般若波罗蜜多心经广义——冯达庵（连载6）

第四节 四圣谛空

　　四圣谛亦名四真谛，略称四谛；谓圣者所见之四种真理也。二乘与大乘所见不同，其略如下：
　　审察法理真正无误，谓之谛。四谛者，苦集灭道四种审察也。以符真理，故曰真谛。能证之者可名圣人，故又名四圣谛。二乘依脑审察；大乘依心审察；故所见浅深不同（小乘四真谛非究竟，大乘真谛乃能摄第一义）。
　　（一）二乘观法
　　二乘，即声闻乘与缘觉乘也。本来俱称小乘。但缘觉根机较为明利，不甘徒守声闻，故分为二乘；且有中乘别名。声闻乘固以观行四谛为唯一法门；缘觉乘亦未尝离开此法。所谓十二支缘起，乃就四谛而偏重集谛之如何牵引耳。故基本观法，二乘初无异致。
　　（甲）苦谛 洞悉三界六趣众生受分段身苦报也。有种种释法：
　　苦者，六尘迫抑身心，忍受维艰之境也。审察苦之现象而排比之，谓之苦谛。三界，即欲界色界无色界。六趣为欲界所具足，即天趣，人趣，阿修罗趣，鬼趣，畜生趣，地狱趣也。色界无色界，惟有天趣。其中享用各各不同；皆以分段身为享用之主，分段身为浮尘根所构成。约有限之寿命曰分；约有质之形相曰段。身指整个正报而言，非局于身根。此分段身不离浮尘；则与外尘和合时，固有遂意之乐，更多拂意之苦。谓之苦报者，分段身所招之反应力也。苦之种类如何？略分三段详之：
　　（一）二苦　一曰内苦，又分二种：忧愁嫉妒诸恼属心苦；疾病疲劳诸恼属身苦。二曰外苦，亦分二种：盗贼虎狼等患属人事苦；风雨寒热等患属天然苦（详智度论十九）。
　　此从内外两境审察苦之大纲也。苦而非关外力来犯曰内苦。忧愁者，预料实苦之将至，或感现乐之将失也。嫉妒者，因见他人之得意，衬起自己之失意也。此与肉体无直接之苦，惟意识所妄计；是谓心苦。疾病，约四大不调言之；能予身体以痛苦。疲劳，约应付过度言之；能予身体以困惫。此皆肉体亲自感受，不涉分别意识者；是谓身苦。苦而全属外力相陵，曰外苦。盗贼虎狼乃至刀杖等之相加，或夺吾资财；或伤吾生命；皆人事摄诸苦也。风雨寒热乃至雷电等之相迫，或至吾疾病；或损吾财命；皆天然摄诸苦也。
　　（二）三苦　一曰苦苦，由苦境逼迫时所感之苦恼也。二曰坏苦，由乐境破坏时所感之苦恼也。三曰行苦，由内外境变迁无常所感之苦恼也（详俱舍论二二）。
　　此从苦乐舍三受审察苦之假相也。苦恼来临之实地景况，或身或心，各有特殊恼相，是谓苦苦（即苦受直接所得之苦况）。身心乍得润益，未始非乐；展转变化，乐境不能维持，便感破坏之苦；是谓坏苦（即由乐受所引起之苦况）。内外境变迁，初无苦乐可言；惟频频感受，渐觉无常可厌；非违非顺之行相，亦可带出苦恼；是谓行苦（即舍受转成之苦况）。
　　（三）八苦　一曰生苦，二曰老苦，三曰病苦，四曰死苦，五曰爱别离苦，六曰怨憎会苦，七曰求不得苦，八曰五盛阴苦（或作五阴盛苦）；其义易知（详涅槃经十二）。
　　此从重要八事审察苦之详情也。（一）生苦，溯自托胎至于成人，其中历程备尝艰险。虽处胎之苦，非凡夫所能想像；而三岁以前之苦况，可从他孩比知之；三岁以后之苦况，得从自身忆及之。（二）老苦，为从壮至衰所起之反感。眼聩耳聋，齿落胃弛，手颤足木，气喘背偻，皆老苦特征也。（三）病苦，通于终身。衰老固易起病；少壮病亦不少；大率摄生不慎所致。苦状万端，莫能备举。（四）死苦，亦不论老壮少皆有之。或寿尽而死；或药缺而死；或祸作而死；除非特具胜缘，不免一番可悯苦况也。（五）爱别离苦，平日亲爱相处之人（此通于亲属及朋友）。一旦或为环境所迫，或为敌方所夺，或生离；或死别；苦况最为难堪。（六）怨憎会苦，平日意气不和之人一旦或因事业所拘，或因机缘偶遇，或同处；或相缠；苦况亦非易受。（七）求不得苦，欲食无粮，欲衣无布，欲住无屋；此求不得之重要苦恼也。求贤才，求配偶，求师友，求子女等等而不可得；则苦恼之次要者也。若夫声色货利乃至种种娱乐之具，贪求无厌，则自寻烦恼者矣。（八）五盛阴苦，则五蕴炽盛所生之苦况也。认假作真，取销不得，识蕴炽盛所致也。循习辄动，欲罢不能，行蕴炽盛所致也。乃至遇墙则阻，遇水则溺，皆色蕴炽盛所致也。三苦为患，受蕴炽盛所致也。妄想不息，想蕴炽盛所致也。
　　（乙）集谛　洞悉致苦之因为有漏诸行也。其要有二：
　　流转三界六道之身，不论享受如何，统称苦报；以系有漏果也。致此苦报之因，即由有漏诸行所集成。审察此中理路，谓之集谛。有漏者，有所留滞之义（亦遗漏义）。即是法性不能随起随落；出现之后，恒为种种烦恼所牵。故造因不论善恶梵，总属有漏之因。受果不论苦乐舍，总属有漏之果。行即行法，乃有为法之别名，不限于作业也。
　　（一）惑　妄心所起贪瞋痴等诸烦恼。
　　能润生烦恼者曰惑。真心被无明盖覆，谓之妄心。对境迷惘不知正理所在，遂任贪瞋痴等有为法之纷起。烦恼得其滋润力，生长日盛，而惑亦愈甚矣。
　　（二）业　妄心所起善不善等诸造作。
　　能感召后有者曰业。妄心既不知正理所在，为惑所驱，造作种种事业；引起后有之身（即后世异熟果报）。善行入三善道；恶行入三恶道；梵行入色界无色界。
　　业本通于身语意。身语两业为显著之造作，他人共见共闻。意业为隐微之造作，自己独起独知。但后者只润烦恼，为动机之业，故别名惑。前者能招后有，为现实之业，故专名业。惑与业总是有漏行，皆集谛之对象。

　　（丙）灭谛　洞悉涅槃之旨也。即灭去惑业苦三事，归于寂灭无为。二乘极果位齐此。
　　二乘以灭去分段身，不复缠缚生死为涅槃。审察涅槃妙境，是名灭谛。此涅槃妙境，原与分段生死相对待。分段身之享受，不离苦况。致此苦况者，为造作之业。致此粗业者，为迷惘之惑。三者皆归寂灭，即有为归于无为。灭谛所穷，如是而已。实证此者，声闻乘为阿罗汉；缘觉乘为辟支佛。

　　（丁）道谛　洞悉致涅槃之因，在生空智现前也。其要在修戒定慧，或八正道。即正见，正思维，正语，正业，正命，正勤，正念，正定八法。
　　涅槃之境，非徒悟可致；须有实修之道。生空者，分段身本来寂灭也。观行此理到识尽智显时，为生空智。此智现前，即入涅槃境。然如何观行乃得？或概分为戒定慧，或别分为八正道。审察此中道理无误，是名道谛。
　　戒定慧为二乘必学之法。戒者，戒律；所以防非止恶。定者，禅定；所以摄散澄神。慧者，智慧；所以断惑证理。

　　八正道亦名八圣道。拣异偏邪曰正；能契无漏曰圣。（一）正见者，明见四谛之理，不乖正道也。以无漏之慧为体（此即八正道之主体）。（二）正思维者，思维四谛之理，使真智增长也。以无漏之思为体。（三）正语者，依真智而说，不作非理之语也。以无漏之戒为体。（四）正业者，依真智而行，不作非净之业也。以无漏之戒为体。（五）正命者，顺于正法而活命，离去五邪命也。以无漏之戒为体。（六）正勤者，发用真智，强修涅槃之道也。以无漏精进为体。（七）正念者，依止真智，惟忆契理之道也。以无漏之念为体。（八）正定者，以真智入于无漏清净之禅也。以无漏之定为体。八法总为无漏，不取有漏；是见道位之行法也。
　　比丘不依正法而求利养，谓之邪命。智度论十九分为五种：（一）诈现异相：对世俗之人诈现奇特之相也。（二）自说功德：妄夸自己功德也。（三）占相吉凶：学占卜而说人之吉凶也。（四）高声现威：大言壮语而现威势也。（五）说利动人：此处得利彼处夸，彼处得利此处夸也。

　　（二）大乘观法
　　自他并度之教法曰大乘。其中有权实之分。权大乘对于四谛之研究，与二乘无甚差别；仍从脑部用功也。实大乘专力心部，故观察四谛更为透辟殊胜。
　　脑部用功，惟偏重前六识。虽六根原仗七八两识共同支持，而未能细究其所以；故于心部体相用均不明了。所谓六度，只依外迹呆修。纵得应身，不过化城中住；非真成佛也。专力心部，则七八两识皆详晰无遗。法性受用应化三身，均得真实显现。本段所论观法，即约实大乘言之。
　　（甲）苦谛 洞悉具生空智之圣者，犹有变易身苦报也。
　　小乘之阿罗汉，中乘之辟支佛，权大乘之相似佛，实大乘之高级菩萨，皆具生空智之圣者。其智虽浅深不一，要皆许有变易身。此身虽无诸苦逼迫之患，究有微细行苦；故仍称苦报。
　　分段身为由烦恼障助缘所感之粗异熟果，流转三界。身形短长，随因缘力，有定齐限。一切凡夫及二乘圣人所依身，大乘菩萨地前（约智增者），或七地满（约悲增者），皆属此报。
　　前说十二支空时，既略述分段身及烦恼障之义。今为解释本段文相，复申论之。分段身者，浮尘根构成之假肉身也。恍若有物质附丽其中；实乃前六识之幻感。众生不知其幻；则由烦恼盖覆其心，致令昏迷不觉也（此即所知障详下）。由不觉故，任令烦恼发动；助成种种妄行，感召异熟果，流转无穷。以此等烦恼之发动，能障碍解脱，故曰烦恼障。妄行由其助成，故曰助缘。所感异熟果托生六趣，却为同趣众生妄识共见共知。名曰粗者，约粗迹也。其流转三界之身形，固为异熟果展演而成之粗相；而此身形之寿命，亦由业因之缘力楷定其长短。一切凡夫皆依此身而生活。二乘圣人及住地菩萨亦假借此身而修习演化，直至入灭或转变易身而止。
　　阿赖耶识未破以前，为烦恼障显著时期。我执用事，致分段身轮转不息。二乘极果，及初地以上智增菩萨，八地以上悲增菩萨，俱生我执净尽，烦恼永断，赖耶识不行，乃不再感粗异熟果（即不再堕分段身）。智增者，智慧偏胜，少事利他；故登初地便断烦恼。悲增者，悲心偏胜，广行利他，直至八地乃断烦恼。故分段身之息灭，迟速不同。此两种菩萨，渐悟顿悟皆有之。渐悟由阿那含阿罗汉回心者，必属智增；以欲惑已断，不能再生欲界故（缺少利他机会）若从须陀洹斯陀含回心者，可属悲增；以欲惑未尽，尚可再生欲界耳。其由凡夫迳习大乘者，若怖烦恼，当成智增；不怖者，可成悲增。
　　变易身为由所知障助缘所感之细异熟果。虽出三界，究非无漏，由悲愿力，改转身命，无定齐限；依正细妙。此唯菩萨有之。或当地前（约渐悟者），或当地上（约顿悟者），或当八地上（约悲增者），许有此报（详唯识论八）。
　　变易身及所知障，前节亦经略述；今复申之。变易身者，“外脱浮尘根，内脱赖耶识”之清净身也。绝无尘垢染污其间；然仍属有漏之身；异熟习气犹在故。所感之果，与粗迹之身不同；故曰细。而习气展转牵引，逐期变易，未免生死相续；不过超出三界之表耳。所以有此微细生死者，以所知障尚未净除，无法断尽异熟习气也。此身虽亦生死相续；但大悲愿力所行，能令一期寿命延长无限；依正二报，皆精细微妙；所谓净土境界是也。如是境界，非明心见性不能辨；故曰唯菩萨有之。渐悟菩萨地前曾经无央数劫修习；虽未登地，许见此殊妙之身（约别教菩萨七住以上便得现变易身）。顿悟菩萨，短期之间便能登地，未尝长期用功；故须登地后乃发见也。若悲增菩萨一向偏重利他，明心见性之旨，未遑专力；故待七地圆满烦恼障断之后，乃于第八地自然发见此身。
　　异熟识未空，变易身犹在。其空也，须待入金刚后心乃得。故等觉以前，一切因地菩萨虽居净土，仍是有漏之身。虽寿命无量，仍须入灭。此变易身之原则也。然有异熟易空，而示同变易身之有生死者；如诸佛之变化身是也（菩萨示现化迹则名意成身）。极乐世界之阿弥陀佛，寿命无量百千亿劫，仍有终极。继其后之普光功德山王如来（即观音成佛）亦复如是。此皆变化身之事耳（详观世音菩萨授经记）。
　　以上为相宗之说。若他宗或以二乘极果亦有变易身。盖虽名无漏，而法空智未显，不免念念迁流，属行苦摄。
　　天台宗以净土中之方便土为变易身之所居。二乘极果，及别教七住以上初地以下菩萨，圆教七信以上，初住以下菩萨皆住于此。但其立义以迷悟过渡间之不思议迁变作释。既无色形胜劣可言；亦无寿命长短可论；非若相宗之清晰也。据实，异熟识未除者，虽称无漏，仍隐有此身。但二乘昧于心境，不能显出殊妙之相。其往生净土，许有妙身；因得莲花部滋润力也。法空智详下。
　　（乙）集谛 洞悉变易身出现之因，系乎所知障也。
　　三乘圣人虽能不再受分段身，而法性身未得真实出现。纵居方便土，享有殊妙之身，只属变易摄；未足与言受用身。盖受用身以法性为所依；变易身以异熟为所依也。其所以不能脱除异熟而归于真实法性，则所知障为碍耳。所知障为何？下文再详。
　　烦恼障由执人我见，致起种种烦恼扰乱身心，为涅槃道之障。所知障由执法我见，致起根本烦恼（贪瞋痴慢疑见）掩蔽正智，为菩提道之障（详唯识论九）。
　　烦恼障亦名事障，以能牵引种种世事令纷扰也。所知障亦名理障，以能掩蔽种种真理令迷惑也。二障同以根本烦恼为体，所起作用不同而已。人我见者，偏于自己之据点，视幻身为一切事物之主宰。法我见者，迷于诸境之缘起；视假相具有实体之存在。由执自己为主宰，以遂己意为顺；以拂己意为逆；应付之间，必有意见存焉。故三业之发动，恒为烦恼势力所驱使。此灭彼生，既生复灭；扰乱身心，曾无已时；正与不生不灭之涅槃道背驰，故曰烦恼障障涅槃道。由执诸境为存在，既不知万法之本空；更不知八识之非实；本具之平等性智，无开显之机缘。纵能悟证生空真如，摆脱事障；而根本烦恼微细习气犹为法空真如之障，所知未克彻底。此与正等正觉之菩提道相违，故曰所知障障菩提道。所知障断，异熟识空，变易身乃得息灭；此大乘集谛之正旨也。

　　（丙）灭谛　　洞悉灭尽变易身之究竟涅槃也。
　　究竟涅槃，即是法界本体，不受任何有为法之波动；故异熟识亦在净除之列。既无此识，变易身遂失所依附矣。
　　二乘以断生死显涅槃，只断烦恼障；未悟所知障；故非究竞。大乘不离生死显涅槃，能破所知障；故属究竟。
　　二乘之断生死，乃分段身事；只显相似涅槃。但能不随烦恼作业便得。然烦恼习气微细波动，仍不离识。不从此中参究，终被所知障留碍，故不能与究竟涅槃相应。真实大乘能破所知障，回复法界真如本体。虽随缘现分段变易二身，而真如不变。此为真实涅槃，亦即究竟涅槃。
　　（丁）道谛　　洞悉致究竟涅槃之因，在法空智现前也。
　　法空智，即亲证法空真如之理者。深得此智，则法我见之俱生执遂断；异熟识于是不行。即烦恼微细习气净尽，而得究竟涅槃。
　　生空智正破人执；法空智正破法执。无人执未必无法执；无法执则必无人执。故法空智现前时，即二障俱破，得究竟涅槃。
　　人执为分段身根本。生空智现前时，此执便消。法执为变易身根本。法空智现前时，此执乃除。然人执为法执之一部；局部虽消，总部犹在。故曰无人执未必无法执。若总部顿除，局部亦失。故曰无法执则必无人执，故但致力于法空智，不惟能破所知障，且并破烦恼障；不惟分段生死永息，变易生死亦终；是谓得究竟涅槃。
　　经云：无苦集灭道。
　　众生之身有二种：（一）粗身，在三界内受分段生死。（二）细身，在三界外受变易生死。以道相智（详下节）观之，各有苦集灭道四谛。二乘只求解脱粗身，以生空智净除烦恼障。大乘兼求解脱细身，以法空智净除所知障。上文两种观法，即依此等道理渐次修之。生空智现前，粗身即入无生胜境；所谓生空真如是也。法空智现前，粗细二身皆入无生妙境；所谓法空真如是也。经云无苦集灭道，乃不落渐次，顿证二空真如者。
　　入观自在三摩地，二障顿破，显现二空真如；烦恼即菩提，生死即涅槃。
　　观自在三摩地，能深入二空真如本体；生空智与法空智一时并现；故烦恼障与所知障同时顿破。虽示同众生粗细二身，而烦恼习气不能掩蔽真理，故能于烦恼之中迳证菩提。生死相续不能留碍法体，故能于生死之中直入涅槃。
　　入此种三摩地，有渐顿二途。渐教先除烦恼障以灭粗身；次除所知障以灭细身。二障既除，既与二空真如相应，而成观自在三摩地。顿教仗三密加持力，迳提法界体性；从真入俗，亦成观自在三摩地。
　　不须起断集修道之行；亦不须作灭苦证灭之道。四圣谛法门皆用不著；故曰无苦集灭道。然亦约智门言之。题曰四圣谛空，以此。
　　此即顿教法门也。若依渐教，必先经历断集修道之行；亦必须作灭苦证灭之道四圣谛三乘观门，初皆有用；及成观自在三摩地，然后用不著耳。本经以般若真言加持力，迳提二空真如本性。未成三摩地之先，一味虔持真言便得，不用四谛方法也。功行既成，二智自显。随缘入俗，殊无烦恼生死可言。是真四圣谛空矣。
　　顿渐二教，收效迟速绝异。释尊当时乃不专弘顿教，反令迂缓难行之教法广布世间；致学者先入为主，起增上慢，妄自尊大，而轻视无上大法；其故何欤？则因群机下劣，未能迳会顿教也。依一乘教典，释尊成佛后，先演华严顿法；众生不见不闻，不得已权施方便；顺梵王请，转演离欲法门。所谓三乘教是也。机缘既熟，乃复演一乘。教家对此颇有研究；而议论不一。今撮其要如下：
　　（一）权教　　为度界内（在三界内）众生而说；令断三界见思；令出分段生死；令住化城涅槃。其中有声闻缘觉菩萨三乘之别；同以苦集灭道为教纲。因根机关系，分顿渐二法门：
　　（甲）渐机　　接引界内钝根众生之教法也。其要在修析空观；渐破人我见。本以声闻缘觉为当机；但一部分钝根众生欲兼修菩萨行者，亦入此门。台宗目此为藏教（三藏垂教）；正化二乘，傍化菩萨。贤宗目此为小教；专化二乘（身只种种物质之综合，心只种种心法之起伏；分段身中实无我存在。是名析空观，即以法破我也）。
　　声闻乘，闻佛所说粗浅经律论教法而笃行之；于四谛中特详苦谛，俾促成解脱之念；最迟六十劫证阿罗汉果。缘觉乘亦依此等三藏教法；于四谛中特详集谛；能以慧力破一分烦恼习气；最迟百劫证辟支佛果。菩萨乘同此教法，同此四谛；而特详道谛，兼重六度四愿，净除习气；必经三大阿僧祇劫，乃证应身佛果，初阿僧祇劫偏重事行；次乃渐趋谛解；末乃谛解洞明。
　　（乙）顿机 接引界内利众生之教法也。其要在修体空观；顿破人我见。本以权乘菩萨为当机；但一部分利根众生欲速成二乘行者，亦入此门。台宗目此为通教（互通诸教）；正化菩萨，傍化二乘。贤宗目此为始教；为大乘初步（会得身心等同影像，无实我可言是名体空观。即以空破我也）。
　　此类菩萨，亦依三藏教缘四谛境，而专究灭谛。能了一切法当体即空，分十地修证：（一）乾慧地，只悟当体即空之理，尚无修习功夫（外凡位）。（二）性地，对所悟空理加以涵泳，性渐浓厚（内凡位，能伏见思惑）。（三）八忍地，在无间三昧中八忍具足（忍可印证欲界之四谛，谓之苦法忍，集法忍，灭法忍，道法忍；忍可印证色界无色界之四谛，谓之苦类忍，集类忍，灭类忍，道类忍；合为八忍）。（四）见地，八智具足（无间道为八忍，及成解脱道则为八智）。顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理（见道位即须陀洹）。（五）薄地，断欲界六品思惑（欲界贪瞋痴慢四烦恼分为九品，前六品粗，后三品细）。烦恼甚薄（即斯陀含）。（六）离欲地，断欲界思惑尽（并断余三品）不再生欲界（即阿那含）。（七）已辨地，断三界正使尽（上二界八地九品思惑皆断）不再轮回（即阿罗汉）。（八）辟支佛地，既断正使，兼除习气（即辟支佛）。（九）菩萨地，虽断正使，而不住涅槃；扶习润生，空假双运；成熟众生，净佛国土（方便土）。（十）佛地，机缘成熟，以一念相应慧断余残习；转分段身为应化佛身（能现化身于方便土）。
　　（二）实教　为度界外（超三界外）菩萨而说；令断事理二障；令脱粗细二身；令住究竟涅槃。其中有佛乘菩萨乘之别；而以界外灭道二谛为教纲。因根机关系，亦分渐顿二类法门。
　　（甲）渐机 接引界外钝根菩萨之教法也。其要在明心见性；详究八识，渐显四智。等觉以前，纯属菩萨乘；金刚心以后，乃归佛乘。此种菩萨乘，径以妙平二智为主（不求先断粗身，次断细身次第），所谓佛乘，则四智齐彰也（其已断粗细身而后转入此菩萨乘者为回心机）。
　　此类当机，知化城涅槃尚滞半途；从界外四谛研究，而详于道谛；分信住行向地五阶段以修之，各分十位。十信功夫，能契智伏识（略似乾慧地，但以法空真如为所依，不倚赖异熟识）。十住功夫，破识力强（初住能断见惑，七住能断思惑，十住能断尘沙惑，但故意保留），能见真谛。十行功夫，方便运识，能见俗谛。十向功夫，能随方便，居有余土。十地功夫，洞发妙平二智，的见第一义谛。金刚后心，兼显镜成二智，遂证无上菩提。
　　（乙）顿机 接引界外利根菩萨之教法也。其要在直提佛性；圆修五智；实习四菩萨行。初发心时即入佛乘；行菩萨道亦是佛乘。此乘以五智齐观为主，不落渐次（台贤二宗虽具此种见地，尚无实行方法）。
　　此类当机，知究竟涅槃随处顿现，亦不废界外四谛，而详于灭谛。亦可分信住行向地五阶段而修之。但十信功夫已证因地毗卢遮那如来之法性（一等禅已达末后句者会之）；较渐机十住满足尤胜也。十住功夫，大阐普贤性。十行功夫大阐文殊性。十向功夫大阐观音性。十地功夫大阐弥勒性。及入金刚后心，则证果地毗卢遮那如来之法性，即证阿耨多罗三邈三菩提。
　　大涅槃经十三云：“诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦，有苦谛而无真实。菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。诸凡夫人有集无谛。声闻缘觉有集，有集谛，而无真实。诸菩萨等解集无集，是故无集而有真谛。声闻缘觉有灭非真。菩萨摩诃萨有灭，有真谛。声闻缘觉有道非真；菩萨摩诃萨有道，有真谛”。
　　大涅槃经具云：大般涅槃经说大乘入灭之道，有南北两本。北本四十卷，北凉昙无忏译。南本三十六卷，刘宋慧观与谢灵运将北本再治者。今所引者，即北本卷十三圣行品之文也。“诸凡夫人有苦无谛”者，一切凡夫只感有苦，不知苦谛为何也。“声闻缘觉有苦有苦谛而无真实”者，二乘因感苦而知苦谛；但是前六识粗浅之知，而不能深入真实法性本际也。“菩萨等解苦无苦是故无苦而有真谛”者，菩萨融识入智，名相之苦顿化如如；此乃深入真实本际。所谓真谛，兼摄第一义也。“诸凡夫人有集无谛乃至是故无集而有真谛”者，凡夫知苦由集合而来，而不知集谛之内容。二乘虽知集谛之内容，但亦限于前六识之经验，非与真实法性相应。菩萨因能泯识显智，集谛亦化为摄第一义之真谛矣。“声闻缘觉有灭非真乃至菩萨摩诃萨有道有真谛”者，二乘虽知灭知道，非凡夫之所能；但会得化城涅槃，亦非与真实法性相应。菩萨摩诃萨能深入究竟涅槃，故灭道皆归真谛摄之第一义谛也。
　　若会得观自在智直缘二空真如，自知此中妙义。
　　二空真如，即妙平二智所证之境。渐机初地，顿机信满，皆能会之。虽仅属开悟，未及修证，许入观自在智范围也。上文所谓摄第一义之真谛，名异实同。

第五节 智得并空

　　智之分类不一，有二智三智四智五智等等。今分述之：
　　照理不迷曰慧；对理顿决曰智。智之起，必依乎慧；故智慧二名常合称之，依智而细加辨别曰识。识所熟习之事，亦可汇通于智；智识二名亦有相依之道也。智之别性，本无穷尽；举其要领，乃有二三四五等等之分。
　　（一）二智 又分二种：
　　二智内容，有从真俗分类者，即根本智与后得智也。有从人法分类者，即生空智与法空智也。
　　（甲）根本智与后得智 根本智具称根本无分别智，或曰真智，即照了真谛之智也。后得智具称后得无分别智，或曰俗智，即照了俗谛之智也。与深般若波罗蜜多相应之菩萨，二智皆有。
　　以识了别事理，须逐层施设符号；遂生种种分别。分别清晰，融入自心，在阿赖耶识变为种子，无显著之分别相；此为相似无分别智。更转入真如本体，则隐微之分别亦无，此乃真实无分别智也。以直达真如本体为万法根源，故曰根本无分别智。会此即与实际真谛相应，故又曰真智。是为摄末归本法门。由根本智开展为六识，则真如转变为万法。尔时智慧昭然不泯，智识互不相碍。森罗万象，皆属无分别智自在演成之净波。此乃既显根本智后修习而得，故曰后得无分别智。会此即与随缘俗谛相应。故又曰俗智。是为由本开末法门。与浅般若波罗蜜多相应者可得真智。与深般若波罗蜜多相应者，兼得俗智。
　　（乙）生空智与法空智 生空智者，照见生身当体即空之智也；能断俱生我执。法空智者，照见诸法当体即空之智也；能断俱生法执。前者三乘共有；后者大乘乃有。
　　此二智既见前节；今所述者，分类之大纲也。生身即分段身。当体即空，即前六识无所住著之境。会此，即见生空真如；亦即生空智现前。然只能泯六尘粗相；而不能断阿赖耶识。犹带俱生我执，不免流转三界。二乘极果，及证无生法忍之菩萨，对于俱生我执庶能永断或净伏也。诸法，通指内外一切法相而言。当体即空，须八种识俱无所住乃得。会此，即见法空真如；亦即法空智现前。实证此境者，即断俱生法执。此唯实教十地菩萨为能；非权教三乘所及。
　　（二）三智 一曰一切智，明五蕴十二处十八界之智也；三乘共有。二曰道相智（亦曰道种智），明声闻道相缘觉道相善菩萨道相如来道相之智也；大乘乃有。三曰一切相智（亦曰一切种智），遍知一切法之智也；唯佛独有。

　　此三智，皆佛所具足。照见一切法之总相胥归于大空，是名一切智。二乘极果及权乘菩萨亦皆得之。但会粗迹皆空，如五蕴十二处十八界等浅略实相；而不及内心深邃实相。虽名一切智，非究竟也。照见种种差别道法，皆依空施设，是名道相智，亦曰道种智。此等差别道法，在小乘为声闻道相（如四谛）；在中乘为缘觉道相（如十二支）；在大乘为菩萨道相（如六度等）；在最上乘为如来道相（如三密等）；大乘菩萨得具有之。但权教菩萨只知三乘道法；若最上乘，须实教菩萨乃知之。照见一切根身器界**[法/L*]诸种子，能各各自在开为清净法相，是名一切相智，亦曰一切种智。此入金刚后心顿破住地无明，乃能得之；故唯佛独有。
　　三智内容，依楞伽经又有别义：（一）世间智，凡夫外道浅智也。（二）出世间智，声闻缘觉无漏智也。（三）出世间上上智，诸佛菩萨殊胜智也。
　　（四）四智 一曰大圆镜智，转第八识所成者。二曰平等性智，转第七识所成者。三曰妙观察智，转第六识所成者。四曰成所作智，转前五识所成者。此四智，报化佛皆有之。但妙平二智，与般若波罗密多相应之菩萨亦能得之。
　　第八识本分三相：（一）执藏义（收藏遍计执性），名阿赖耶识；是与人我见相应者。凡夫外道二乘有学，及未得无生法忍之菩萨，皆具有之；至无烦恼障（或永断或永伏）而止。（二）业果义（随业受报），名异熟识；是与法我见相应者。佛以外一切含识之伦皆具有之；至无所知障而止。（三）执持义（净持种子色根），名阿陀那识；一切凡圣皆具有之。成佛后愈见殊胜。约能持曰金刚手；约所持曰一切种；从而阿陀那识亦别名一切种识；泯识存智，则名一切种智；对于根身器界**[法/L*]诸种子无所不照，故又特名大圆镜智。

　　第七识亦分三相：（一）人我义（约俱生我执），即与烦恼障相应者。凡未证漏尽，皆属此位。（二）法我义（约俱生法执），即与所知障相应者。法空智未现前时，皆属此位。（三）平等义（极无所住）即与二无我相应者。法空智现前时，便属此位。居此位者，恒能泯识存智；是谓转第七识为平等性智。
　　第六识大别二相：（一）五俱义，法性现行时，从脑部开出前五识而以意识审谛之，乃有形质可辨也。（二）分别义，对假定形质细加分别，以辨彼此同异联系等状况也。谛审正确纯熟时而能不落识量，则转为妙观察智。
　　前五识自分五相；即分隶眼耳鼻舌身五义也。法体是一，从脑部分五门流露，乃判为五性。经过脑部运用，其相甚强；从而本性之发展亦甚浓厚。以此浓厚之性，输入他身作增上缘；他身若具有同类熏熟之种子，即能起同类现行与之相应；名为成办所作事焉。但五识之相甚强，恒能阻碍灌输力之活用；所作之事，往往不能成办。故须五识全舍，乃克转为成所作智也。
　　实教报化佛，即受用身与真应身，皆必具此四智。盖四智有缺，不能建立圆满庄严身与千万亿化身也。权乘相似佛，仅得妙平二智之用。菩萨能与般若波罗密多真实相应，于妙平二智亦有相契处。相应愈深，二智亦愈发展。
　　（四）五智 于前四智加以法界体性智也。法性佛具有之。然曼荼罗上毗卢遮那如来所流现诸差别身，亦寓此五智。
　　法界本体，具足无量无边法性，绝不欠缺；而却毫无迹象可见。随缘开显，以识缘之，则现无量无边法相。虽有迹象可征，而绝对虚假。顿机顿契一切法性会归大空，而决断分明，是为法界体性智之总相。从普贤门摄受一切根身种性，而归实相于大空，此依大圆镜智而会法界体性智之别相也。从文殊门开发一切器界光明，而归实相于大空；此依平等性智而会法界体性智之别相也。从观音门谛审一切**[法/L*]条理，而归实相于大空；此依妙观察智而会法界体性智之别相也。从弥勒门运转一切羯磨事业，而归实相于大空；此依成所作智而会法界体性智之别相也。智智无边；举其大纲，惟此五者，渐机则由八识先后转成四智；由四智总汇于法界体性智；亦五智分明。其只具法界体性智总相大概，亦称法性佛；但属因地毗卢遮那如来（如禅宗）其兼圆具四别相，乃能成就受用身，而建立种种曼荼罗；以种种差别印，现种种等流身，无不隐寓五智也。
　　“得”为“心不相应法”之一，即依有情身可成诸法分位假立者（亦通非情）。意谓某法系属己有，心中实不起特种心法与之相应；只某法来系时，增设一种假名而已。中分四种：
　　万法无非识所变现；别其门类，不出五端：
　　（一）心法 亦称心王，为识性主要作用；即眼耳等八类识也。
　　（二）心所法 为八类识所属（心所意义即心王所属）；盖与心王相应而起，如臣辅然；即作意等五十一心数也。
　　（三）色法 乃心王心所幻变之假相；循于习惯，不觉其妄；即色声等十一事也。
　　（四）心不相应法 则心王心所色法三种分位幻像；所谓分位，即上三种法带出之晕影；如时方等二十四事是也。
　　（五）无为法 即以上四事法所依之理体；如真如无为等六理是也。
　　得即心不相应二十四法中之一。当有情身（根身）或非情身（器界）为本位，引起他法与之联立时，衬成一种相关状况，是谓分位。而心中殊无特种现量与之相应，是谓假立。任何本位发现他事物来附属时，其状况系归已有者，所衬起之假相，无以名之，名之曰得，实则称情假立之虚号而已。中分四种，观下例自明。
　　（一）法俱得 所得之法正现在前，此“得”亦似现在。如人方拾得一金，即“得”与金同时俱现。
　　人方拾得一金，即以人为本位；金为来属之现在法。来属情况，假名曰得。此假名与金并现，是与所得之法俱起；故曰法俱得。
　　（二）法前得 所得之法尚在未来，而“得”既先现。如人想念明日可得若干金，是金未现而“得”先现。
　　得金之事，须待将来实现。而“得”之情况既预起，故曰法前得。
　　（三）法后得 所得之法入于过去，而“得”复现。如人追忆前日得金事，是金既耗去而“得”乃现。
　　得金之事已成过去陈迹，而“得”之情况乃续起；故曰法后得。
　　（四）超时得 谓超越过现未三世之“得”。此属无为法，不可以世事喻之。
　　前三种“得”不离时间，即落于识。此则于时间外契会无自性之“得”，即识离识。
　　经云：无智亦无得，以无所得故。
　　与深般若波罗蜜多相应之观自在菩萨，于根本后得二智，生空法空二智，一切道相二智，妙观察平等性二智，在所应有。
　　与般若波罗蜜多相应，自然契会根本智，生空智，一切智；以对于分段身境能觉其当体即空也。此为权教三乘圣人所证。其后得智，法空智，道相智，或许兼有所契；然只属显浅之部，未能透彻。欲其透彻，须行深般若波罗蜜多。此种教法，以二空真如为体；以妙平二智亲证之；即实教渐机之主要法门。得其三昧，便称观自在菩萨；故释文云云。
　　此法门以法界体性为真谛；妙平二智为中道谛；诸菩萨行迹为俗谛。
　　举以上经文征之：诸法空相，根本智摄。度诸苦厄，后得智摄。五蕴空，十二处空，十八界空，一切智摄；亦生空智摄。十二支空，四圣谛空，道相智摄；亦法空智摄。色不异空乃至空即是色，则妙平二智摄。此其大略也。实则诸智亦多互摄之处。
　　诸法空相，即不生不灭不垢不净不增不减；乃开慧眼之真谛之境界也。一味见真，无所分别，正根本智行相；故曰诸法空相，根本智摄。度诸苦厄乃对诸法有操纵自在之能，即俗归真，苦厄咸隐：随宜运用，任显顺境；此正后得智行相；故曰度诸苦厄，后得智摄。一切智与根本智略同，但以世间法为所空境，而不涉及八识以内事（根本智则兼及内境）；故所摄限于五蕴，十二处，十八界之皆空；世间法亡，分段身泯；故亦生空智摄。十二支四圣谛虽为二乘所观境，然只论对治之道，而非离识别有妙契；故此二门之空相，须道相智证明之。而其究竟，非达法空真如不可；故曰道相智摄，亦法空智摄。依平等性智能从空开出色相；依妙观察智能即色条其空理；一体二用，故曰色不异空乃至空即是色，则妙平二智摄也，智之起，每相联系。如起后得智，必寓根本智于中。起法空智，必摄生空智于内。举妙观察智，恒以平等性智为所依。举平等性智，恒资妙观察智而昭著。其他错纵配合，未遑具述。
　　但菩萨虽具如许智慧，对所证一一法性，皆悉能所双泯，智相寂灭。若有智量存，犹带识执，未得谓之正智。经云“无智”者，泯尽智量之谓也。
　　智慧之义，已见上文；即于照理不迷中决断分明也。其始藉识会意，未免落于能所；即有能证之智与所证之性也。能所历然，便是识执未忘；智相遂带晕影之量，失其寂灭之旨。故必能所双泯，方显正智之妙。经云“无智”者，非断灭之谓；乃识尽量亡之不思议境界也。
　　智量虽泯，或稍存假名之“得”，乃微带识执，必并“得”亦无，乃真证观自在三摩地之道。经云“亦无得”，指此。末云“以无所得故”者，以一切法不论有为无为皆无所得，为般若门恒言也。
　　智量之存，乃识所衬起。泯之之道，固不必断灭识相；但能于衬中得旨，便符正智。然使有“得”旨之念，是亦识所衬起之波浪也。不滞于现量之智，而滞于非量之“得”，仍为正智之累；非真证观自在三摩地之道也。必并“得”无之，正智乃能运用自在；故曰“亦无得”。得本非量，不过从思幻成；故曰无所得故。会此方能脱尽识相，与般若波罗密多相应。有为法如是；无为法亦复如是。
　　金刚般若经云：“如来昔在然灯佛所，于法实无所得。”此明授记菩萨虽以妙智得现华严胜境，而所依本体究竟空无所得（详金刚经大义第二章）；“所谓无所得故”也。
　　金刚般若经有六译。此所引者，什公译文也。依三乘教：释尊于久远劫前，身为陶师；值佛出世，名释迦牟尼；便发心将来作佛亦名释迦牟尼。从此至罽那尸弃佛，宝髻如来共值七万五千佛，名初阿僧祇劫；得离五障（一恶道，二贫穷，三女身，四形残，五善忘）。然事行虽强（舍身财等）理观尚弱，未脱凡夫地位。又从尸弃佛至然灯佛，共值七万六千佛，名第二阿僧祇劫。当以七茎华供养然灯佛时，布发掩泥，大地震动，隐与般若波罗蜜多相应；然灯佛即与授记。次从然灯佛至毗婆尸佛，胜见如来共值七万七千佛，名第三阿僧祇劫。六度圆满，内心了了，知将成佛。此约外迹以论修行历程也。若约内心，则授记时，依妙平二智顿显华严胜境；事详不思议境界经。金刚经大义第二章曾述其要。授记菩萨之观此境，恒能泯去观智与理融化。理体固空，智相亦空；是谓空无所得。经云“以无所得故”，即此旨也。
　　大般若经二八七云：“以无所得为方便，于此般若波罗蜜多不取名相，不起耽著，不生憍慢，便能证得实相般若。”即明欲与般若波罗蜜多相应，不可不知无所得之旨。
　　依识所起诸晕影而会诸法之实相，对于晕影即一无所著；是谓“以无所得为方便。”都无所得，而能照理不迷；即是般若波罗密多，相固不取，名亦不取；耽著自然不起。既无耽著，憍慢何从而生？观行至此，即是证明诸法实相之般若境界。明此，即知无所得之旨。
　　又四二云：“若菩萨摩诃萨能以如是无所得为方便，学般若波罗蜜多，乃至一切相智；当知是菩萨摩诃萨能成办一切智智。”此正明依般若波罗蜜多所修诸智，一概无所得，为道相智之究竟。
　　明无所得为方便，则学般若波罗蜜多乃至一切相智都能成办。约果位曰一切智智，即一切相智之究竟也。大乘道相智至此亦称究竟。

下一节 第三章　般若妙用