开经偈
　　无上甚深微妙法
　　百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持
　　愿解如来真实义

　　波罗蜜多心经广义重刊序

　　圆陀陀，光烁烁，灵明洞彻，五阴之阴霾所不能昏者，即是般若！有、无对法所不能宥范，三界之中独露身，居第一刹那现永恒，处世间八风不能动者，乃是波罗蜜多。此般若波罗蜜多心性者，为三乘一切诸贤圣所共证之心量也。

　　三界凡夫所迷者，迷此般若波罗蜜多心性，若本无此般若心性，云何名之为迷？三乘一切诸贤圣所悟者，悟此般若波罗蜜多心性，若本无此般若心性，云何名之为悟？是故，一切凡圣、迷悟之关键，即是：般若波罗蜜多心性！

　　三界一切凡夫，最初由发心信解佛法，直到闻、思、修三慧具足，便可进证般若心- 1 -- 1 -性，当其证此般若心性时，若不到照见五蕴皆空境界，凡习不曾漏尽，生死界内，隔阴之迷仍在！依然堕在生死之数，不名观自在！观自在果德之名也，凡一切正果必由真因而来，所云正果真因，甚少人知，般若心经之中；自是故空中无色……至无苦、集、灭、道，至此方名度一切苦厄，到达彼岸。

　　三乘诸贤圣，当其证此般若心性时，若不到“不生不灭，不垢不净，不增不减”之地位！即是执著圣量，即未曾穷尽法性，亦不得名为观自在！观自在者，因果穷彻，凡圣量尽，到此方了无智亦无得，真是观自在也。

　　冯大阿阇黎，宝瑛居士者，密教之导师也，圆通一切信、解、修、证、教、理、行、果，法门融通，心量广大，是近代佛教史上，大善知识，其所讲述之“般若波罗蜜多心经广义”，见地超越，能使行者，见闻之下，发起殊胜净信，依次具足闻、思、修三慧，进证般若波罗蜜多心性，诚度尽众生之宝筏也，行者拜读自知！

　　乙丑春日瑜伽士　黄正男序于台中

　　般若波罗蜜多心经广义自序

　　佛学在在求证，固与普通哲学有别；亦与寻常宗教不同。可以比拟者，厥惟世间高等科学。然科学以人趣六识所能征验之尘相为研究对象；佛学则超乎尘相而迳证法界性理焉。彼此观点，复非一致耳。原夫法性无穷无尽，从而所证境界无量无边。学者入手之初，端系解行并进。及与般若波罗蜜多相应，佛学要领了然矣。以解辅行，义有详略。直指此波罗蜜多之心经，文相极简，后世解家甚众，各自有具宗旨，余尝刊行本经大义一册，却重显密双谈。演讲时，口说颇详。退而编成备忘录，约十万言，更名广义；实仿唐贤疏钞体例也。

　　丁亥秋日达庵自序

　　［附志］般若波罗蜜多心经大义，出版于甲申之冬。为应听众急需，仓促付印，未及校订。失当处，一一发现于演讲之时。广义重编，悉加改正。所标大义原文，间与甲申版有出入者，应以本版为准。达庵并志。

　　本经译文
　　此即本书依以解释之唐译经文。自“观自在”起至“萨婆诃”止，共二百六十字。

　　般若波罗蜜多心经
　　此经题也。义详“释题”中。

　　唐三藏法师玄奘译
　　唐，指七世纪初据有中华国土之大唐也。
　　三藏者，通达经律论三藏之大德也。
　　法师为弘扬佛法之人，内分四种：
　　一、闻慧法师——闻经教言音得其大意，而转向他人宣说者。
　　二、思慧法师——以正思维研究经教理趣，已有心得，而后表传于众者。
　　三、实修法师——离解心行，契会种种法性之活用，从而利益群机者。
　　四、实证法师——此则登地以上之菩萨。
　　玄奘者，隋末出家之人，而播声誉于初唐之大善知识也。译事在太宗高宗两朝。本经当于既译大般若之后续出之。
　　释玄奘，俗姓陈，洛州人，生于隋末。学问渊博，名震中外。史事纷繁。不胜缕述。略举大纲，可四十则：
　　（1）出家参学——幼随兄长捷法师出家，慧倾耆宿；四方参学不倦，而饶有决择力。年二十一为人讲心论，众推为神人。
　　（2）广习方言——广参知识，总觉空疏。唐武德六年，虽奉敕住庄严寺，而以未得瑜伽深义为憾。遂就京广习西域方言，为西游求学张本。
　　（3）出国西游——奘虽曾诣阙陈请出国求学，无代达者。贞观三年，岁大饥，敕准道俗四出觅食。奘乃乘隙潜往敦煌，向西前进。（敦煌即今甘肃敦煌县，东南有鸣沙山，山麓有千佛洞，洞内石室藏经甚多）
　　（4）流沙难渡——敦煌前进，沙漠难行。风吹沙起，方向莫辨，行人聚骸骨为路标。恶鬼等往往出现，奘恒诵心经以辟之。
　　（5）高昌优待——高昌王麴文泰信奉佛法，素闻奘名，知其抵境，远出承迎。王母妃属执炬殿前，亲相慰问；留宫说法，皆大欢喜。王认为弟，母认为子，殊礼厚供，异于常格。道俗系恋，愿请长留。奘不违本誓，务在必行。王洒泪相送，仍敕殿中侍郎赉绫帛五百匹，书二十四封，从骑六十人，送至突厥。（高昌即今新疆吐鲁番地）
　　（6）突厥关照——突厥主重高昌王来意，遣骑前告所部六十余国沿途关照。但有名僧胜地，必令奘到。途次供应，咸极周备。所见圣迹佛物甚多。（突厥族隋唐时奄有漠北之地，东西万余里。东包天山南路，西达葱岭以西）
　　（7）罽宾学论——初抵北印罽宾国，遇大德僧胜就学俱舍顺正理因明声明大毗婆沙等论。
　　（8）南下被劫——自罽宾南下，平原千里。抵中印，于大林中与同行二十余人皆被贼劫，仅以身免。
　　（9）得见龙智——奘至大林东境，见一婆罗门年七百岁，貌如三十，龙猛弟子龙智菩萨也。奘只学中百两论，而不愿习密学。
　　（10）被执祭天——由中印曲女城东南行二千余里，于恒河侧，忽被秋贼执获。同难八十于人，奘独英秀。贼选充祭天牺牲，结坛河上，初便生飨，将加鼎镬。奘自分必死，唯注想弥勒如来，同难皆代悲号；顿感恶风四起，贼船覆没。未溺之贼皆大恐怖。诸人告曰：此僧不辞危难，万里求法。汝等杀之，罪莫大焉。贼悔而释之。
　　（11）始闻瑜伽——至伽耶山，见释尊成道处，菩提树高五丈许。时有大乘居士善瑜伽论。奘大喜，夜求开释，感得舍利放光树上。
　　（12）朝鸡足山——去树东百余里有鸡足山，迦叶寂定所也。路极荆棘，且多狮子虎象。奘请摩竭陀国王给兵三百，斩竹通道，日行十里。国人随喜，不下十万。既践山阿，壁立无路，乃缚竹为梯。达山巅者三千余人。
　　（13）那烂陀寺——那烂陀，唐言施无厌，南赡部洲最伟之寺也。奘历诸国，令闻久播。将造其寺，众差大德四十人至庄迎宿。翌日僧二百余，俗人千余，擎舆幢盖香花来迎；引入都会，唱令住寺。嗣差二十人送至戒贤论师所。
　　（14）戒贤讲论——住持戒贤论师，年百六岁，博闻强识，众所仰望。问奘何来？答曰：从支那来，欲学瑜伽等论。又问在路几年？答曰：三年矣。师悲喜交集。盖三年前师患病如刀刺，欲不食死。梦文殊菩萨谓之曰：缘汝夙作国王，多害物命，故有斯报。有支那僧来此学问，已在道中，三年应至。以法惠彼，彼复流通，汝罪自灭。师忍痛相待，梦果有征。寺向例须集大德十人，通三藏者，由来阙一。以奘补其位，供给甚丰。嗣请戒贤讲瑜伽论，听者数千人。十有五月方毕。重讲一遍，又历九月。奘深究五年，犹未忍东旋，贤欲奘速归流通，因付给经论，令作归计。
　　（15）遍历诸国，奘不欲印归，拟遍巡诸国以广见闻。贤许之。于是东行大山林中，曲折历十余国。
　　（16）龙猛奇迹——南印正境有憍萨罗国，法化甚盛。王都西南三百余里有黑蜂山，昔古大王为龙猛菩萨造寺且间。上下五重，凿石为之。龙猛以药涂山，变成黄金，无与等者。南行七千余里，又经五国，并有灵迹。
　　（17）观音住处——至秣罗矩吒国，即赡部最南滨海境也。山出龙脑香。旁有岩顶，清流绕旋二十许匝，南注大海。中有天宫，观自在菩萨常所住处。昔善财童子曾参访至此。
　　（18）息游归寺——最后至钵伐多国，有数名德，学业可遵。又停二年，学小乘诸论，便还那烂陀寺。
　　（19）皈依居士——已还参戒贤已，复往杖林山参访胜军居士。此公学赅五明，尤长唯识；道俗皈依者日数百人。诸国王等亦来观礼洗足，封赏城邑。奘从学二年。夜梦火灾，一金人告曰：却后十年戒日王崩，印度便乱，势如火荡。向胜军说已，遂决意速归。
　　（20）戒日王事——王即曲女城主，正法治世五十载，五印咸伏之。初室商佉王，威行海内，酷虐无道，残杀释种；拔菩提树而绝其根。坑杀大德三百余。道望较次者并充奴隶。戒贤论师，原在坑杀之列，遇救得免耳。戒日愤其所为，先至菩提坑发愿曰：我若有福统驭海内能弘佛法者，愿菩提树立即萌芽。言毕，萌果上踊。遂率兵擒室商佉王而杀之；五印拱服。由是大崇三宝。五年一施，倾其帑藏，藏尽还蓄，时至复行，定为常例。那烂陀寺有鍮石精舍，高可八丈，即戒日所造。闻奘名，每思招致而未得。
　　（21）作会宗论——寺中大德师子光等，偏尚空宗。弘中百论，而破瑜伽。奘曰：圣人作论，终不相违。因造会宗论三千颂。空宗诸师稍敛抑。
　　（22）摧伏外道——南印度王灌顶师名般若毱多，明正量部，造破大乘论七百颂。时戒日王讨伐至乌荼国，诸小乘师保持此论呈上于王，请与大乘师决胜。王致书戒贤，请差知识四人赴行在辩论。贤以海慧、智光、师子光、偕奘同往。将首途，忽有顺世外道来求论难，书四十条义悬于寺门前。有能破之者，愿斩首相谢。诸僧皆默不敢辩。奘挺身出，往复诘驳。外道词穷，愿自斩首。奘免其死，但令皈依，终身不渝。外道感激，因述破大乘论内容。奘悉其弊，乃申大乘正义，作破恶见论三千颂。
　　（23）独应王请——戒贤原派四人应戒日王请；今见破恶见论足伏天下劲敌，遂独令奘赉往王所。
　　（24）化童子王——奘路经东印，迦摩缕多国，向信邪教，奘随机演化，伏诸异论。其国童子王顶戴皈依，叹未曾有。
　　（25）戒日欢迎——戒日王闻奘逗留童子王所，专使令送支那法师来，童子王命象军一万，方船三万与奘溯恒河而上。戒日王率臣民百万顺河东下以迎之。延入行宫，陈诸供养；请与小乘师对辩。奘出破恶见论示之，戒日读已，笑谓小乘诸师曰：日光已出，灯烛夺明；汝等所宝者，他皆破讫；试救取看。小乘诸师无敢言者。
　　（26）曲女大会——王曰：此论妙矣！惜未普及。欲于曲女城开无遮大会，命五印能言之士，对众显之，使改邪从正舍小就大。是日发敕普告天下，总集沙门婆罗门及一切外道会曲女城。自冬初溯流，腊月齐集。
　　（27）立宗无敌——尔时四方云集约万人。能论义者数千，各擅雄辩，自谓无敌。王设行殿陈诸供养，请奘升座标举论宗云：“真故极成色，定不离眼识”。命众征覈。竟十八日无敢问者。王大嗟赏；施银钱三万，金钱一万，氎衣一百具。于时僧众大悦曰：佛法重兴，乃令边人权智若此。
　　（28）赐象归国——奘于是辞归，王留住七十五日，乃敕所部递送出境，并施青象一头，金银钱各数万。戒日童子二王皆流泪相别。奘以象形大，日食甚多，途中难以为继，不欲受。戒日又敕令诸国随到供给。奘乃纳象而却金银。象高一丈三尺，长二丈许，上容八人，并诸什物经像等具。虽逢奔逸，而安稳不堕，瓶水不倾。
　　（29）途见异僧——缘国北旋，出印度境。戒日威被，咸蒙供侍。东还至竭盘陀国，崇信佛法，城之东南三百余里，大崖两室，各一罗汉入寂灭定七百余年；须发渐长，附近诸僧年别为剃。又东千余里，方出葱岭，至乌铩国。西有大山，崖自崩堕。中有僧焉，暝目而坐。形甚奇伟，须发下垂，至于肩面。问其委曲，乃迦叶佛时人矣。
　　（30）象死中途——奘至是国，与象别行。先度雪河，象晚方至。水渐泛涨，不悉山道。寻岭直下，牙冲岸树。象性凶犷，反拔却顿，因即致死。奘度葱岭时，先遣侍人赍表唐皇，略陈经历。唐皇大悦，令早相见。今以象死，所赍经像无从运致，乃留于遁国（今新疆和阗城），再遣侍陈情。
　　（31）驼马运经——唐皇得讯，特敕于遁王给其鞍乘。驼马相运，至于沙洲（今甘肃安西县至新疆吐鲁番间之地）。计其行程，酬顾价值。自尔乘传二十余度，以贞观十九年正月二十四日届于京郊之西。
　　（32）道俗郊迎——京中道俗闻奘将至，趋迎郊外者数十万人，如值弥勒下生。将欲入都，人物喧拥。取进不前，遂停别馆。自故城之西南至京师都亭驿二十余里，列众礼谒，拥塞难通。于时驾幸洛阳，奘乃留诸经像送弘福寺。京邑僧众，竞列幢帐，助运庄严，四众喧哗，倍盛于初至。市民废业五日，七众皈依。倾仰之盛，终古罕类矣。
　　（33）太宗慰问——及至洛阳，帝慰问备至。问西域风俗甚详。令奘作西域游记以惠后学。
　　（34）奉诏译经——奘献诸国异物，及陈所得梵本经教六百五十七部。帝欢喜无量，谕令迻译。时将亲征高丽，乃敕京师留守梁国公房玄龄监护译事，供应所需。随就弘福寺译大菩萨藏经及瑜伽等论。贞观二十二年瑜伽译城进览。帝大悦，谓侍臣曰：佛教广大，犹瞻天瞰海，莫测高深。余教小水耳！世言三教齐致，何其妄耶！
　　（35）玉华续译——显庆四年，高宗改玉华宫为寺，使奘居之。次年在此译大般若经六百卷，兼补译成唯识等论。嗣有请译大宝积经全部者。甫译十余纸，觉精神不继，叹曰：吾于此经无缘，遂搁笔。
　　（36）专念弥勒——从此遂专念弥勒求生兜率
　　（37）翻华为梵——贞观二十二年冬，太宗尝令奘翻老子道德经为梵文以遗五印。奘曰：老子立义肤浅，五印观之，适足见笑。遂止。大乘起信论者，马鸣菩萨特作也。奘西游时，五印已失原本。乃依隋译转翻梵文反哺之。其译事可谓东西互益矣。（唐译起信论当系由奘译展转而来）
　　（38）病见白莲——麟德元年二月，命弟子普光钞录所译经论凡七十五部一千三百三十五卷。卧疾文中开目闭目见大鲜白莲花。又见二金人谓之曰：法师疾苦，重业轻报耳！行且生兜率矣。奘曰：得毋宣译大般若之效欤？
　　（39）心经受用——是月五日中夜疾革，口诵色蕴不可得，受想行识不可得；眼界不可得，乃至意识界不可得；无明不可得，乃至菩提不可得；不可得亦末可得。复命左右同念弥勒如来，右肋安卧而逝。世寿六十五。是夕白虹四道自北亘南。临殁之言，正挹心经精髓也。
　　（40）褒恤备至——讣闻于朝，高宗哭之恸，顾左右曰：朕失国宝矣！废朝五日，褒恤备至。敕用佛故事，金棺银椁，葬于浐水之东。（浐水为关中八水之一，发源于陕西蓝田县，西北经长安而入于渭）赞曰：奘公福慧并厚，为东土诸僧冠，其兜率下生演化者欤。沙漠孤行，仗心经而解厄；化缘告绝，依心经而入灭；斯译殆公得意之作矣。
　　【增注】玄奘三藏为我国千余年前留学外国最有声誉之佛学者；亦现代讲中印文化交流之中心人物。其所吸收之学术，正如金椟中之宝珠。舍珠论椟，已有高度价值。进论宝珠，尤为希世之珍。要点在阐述唯识奥义，使学者洞明世间真相。依法实践，更能发现种种胜境，超出普通科学范围。而却有真实学理贯彻其间，毫无神秘之处。上举略传中，所谓阿罗汉能入长期大定等事，只属佛学上现实之一斑耳。
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。心无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃
　　此本经正宗分也。义分四章，详之如后。

　　般若波罗蜜多心经广义
　　达庵居士冯宝瑛演讲
　　此乃演讲本经大义时详细口说也。集成巨册，名曰广义。体例略同疏钞。以大义原文为纲，而逐段解释之。 
   

释题
 
作者：冯达庵 述   


　　此经出乎大般若之外而别行，重在总持也，前后五译，题名非一；今胪列如左：

　　（1）摩诃般若波罗蜜大明咒经（姚秦鸠摩罗什译）
　　（2）般若波罗蜜多心经（唐玄奘译）
　　（3）般若波罗密多心经（唐般若译）
　　（4）普遍智藏般若波罗蜜多心经（唐法月译）
　　（5）佛说圣佛母般若波罗蜜多经（宋施护译）
　　译者皆三藏法师，除奘公生长东土外，余俱西域名僧。
　　译者因时代不同，学派互异，故标题各从意乐。原始佛教，唯有小乘。其后大乘渐兴，至马鸣菩萨而确立宗旨；大要分真如为体相用三大。嗣此复分三期：
　　1、初期大乘教——注重体大；以龙树菩萨中观论为主。志在破小乘法执，未便广谈法相，是名空宗。承其系统者，提婆菩萨也。
　　2、中期大乘教——注重相大；以弥勒菩萨瑜伽师地论为主。志在破权小空执，极力阐扬法相；是名相宗。乘其系统者，无著菩萨也。
　　3、晚期大乘教——注重用大；以龙猛菩萨（即龙树）发菩提心论为主。志在救显教迂缓，最尚三密加持；是名密宗。承其系统者，龙智菩萨也。
　　什公当初期，入空宗。奘公当中期，入相宗。护师当晚期，入密宗。般月二师当中晚过渡间。（开元至贞元时）月师原依空宗！而略涉密宗。般师先专相宗而后兼密宗。学派互不相同如此。
　　二、三，经题相同，谓与般若波罗蜜多相应之心也。什公从总持着眼，不曰心而曰大明咒，且加题摩诃二字，示异乎寻常般若也。月师冠以普遍智藏四字，显与一切智智相应，亦摩诃义也。护师详名佛说圣佛母，以是佛等流身（义详三章二节）所说，且为三世诸佛所从出故。
　　能与一切智智相应者，方入一乘大教；得名深般若波罗蜜多，亦称摩诃般若波罗蜜多。奘般二译，只约般若心法以题经，此相宗立场也。什译意在明一乘妙义而总持之；故曰摩诃，曰大明咒（详四章初节）。月译直以普遍智藏标题，明示此经为一乘大教；与什译同归空宗极旨；惟不重总持为异耳。护译以观自在菩萨所说为佛说，此纯密宗学派；名曰佛母，抉经中三世诸佛依此成佛之义也。
　　什奘二公只译正宗分，开经结经皆略之。余译三分具足，详略仍非一致。比而观之，可会其通也。今所译者，独依奘译，随顺时尚耳。未备之处，择余译补焉。
　　本经原由世尊入正法明三摩地，以威神力令观自在答舍利弗之问；密宗所谓等流身说法是也。护师专门密教，故开级结经详记三摩地之出入。般师显密兼长，开经虽较护译稍略，仍寓密宗面目也。月谛虽亦三分具足，乃显教通例耳。什奘皆显教立场，意在照了心地而保持之，不重开结；故但译正宗分。
　　右举五译，乃见诸大藏者。此外尚有唐义净三藏译本，与奘译全同。惟末增五十三字云：“诵此经破十恶五逆九十五种邪道……”。又敦煌石室发现唐人写本心经，乃唐法成三藏所译，与般译略同。
　　注一，金刚正智经云：马鸣过去成佛号大光明佛；龙树名妙云相佛。又大庄严三昧经云：马鸣过去成佛号日月星明佛；龙树名妙云自在王如来。
　　注二，金刚正智及大庄严三昧二经已佚，因三宝感应录略引其说，从而存其名耳。
　　注三，舍利弗乃金龙陀如来示迹（见法华文句五），未来成佛则名华光如来（见法华譬喻品）。
　　注四，甘肃敦煌县鸣沙山麓有三界寺。寺傍石室千余，俗名千佛洞；以四壁皆佛像也。清光绪庚子，有道士扫除积沙，于复壁破处见一室，内藏书甚丰。发之，皆唐及五代人所手写，并有雕本及拓本。佛经尤多。盖宋避西夏兵革时保存于此也。英人史泰英，法人伯希和，先后至其地，皆择完好者捆载而去，陈于彼国博物馆中。至我国政府更往搜求，精好者已不可得。近人据伯希和所得本印行者，有敦煌石室遗书，鸣沙石室古佚二种，皆前所未见秘笈也。

　　附录诸师（奘公以外余四师）略史：

　　（１）鸠摩罗什三藏
　　鸠摩罗什，具云鸠摩罗耆婆，义为童寿；天竺人，家世国相。父鸠摩罗炎，聪明有懿节。不欲嗣相位，出家以避之。东度葱岭（亚洲山脊。东入新疆，开为昆仑山天山），龟兹（今新疆省库车县），王重其人，郊迎为国师，而强妻以妹。妹年二十，极明敏，读书过目不忘，且尽其解。身有赤压，法生智子；诸国聘之皆不肯行，而独属意于炎。生二子，长即什。什在胎时，其母慧解胜常，忽通梵语。众咸叹异。既生什，则失之。嗣诞次子，感世间多苦，遂出家。未几得初果。时什七岁，随为沙弥。从师受经，日诵千偈。师示以义，即自通达，无幽不畅。九岁至罽宾（在北天竺境），遇大德盘头达多，本罽宾王从弟也。什从之学，达多讶其神俊，称赞于王。王请入宫，集外道论师共相诘难。外道轻什年幼，言颇不逊。什乘隙挫之，皆愧服。王益敬异，供养甚优。年十二，其母携还龟兹。诸国皆饵以重爵，什不顾。至月氏（大月氏奄有恒河流域，小月氏在甘肃西境）北山（属大月氏）一罗汉见而异之；谓其母曰：“常当守护此沙弥；倘年三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与优波毱多无异。倘戒不全，不能证罗汉果，只作才明俊艺之法师耳。”什进到沙勒国，顶戴佛钵，心自省念：钵形甚大，何其轻耶？即重不能胜，失声下之。母问其故？答云：儿心有分别，故钵有轻重耳。遂悟唯心之旨。停沙勒一年，妙慧日进。于外道经书无所不晓。然性率达，不厉小检。小乘家皆不以为然。嗣学大乘于须耶利苏摩，始知蕴界人皆非实有。因受诵空宗三论，辩才大畅。到温宿国（龟兹之北），遇一道士颇饶辩论，名振诸国；手击王鼓，自云：有能论胜我者，斩首谢之。什以二义相检，即迷闷自失，稽首皈依。于是声满葱左，誉宣河外。龟兹王躬往温宿迎什母子还国；请什广说诸经。四方学者，莫之能抗；且闻诸法空无我之旨，莫不悲感，恨悟之晚。及年二十，始受具戒于王宫。母寻辞往天竺，得第三果。临行谓什曰：汝应阐方等大教于东土。但恐无益于己耳。什曰：大士为法忘躯，岂计己之损益乎？于是留住龟兹新寺。初得放光般若经；方欲披读，魔来蔽文，唯见空牒。什知魔作，誓心愈固。魔去字显，仍习诵之。两载之间，广诵大乘经论，洞窥奥义。龟兹王为造金师子座，请什宣说大乘。什曰：家师犹未悟大乘，欲先往度之。而盘头达多忽自罽宾至，怪什堕空见。辩论月余，达多乃服；反师什焉。西域慕什神俊，每至讲说，诸王皆长跪座侧，令什践登。其见重如此。时苻坚僭号关中，仰什之名，遣使求之不得。乃饬饶骑将军吕光等率兵七万，西伐龟兹，期必得什。光军未到时，什谓龟兹王曰：国运衰矣！当有劲敌从东来，勿抗其锋。王不从。卒与光战，兵败被杀。光以什年尚少（当是三十五岁），视若凡人；戏以龟兹王女妻之，闭置一室。又时令骑恶牛马以惧之。什皆安忍无异色。光惭愧而止。途中因什预言有征，始神之。至凉州，闻苻坚已为姚苌所害；光遂窃号关外。苌少崇三宝，亦仰什高名；索诸吕氏不能得。苌卒，子兴袭位；遣军西伐吕氏而降之，乃得迎什入关。时在弘始三年十二月也。什至长安，兴待以国师之礼。终日对研，穷年忘倦。旧译经典，诸多纰谬。兴乃请什重译众经，共成三百余卷。并能畅显妙理，挥发幽致。众心惬服，叹未曾有。什临殁，对众曰：凡所宣译，传流后世，咸共弘通。若所译无谬，当使焚身之后，舌不焦烂。以弘始十一年八月二十日（即晋义熙七年）卒于长安，即就译场茶毗，形碎舌存。时杯度尊者在彭城（今江苏铜山县）闻什示寂于长安，叹曰：吾与此子戏别三百余年，杳不相见；当遇于来生耳。外国沙门来，谓什所学只译出十之一云。（见高僧传神僧传等）
　　（2）般若三藏
　　般若（或作般刺若）义为智慧，北天竺罽宾国人。于中天那烂陀寺广习唯识瑜伽等论。时闻南天尚持明藏（即真言藏，亦称陀罗尼藏），收效甚速。遂往谒法称阿阇黎，入坛灌顶，受五部契印。承事一年，得其要领。慕支那有文殊道场（在五台山），遂东赴大唐。航行垂至广州，遇风吹返，流落师子国（今锡兰岛在印度半岛东南端）东隅。爰集资粮，修船再进。建中二年（唐德宗最初年号）将达广州，又遇飓风，同行数舟皆没。般只身漂流，自五更至日出，始搁于海岸。所失资财梵箧，并在岸上白沙内大竹筒中。梵箧原有大乘理趣六波罗蜜多经，守护国界，主陀罗尼经，各十卷。皆密宗要籍。知唐人缘熟，故得护法天龙援助也。贞元（德宗第三年号）四年四月，奉敕首译六波罗蜜多经。十一月译成，赐酬甚丰。众始闻三藏之上复有般若持明二藏之名。贞元六年八月，千福寺讲论大德沙门智柔，进呈般师重译心经一卷。奉敕云：“般若心经，大乘秘旨。顷者玄奘翻译，字义已周；其于首从，或未详备，近因罽宾僧般若来至中华，传此遗文，足相翼赞……”。此外尚有守护国界主等三经，皆般师陆续译成。（详宋高僧传二及新定释教目录十七等）
　　（3）法月三藏
　　沙门法月，东天竺国人。因久游中天，亦称摩竭提（中天竺最大国，义为善胜，王舍城在此）人。学通三藏。随缘利生。尝至龟兹国，教授门人利言梵本经书及真言等。利言一闻于耳，恒记在心。受具戒后。梵唐文字，无不畅达。故月师每开梵本，必令利言译语。开元十八年，在长安译进普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷，三分皆具。可补什奘二公所未及，然较般译仍略。（详贞元新定释教目录第十四）
　　（4）施护三藏
　　中天竺施护，尝与天息灾及法天（后改名法贤）同住惹烂陀罗国密林寺为三藏法师。宋太平兴国七年（太宗年号）六月，诏立译经传法院于东京，延护师等广译梵本。赐天息灾号明教大师；法天号传教大师；施护号显教大师，开译之初，诸师入坛修密法七日夜；献诸供养，冥求佛力加持。逾月各译成一卷。护初译者为如来庄严经。自是每岁诞节，必献新译。此般若波罗蜜多经乃陆续译成之一。题名佛说圣佛母，盖时会所趋，专尚持明矣。（见统纪四二及通载二六）
　　此作已依奘译，自应以“般若波罗蜜多心经”为题。
　　题意乃指“到彼岸之般若心法”也。余题虽含义较丰，无须再详。

　　般若义为智慧。

　　吾国所谓智慧，乃约深明事理，运用灵敏者言之。义与般若相似，故取以为译。原夫智慧，圣凡共有。但凡夫只依脑用事；所谓智慧，乃意识附属品。
　　波罗密多义为度，或到彼岸。（古译略去多字）
　　意识分别，为吾人所不能离，犹如此岸。脱离意识，则显妙观察智。但要下苦功，乃能达到；犹如彼岸，须假渡海功夫。译为到彼岸者，约见妙观察智言之。译为度者，则约己度苦海之义也。
　　单言般若，未免与世间智慧相混。世间智慧不离意识；每为尘相所缠，不能运用无碍。
　　世间凡夫，对于所习之事理，有深切经验者，许有相当智慧，非愚痴辈所能及。然意识攀缘，对境时，遇可贪可瞋等事辄被缠缚而不能舍；智慧遂为所掩，失其灵敏活用。如人行于道中，遇觌面者，本能一一认识；若中途与人详谈不已，则不复知路有几人，何况各各面貌耶？此为尘相缠着致失其智慧本能之一例也。又如研究学理时，或诱于财色，或激于忿恨，或惑于旁人谈话，此皆能掩蔽智慧也。
　　度也者，度过一切缠缚而得安乐自在之谓也。譬如度越苦海得到安乐之岸，故亦名到彼岸。
　　凡夫对于一种缠缚之事，亦可以方法引其舍离。如人当悲哀时，或劝以赌博饮酒等行为，使其暂忘苦恼。然悲哀虽暂放弃，却又被缚于新嗜好。盖新缚不固，必不能克服旧缚。所谓前门拒虎，后门进狼；智慧总不能开显。度者何？运心于最适宜之处，使世间一切缠缚，皆消归乌有也。能会此者，其心顿觉安乐自在。故以度过苦海为喻，名曰到彼岸。
　　合称般若波罗蜜多，显超脱凡情系缚之智慧也。
　　以照了灵敏之智慧，对于任何境界，均不住著，即是般若波罗蜜多；即是到彼岸之智慧。六祖云：“著境生灭起，如水有波浪，故名为此岸。离境生灭息，如水常通流，故名为彼岸。”波浪一起，便落被缚凡情。息浪常流，方是灵活智慧。但一味口说而不真参实究，等于徒画屋图而不集材建筑；又如徒讲食谱，而不购物烹饪，皆无受用可期。要而言之：依脑用事，分别意识炽盛，尘浪大兴。敛脑归心，分别意识消灭，尘浪随息。此名亲近波罗蜜多。能并泯其心，斯名真实般若波罗蜜多也。（人登台坐椅上，欲举其椅，必不可能。下座立台上，乃得举之。若欲移台，又必须下台立地乃得。脑喻椅，心喻台，真如喻地。）
　　心有清净心与杂染心之别。本经所指者，已与般若波罗密多相应，自以清净心为主。
　　心为有情作用要具，其根据不一。下焉者，惟知意识为主。中焉者，兼知阿赖耶为主。上焉者，乃知法界性为主。前二皆属杂染心；后一始称清净心。杂染为一切有漏法之总名，即生灭法也。清净则于不生不灭中，任起种种幻像，不被迷惑也。与般若波罗蜜多相应，即是清净心。一切众生，皆具此三心。但凡夫及二乘只知意识。大乘方知阿赖耶及法界性。
　　凡夫二乘虽不知赖耶及法界性，而实隐寓自身之内，不自觉耳。大乘虽证得法界性，而意识亦未尝全废；不过意识起时，知为幻化，不加执著而已。
　　梵语修多罗，义为贯摄。谓贯穿法理，摄化众生也。略如此方圣经（如世俗儒道等经），故译作经；或作契经。契经者，谓契理契机之教法，异乎俗经之非必契理也。
　　寻常只知经以文字为体。其实经体有三：一、以声尘为体；如佛在世时，闻金口亲宣之教法而奉行之是也。二、以色尘为体；如佛灭后，依梵箧所记之教法而研究之是也。三、以法尘为体；如定中智慧开展，对诸佛法流之通过，而悟真正之妙义是也。然不论何体，总属贯穿法理摄化众生之道：故统名修多罗，亦称契经。（阿难对未亲闻之道；复于定中得之，即第三经体）
　　外道经书，不能称为契经者，以多不合正理之思想也。如易经“有天地然后有万物；……”道德经，“大道废而后有仁义；……皆非能契正理者也。

　　本经直以观自在智慧显示自利利他之道。由般若门转入总持门，最高法藏也（见大乘理趣六波罗蜜多经）


　　若见诸相非相即见如来，此观自在自利之智慧也。以大悲千手眼普救众生，此观自在利他之智慧也。前三章属自利，般若门摄；后一章属利他，总持门摄；皆以观自在智慧为主。
　　六波罗蜜多经卷一，以经藏为初级法门：律藏为二级法门；论藏为三级法门；般若藏为四级法门；总持藏为五级法门，奉行经藏者。一味信受；不论所信为小乘，为中乘，为大乘，总属初级。未专何宗而唯念诵者，皆此类也。奉行律藏者，若只守粗浅戒相，虽能止恶生善，得免三途，终属第二级。寻常律宗行人，即此类也。奉行论藏者，研究任何精微，若未离识解，总属第三级（密教若但研究义理者亦第三级摄）。小乘之成实俱舍两宗，大乘之三论法相天台华严四宗，多系此类。奉行般若藏者，真能言语道断，心行处灭，依体起用，不乖法性者，方属第四级。禅宗的的见性者，得入此类。奉行总持藏者，持诵真言，确能三密相应，庶属第五级。此惟密宗行人乃能得之。即最高法藏也。本经般若真言既入此藏，故最高摄也。

　　今释志在举其要领，故曰大义。

　　只依文相解释，此谓小义。能抉全经眼目，方称大义。

　　一乘教法，不须循三乘教对治方法，枝枝节节而为之。但从大处落脉，一味虔持真言。心有所专注，自然无暇作恶。久而粗垢告落，则不守戒，自无大过；惟不免习气流露耳。及细垢亦除，便与般若波罗蜜多相应。能于此中注意，方契大义。若谓必须先受三乘戒律，对治纯熟，然后敢学一乘者，此凡情测度耳。
 

波罗蜜多心经广义——冯达庵（连载1）