论。觉彼思维，此必马鸣菩萨授宗旨也。遂精心撰疏，稿成，质于仁寿舍利塔前曰：延以凡度仰测圣心；诠释已了，具如别卷。若幽致彻达，愿示瑞应，如无所感，誓不传世。言讫，涅槃卷轴并放光明；通夜呈祥，道俗称庆。塔中舍利又放神光，三日三夜，辉耀不绝；上彻霄汉，下照山河，合境睹光，皆来谒拜。真义陀罗尼之征验。（见续高僧传）
　　（三）咒陀罗尼效验更不可思议！以从果位诸佛真心流出之密语，运用于行者心中也。前二门尚属自力；心中本有功德藏，未曾一一开敷；只凭夙根所习之小分，依妙观察智而起力用。诸佛密语，则由一切智智流现为真言；具摄无量功德。行者得此加持力，心花大开，藉肉身之口而播于外。三密相应者，能使真言所及之处，皆显诸佛功德。及入三摩地，本尊妙相如实现前，或作佛形，或作菩萨形，或作天等形。前一为诸佛他受用身，或应化身；后二则等流身也。本尊出现，苦厄自消；效验较其他法门尤胜。此无上咒所由名也。密宗善知识会之。

　　诸佛密语，随机称性流露，无不真实；以从一切智智出现也。行者得此加持力，修习精熟，必然开显相当功德。若遇苦厄，定能消灭。其能入三摩地者，则见本尊现前；或自成尊身。所显之身，虽有受用应化等流之异；要皆从如来藏流现也。证明此中境界者，堪称密宗善知识。此本当人自知；他人无相当程度者无所感觉。偶有感觉者，夙根流露也。举数事如左：

　　（一）唐惠果大师，密宗善知识也。童年修法，即显灵验。不空三藏许为密教大机，遂授以三密四曼之秘奥。不空灭后，继为七祖。代宗德宗顺宗三朝，皆尊为国师。尝于三摩地中亲证大曼荼罗，命供奉绘其概略，或致疑焉。大师誓曰：此图如合法理，天即降甘露，时晴天无云，阳光正盛，众以为必无效验。拒方猜测之际，天乍雨；皆大叹服。其图即现传之金曼也。（见密宗付法传）
　　（二）东密兴教大师，相传为惠果祖师后身。其修三摩地时，或从隙窥之，见其身变为不动明王。金刚峰寺诸僧嫉之，率众来杀；不见大师，只见坛上两位不动尊；撼之，皆极重不能动。乱斩之，误中木像，竟流血。本身从容出定；众骇奔；遂免于厄。（见东密列祖传）
　　（三）唐罽宾沙门佛陀波利（义为觉护）切慕文殊菩萨功行；仪凤元年，远来五台山礼谒，冀见圣容。一老翁谕之曰：此土众生广造恶业；出家之辈，亦多犯戒。汝若能持尊胜陀罗尼，利益此土众生，庶与文殊法性相契，得见真身也。波利即西还，求得梵本，东来宣译。译毕，即入五台金刚窟中，潜修三昧。大历中，南岳沙门法照，登五台礼金刚窟；忽见梵僧身长七尺，自称佛陀波利，问其礼窟之由。照对曰：愿见文殊！波利曰：若志愿坚强，真心不杂，我能引汝一见。照遂脱履瞑目，觉身入窟；院宇庄严，额题金刚般若寺。楼观复沓，殿宇连延，可二百所。人物魁伟，迥异常睹。文殊大圣，处于中台，宣言慰劳。分茶赋食讫，波利即引之出。照苦乞留寺。波利不许，勉云：努力修此三昧，当可永住于此。照出至原处，蹑履回眸之际，波利隐焉。（见宋高僧传）
　　（四）忍陀罗尼原有浅深之分；因忍法有高下也。约大乘教：有伏忍（地前），有信忍（一地至三地），有顺忍（四地至六地），有无生忍（七地至九地），有寂灭忍（十地至妙觉）；此见诸仁王般若经教化品者（教化品亦作菩萨行品，为八品中之第三品）。约显教：法陀罗尼只归伏忍；义陀罗尼得归信忍至寂灭忍。约密教：咒陀罗尼得通五忍。行者未破执前，伏信摄；破第一重妄执者，得入信忍或顺忍；破第二重妄执者，得入无生忍；破第三重妄执者，得入寂灭忍。寂灭忍之极，则成入佛三昧耶。三昧耶真言中有“无等等”妙义（见大日经具缘品）；此无等等咒所由名也。密宗悉地成就者，乃能安住之。

　　伏忍者，遮遣凡情，能令识执不起也。信忍者，一念净信，默契法性不忘也。顺忍者，法性开展，不妨随顺世谛也。无生忍者，解脱分段，不至再堕六道也（除乘愿再来者）。寂灭忍者，诸识尽泯，深证二空真如也。仁王般若经，具云仁王护国般若波罗蜜多经。国家有大难时，则依经轨修之。此属息灾法。亦有平日修以求福慧者。法陀罗尼一味依法持诵；虽伏凡情，未得见性；故只归伏忍。义陀罗尼参究性理，浅深不一；故信忍至寂灭忍皆许有之。以上二种，约自力门，属显教摄。咒陀罗尼行者程度参差；有正机，有傍机。全未破执者，只属傍机。破第一二重者，渐入正机。破第三重者，纯称正机也。依寂灭忍，极而建立佛境界，则成入佛三昧耶。此门不论正机傍机，皆赖他力加持；故密教摄。悉地成就，则对法界现象有自在支配之能力。如普贤阿阇黎（即龙智）上天入地无碍白由，即大悉地者。更举一例如左：

　　善无畏三藏者，西天乌荼国佛手王之子也？幼嗣王位；后禅让于兄而出家。师事达磨掬多(或称龙智菩萨），得传瑜伽密教为大阿阇黎。悉地成就，转物自在。尝入鸡足山为迦叶尊者剃发；受观音摩顶。时中印度大旱，请师求雨，俄见观音在日轮中，手执军持，注水于地。时众欣感，得未曾有。既而掬多谓师曰：汝与震旦有缘，今可行矣。至迦湿弥罗国，薄暮次河，而无桥梁，乃浮空以济。一日受请于长者之家，有罗汉降曰：我小乘人，大德是登地菩萨；让席推尊。师施以名衣，升空而去。又途中遭寇，举刃三斫，肢体无伤；寇唯闻铜声（真金刚身）。师以驼负经，至西州，涉于河。龙陷驼足，没于泉下。师亦入泉三日，止住龙宫；宣扬法化，开悟甚众。及牵驼出岸，经无沾湿焉。开元初，玄宗梦与圣僧相见，仪表非常；乃图其像于壁。师至，貌与尊像全符。玄宗大悦，尊为教主。时有术士，御前与师角。师恬然不动，术者手足无所措。属暑天亢旱，玄宗请师祈雨。师云：共业演成，强雨反害，辞不获已，乃盛水一钵，以小刀搅之，咒语数百，须臾，有物如龙，入于鉢底。顷之，白气自鉢上升数尺，疾旋自讲堂而西，若疋素翻空而上，既而昏霾，大风震电，雨骤至；街中大树多拔焉。（见宋高僧传）

第二节 真言

　　如来身口意三业，神秘莫测，故有三密之名。种种印契，身密也。种种真言，口密也。种种观境，意密也。本经不说身意二密，而惟示真言；略耳。
　　如来三业，根于妙行，不落于识；固非二乘异生所能测；菩萨未深入寂灭忍者，亦不能神会；故有身密口密意密之名。印契真言观想，皆法性之特征，分身口意三门表示之。任何法性，形诸行者之身，恒有相当印契与之配合；是谓身密。播诸行者之口，恒有相当真言与之配合；是谓口密。发诸行者之意，恒有相当观境与之配合；是谓意密。三密齐施，加持之力乃具。本经惟示口密者，且随机传授一密。余二密未便公开，暂略之也。
　　真言既由佛心流出，无论一音多音，皆摄无边功德；惟妙观察智乃能辨之。虽经过行者之口，成为世间音相；但以加持力为所依，便有相当功能。净信之人，一味虔诵，能获不思议效验者，职此之由。
　　诸尊真言，皆由妙观察智于无量功德藏中撷出一段条理而润泽之，自在运用。经过行者之口，乃成为世间音相。能发出此等真言，即是与加持力相应。其受加持而不能播成音相，即是加持力未得舒展。其音相或不正确，或不纯熟，即是加持力有所质碍。净信之人，接此加持力而虔持之；音既正确，习又纯熟，是加持力能于身中自在运用之表示；故有不思议之效验。

　　经云：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　深般若波罗蜜多法性，能除一切苦，真实不虚；尚矣。然由何道乃能速疾得此大效？舍咒陀罗尼外，不足以当之。观自在菩萨悲心流现)遂说此般若真言。经云“故说般若波罗蜜多咒”，寓此意也。咒曰揭谛乃至萨婆诃凡十八字，都为五句，可名揭谛真言。

　　然妄执有三重；此真言首三句，即三执均破之旨。初句破第一重妄执（粗执）；次句破第二重妄执（细执）；又次破第三重妄执（极细执）；一一真实不虚。
　　众生之现五识身，原经过三段历程：（一）依大空随缘发起据点；（二）依据点随缘开展光明；（三）依光明随缘演变色法。因经验幼稚，随事注意，种种识执相沿而生。所谓色法，滞于第六识，成第一重妄执（此执最粗故名粗执）。所谓光明，滞于第七识，成第二重妄执（此执较细故名细执）。所谓据点，滞于第八识（实亦七识牵累），成第三重妄执（此执甚细故名极细执）。修此揭谛真言，单精首句，足破粗执；兼精次句，并破细执；具精三句，得破极细执；各有真实效验，如上云四陀罗尼之例也。
　　初句叠言揭谛揭谛者，以此重粗执内分二种：（一）分别我执。（二）分别法执。初揭谛超脱我执；次揭谛超脱法执；二执同断，故并置一句中。次句言波罗揭谛者，超脱俱生我执也。波罗之义为极，为彻底。俱生我执一断，从此得无生忍，彻底脱离分段生死。故加以波罗之名。第三句言波罗僧揭谛者，超脱俱生法执也。梵语之僧，义为审谛之至，归于大空（此非僧伽之僧）；乃妙观察智之极谈；观自在王境界也。彻底破除俱生法执，此性乃显。于波罗揭谛之中加以“僧”音，意在乎此。菩提者，大觉之道也。俱生二执并断，真如法界不复被障，得证此道矣。萨婆诃者，由自觉而觉他，且觉行圆满矣。
　　粗执大别为分别我，分别法，皆第六识著境所致也。揭谛之性，对任何识执本来皆能破之（不论粗细）。然行者初步但从粗相用功，故只破粗执。叠言揭谛，意在并破二执也。粗执已破，细执依然把持；所谓俱生我执是也。彻底破除，须致力于细相。此相乃第七识于内心中执持八识见分不舍所致。波罗揭谛之性，则引慧力游刃于细相之中，而解脱俱生我执也。如是乃彻底脱离分段生死，永断轮回。此波罗之义，不可忽也。粗细执俱无，得证无生忍；然犹不免变易生死，以俱生法执尚在故。此种法执，虽以第八识为所依（即无明业识）；究是第七识极细执所酿成。欲破之者，须审谛之极，深入大空本体，妙观察智绝无被碍之处乃得。言波罗僧揭谛者，引行者之心入于至极之境，务令与法空真如相应也。菩提乃佛道。引心入此，则欲于法空真如之上直显佛境；非以菩萨境界为满足；所谓观自在王是也。萨婆诃为圆成度生之特种法性。依菩提门，即觉行圆满。
　　持此真言至于悉地（义为成就）现前，依寂灭门则为佛，依方便门则为般若菩萨。说此真言以利益众生者，又属何等法性耶？则大悲观自在菩萨千手眼中之宝镜手也（参观千光眼秘密法经）。
　　悉地者，力用自在无所妨碍之义也。此本有三位：单破粗执者，只证世间悉地。兼破细执者，得证出世间悉地。具破极细执者，方证出世间上上悉地。本经以深般若波罗蜜多为究竟，故可与上上悉地相应。持任河真言，均有此三位悉地征验；今举般若真言为例耳。上上悉地已成，约寂灭门即是佛，约方便门则为菩萨。以属般若法性，故特名般若菩萨。然本经真言，非般若菩萨现身宣说；乃观自在菩萨以其所证知而代说者也。盖观自在菩萨，约大智门乃证明种种法性之条理；约大悲门则传播种种法性之口密。千手千眼纯从大悲心流现之尊特身也。代说此揭谛真言，则属千手中之宝镜手。千光眼秘密法经具示三密，惟真言与此不同：则随机宜而具（彼真言属果地，此则属因地）。
　　楞严经观音耳根圆通章云：“初于闻中，入流忘所；所入既寂，动静二相了然不生。（一）如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空。（二）空觉极圆，空所空业；生灭既灭，寂灭现前。（三）忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。（四）一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。（五）二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。（六）”
　　楞严会上，阿难等蒙佛开示慧觉圆通之旨，而未达圆通根本，重加请益；世尊爰命诸大菩萨大阿罗汉，从悟十八界起，以至一切圆通证入三摩地，其中历程如何，各述心得以对。对者二十五圣或取十八界中之一界为入手方便，或取七大（地水火风空识见）中之大为入手方便。观音菩萨所说特详，即耳根圆通法门也。初于闻中入流忘所者，声音之被认识，由所闻之境与能闻之根相结合而来；若断其结合，则闻性反流入内，顿忘所闻之境也。所入既寂动静二相了然不生者，只有闻性，不令流出；无论境之动静，皆无从显示尘相，一味寂然。然相虽不生，而闻性却自明了。如是渐增闻所闻尽者，定力渐强，乃至能闻所闻之别亦泯，唯余绝对之闻性也。尽闻不住觉所觉空者，所余闻性尚缠末那识之中，不无能觉所觉之感。扫尽此种缠住，庶乎能觉所觉皆空耳。空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前者，能所觉皆空，虽泯俱生我执，而未得云圆；以俱生法执犹在故。空觉能至极圆，乃至能空所空之微细见亦消灭无余，斯真一切生灭法皆灭，现前唯显寂灭本性也。忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜者，空之极，彻见法界源底；世间分段生死，出世间变易生死，皆超越无余；即二空真如境界。百尺竿头更进一步，十方生佛种性，无不豁露于心圆明之中，显二种殊胜也。一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如赖同一慈力者，圆明慧觉，与十方诸佛妙觉心相合，同入慈无量三味也。是为第一种殊胜。二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰者，圆明之心普摄十方众生，施以大悲；而众生亦各各景仰于我，互相依倚无遗也。是为第二种殊胜。
　　此观音历述反闻归根之程序；文分六段：初段显破第一重妄执境界；次段显破第二重妄执境界；第三段显破第三重妄执境界；第四段显妙观察智之极致，为下二段之纲领；第五段显证菩提道，因此道以慈无量心为主故；第六段显成萨婆诃行，因此行以悲无量心为主故。
　　观音从耳根脱声尘而悟入十八界，终成慧觉圆通；是名观音三摩地。程序由粗而渐细，藉名句以显之。此中六段文字，实摄四层境界。初于闻中至了然不生，从外迹尽遣尘相；即破粗执也。如是渐增至觉所觉空，从内心尽遣我相；即破细执也。空觉极圆至寂灭现前，从本体尽遣法相；即破极细执也。忽然超越世出世间以下，则遣去住地无明而破最后微执；为慧觉圆通之极致，亦即妙观察智之极致也。发菩提提心以慈无量为基本；圆证此道时，慈心自与十方诸佛相同。运莎诃行以悲无量心为根株，圆成此行时，必为十方众生所景仰。观音三摩地至此，遂圆通无碍矣。
　　参究透彻者，便知此文与揭谛真言互相赅摄。一则显说破执程序，默寓般若于行间；一则密熏般若特性，自有破执之力用。法门不同，成功则一。
　　对经咒一味读诵或讲解者，于揭谛真言与耳根圆通自难融归一致。真参实究，透彻其中妙理，知彼此同符；不过显密之异耳。显则逐步破执，般若递增；密则隐熏般若，破执日强；功效固无别也。

　　一经终结之文，谓之结经，古作流通分，盖法流传播之义也。本译并略此分，不可不参观他译以窥全豹；仍录护译如左：

　　经之正宗分已毕，恒以听众欢喜奉持作结；名曰结经。以此法有奉持，即是传播于世；故古作流通分。本译但翻正宗分为持诵之文，开结皆略；什译亦然。唐德宗尝以首从未备为惜。但余译未曾阙如，皆可作参观之资。今释开经，既补录护译；结经未便岐异，故仍以护译终焉。

　　舍利子，诸菩萨摩诃萨若能诵是般若波罗蜜多明句，是即修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从三摩地安详而起，赞观自在菩萨摩诃萨言，善哉！善哉！善男子，如汝所说，如是！如是！般若波罗蜜多当如是学！是即真实最上究竟，一切如来亦皆随喜。佛说此经已，观自在菩萨摩诃萨，并诸苾刍，乃至世间天人阿修罗乾闼婆等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　流通分每从“佛说是经已”起，此则加舍利子乃至一切如来亦皆随喜等语于其上；盖本正宗分之尾声。本译惟取简要，不入持诵之内。今释权取方便，附录于结经之前。

　　观自在菩萨说真言已；复呼舍利弗告以决择之道也。明句，即上章揭谛真言五句。修般若行之菩萨，一味持诵此真言，能致三密相应；则不须向显教途径修学，便得甚深般若波罗蜜多。

　　本经若至揭谛真言便止，学者或不明持诵要点所在；故须补足此段尾声，乃畅观自在菩萨本怀；所谓画龙点睛是也。是经原以舍利弗为当机，故点睛亦重呼其名而告之。明、即真言之异名，既见章首。揭谛真言，即般若真言之专名；今云般若波罗蜜多明句，则般若真言之具称也。修般若行之菩萨，依空宗法门，重在遮情；先遣六识以破见惑；次遣七识以破思惑；终遣八识以破尘沙惑。依相宗法门，重在诠有；先究六识以破分别二执；次究七识以破俱生我执；终究八识以破俱生法执。此二法门，各循序渐进，归于的的见性。然必须三大阿僧祇劫而后有成，是为渐教通例。其有直向明心见性用功者，途径固能舍渐而顿。但根机高下不一，故开悟深浅有异。此禅宗所以有一二三等之别也。然堪称顿机者，不外两种：（一）从花台出现未久，识执殊薄者；（二）由立场本来优越（初现身即属人天），缠缚尚轻者。前者多属大机，后者散入诸机。不论何机，欲其即生与甚深般若波罗蜜多相应，克证二空真如，显出妙观察智之大用者，唯有真言宗法门乃有此特效耳。此种法门，若得显教表面辅翼，开悟固速。其但从内心用功，般若法性大开展时，虽未预习显教；亦能自得无师智；出言无不妙符正理也。
　　宣说已竟，世尊乃安详出定而印可之。重言善哉，赞叹之至也。“善男子”，通例为佛酬当机之语。“如汝所说如是如是般若波罗蜜多当如是学”者，极赞观自在菩萨所说真言，及其决择要语也。

　　宣说已竟者，观自在菩萨既示点睛之语，全经要旨遂竟也。全经名句，实蒙世尊定中加持得来。要旨已完，世尊应出定矣。安者、恬静也；详者、吉祥也（详与祥通）；亦和善也。此形容出定时之威仪也。本经非世尊金口亲宣，而以加持力令观自在菩萨代说；应理与否，大众或有异词（或疑真言未必有此大效）；故特以赞叹之言印可之，俾大众无所怀疑也。叠言善哉，既极其印可；又曰如汝所说，又曰如是如是，又曰般若波罗蜜多当如是学；重重赞许，无非欲大众充量欢喜信受耳。细究四番赞语，初三皆摄菩萨全部说词；后一则楷定决择之旨，要学者依真言实习也。

　　此经既由世尊加持而流现，何不金口亲宣；必藉观自在菩萨发言，无乃近于委曲？此不知法界缘起之要道也。如来藏无所不具，随缘流现相当法性。所显之身，应现菩萨相者，则菩萨焉。菩萨之中，应现观自在者，则观自在焉。任运自然不由造作。然现观自在身，单从内心开显者，只属自受用身。展为色身，一面受十方佛菩萨加持；一面对十方诸众生弘化；犹属他受用。其对局部之机，须以粗身摄受者，佛每令缘熟之菩萨（或果地应化，或因地行者）依加持之据点而现身焉。本经之观自在菩萨，许与当时印度道场诸听众有特殊因缘；故于世尊入此等三摩地之际，而现身其间，为舍利弗等说此揭谛真言。

　　依此行持，效验不虚；是谓真实。
　　依此行持者，如理虔诵揭谛真言也。此真言原属法界缘起，从世尊观自在三摩地流出；虽借菩萨身而宣传，言言却皆具足真实法性。以之摧伏一切违意之事，恒有相当效验。持其他显义诸经，未必克称真实者，以属无明缘起，每仗意识理会；虽与正义相符，究是法尘边事。纵能反尘归根，要难超出赖耶边际；非与真实法界相应。亦有功效可言，却非一一不虚也。

　　一切显教法门所不能及，是谓最上。

　　显教者，浅显之教法也；与深密之教法相对。识所缘相属浅显；智所证性属深密。洞达二空真如以前，终滞浅显；开敷诸佛境界以后，方符深密。浅显教法，不论空门有门中道门，皆依识而起之假相也。深密教法，不论莲花部金刚部佛部，皆依智而现之实相也。长期研究假相，无非为入实相之基；其道纡远。揭谛真言，能直入实相堂奥，不假方便；故非一切显教法门所能及。所谓最上者，与显教对比之言也。
　　能依此得阿耨多罗三藐三菩提，是谓究竟。

　　阿耨多罗三藐三菩提，义详前章；必证一切智智乃克当之。而一切智智之因行，以般若波罗蜜多为本；事事加以经验，一一舍相会性。缺一经验，行固不圆；非与般若波罗蜜多相融，德尤不立。持揭谛真言堪称究竟之道者，依此能得无上正遍知也。

　　一切如来亦皆随喜者，以此真言教法为十方如来共同护念耳。效验所以神速，正系于此。
　　一佛应化，不论传播何种法性，十方如来必以同等法流参加其间；表面为随喜，里面即加持；所谓共同护念也。真言教法，龙为十方如来真实护念；其力之强，自足转移一切。效验所以神速者，此也。

　　此经本观自在菩萨说；今曰佛说此经已，约印可之词言之。然以应化身证明等流身所说，谓全经为佛说，亦无不可。

　　尔时世尊从三摩地安详而起以下，至一切如来亦皆随喜，为印可之词；此乃释尊亲说者。虽寥寥数语。而证明点睛之要，使大众共知最上持诵之法而信受之；利益无量无边，无异亲说全经也。然观自在乃世尊等流法身之一；菩萨所言，由佛加持而来，实即代佛宣说；故“佛说此经已”亦可作为佛说全经已竟也。

　　天人阿修罗者，三善趣众生也。乾闼婆者，乐神之名；天龙八部之一也。
　　天趣，三界皆有之；常预法会者，则六欲天及梵天也。人趣，四洲皆有之；今预法会者，则惟阎浮提人也。阿修罗本分散诸趣：“（一）天（二）人（三）鬼（四）畜”常作护法者，以天鬼两种为多（鬼属阿修罗因护法力能乘通入空，实居大海边）。乾闼婆奉侍帝释，司奏伎乐；即俗乐，故称乐神。处地上十宝山中；天欲作乐，乃应召上天。此神不啖酒肉，惟嗅香资身；故又名香神。天龙八部，即八类护法众生；而以天龙居首二部也。余六部，即夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。

　　夜叉、恶鬼也。有三种。（一）地居（摄罗刹），（二）空居，（三）天居（属毗沙门天）。迦楼罗新译誐噜拏，即金翅鸟；居四洲大树，取龙而食。紧那罗似人非人，名为歌神；能奏法乐。摩睺罗迦新译摩护啰誐，人形蛇首，龙类摄；亦乐神（旧名蟒神）。

　　此会当机闻是真言法门，能迅获甚深般若波罗蜜多之效。苟非二障过厚者，自然皆大欢喜，且信受奉行矣。

　　当机统摄会上一切菩萨苾刍，乃至世间天人等等。向惟熏习三乘教义者，忽闻真言法门能速与甚深般若波罗蜜多相应，自当皆大欢喜；不惟信受，且即奉行矣。然亦有例外者，则必二障过厚之辈。如法华会上五千增上慢人，尚不愿闻殊胜大教；何况奉行！此辈或烦恼障过厚，心太纷扰，不能趣向清净大路；是全被三毒等所驱使也。或所知障过厚，心殊昏昧，不能参究法界真理；是全被庸师等所蒙蔽也。

　　信受奉行者，信此真言教法而受持之也。观自在菩萨为说经之主，闻佛印可，固大欢喜；此译仍摄入信受奉行之内，则文相偶未善巧也。罽本云：“尔时世尊说是语已；具寿舍利弗大喜充遍；观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天人阿修罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”斯较允当也。

　　罽本即罽宾国般若三藏等所译之般若波罗蜜多心经；详释题中。具寿，谓具足两种寿命；即肉身寿命与法身寿命也，余文自明。