同学们，学佛的正规系统，从基础上应该讲正式的课本。第一学《百法》，这是学佛法的基础。即便是大学的本科，要学佛学也要从这儿开始：《百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识三十颂》。学习班和学院不一样，现在讲的是启发式的，启发大家对佛学的认识，形成一种思想，佛教包含的东西很丰富。世间有很多学问，但要讲世界观、人生观在这方面还讲不透。比方说，阿赖耶识是什么？对我们有什么关系？阿赖耶识就是人的本体。本体不是指的肉体，没有阿赖耶识我们也不可能出生，我们也不知道未来。佛教讲相续、讲转世，根据是什么？例如转世的活佛，主要是根据阿赖耶识的问题，在小乘上讲是业力相续，人造了善业或恶业，善的行为做很多的善事，慈心、悲心以及做的各种功德，济世救人也好，传播文化也好，对社会的贡献也好，都是功德。若做坏事，对社会、对人生、对父母、对家庭都不利，行为上不外乎杀、盗、淫、妄等恶业。好的事情那是五戒十善这些事情。做了好事情，比如给人捐了500元钱，或拿1元钱救一个穷人，你个人忘掉了，从你的发心到你的行为，你个人本有的录音录像都自动记录下来了，什么记的呢？那就是阿赖耶识，贮藏起来了。你做的善业、恶业过去了，但你的行为、你做的事，这个力量动态一点剩不下，都在阿赖耶识那里保存，甚至是一句话、你的表态、你的形态怎么样都有。正因为阿赖耶识保存了，这个力量不消失，你死了以后肉体的不灵了，四大不调和了，五脏六腑停止活动了，呼吸也没有了，就是人死了，这是个机器，是个工具，是我们人生活的工具。工具不灵了，可是这个力量还存在，就跟这个电一样，因为机器坏了，不等于电没有了。我们每个人的灵性是不灭的，灵性存在于人的肉体上，每个人都有，每个动物、植物，整个宇宙，灵性无处不在，都有灵性的渗透，具有普遍性。人是万物之灵，比其他动物都高级、优越，人最尊贵。蚂蚁会动，也是宇宙中的一种力量。胎生、卵生、湿生、化生，这都叫众生。有生机的植物，为什么枝叶繁茂？这都与一个本能的东西有关系。但是它本身不是像有人说的那样是上帝创造的，它是主因是根据客观条件形成的，具备什么条件就会形成什么物质。这也是因缘生。

     有人说上帝创造一切，成了人和神了。那是不存在的问题，上帝本身是宇宙万有之一。他也是根据条件形成的。上帝是什么？能看见么？在基督教中，有圣父、圣灵、圣子，耶酥就是圣父、圣子、圣灵三位一体，对世界形成的原因，讲到根本上是佛教。释加牟尼成佛了，同人还是一样的，他的佛性同每个人一样是平等的，他同后天的环境造成的不一样，他的先天业识相续不一样，他这一生当太子又出家不是那么简单的。众生相续一辈子、两辈子，他的习气也是造的业力，业是行为、善业、恶业都是行为，这也叫因果。业因果报，造什么因结什么果，我们人聪明，不是随便聪明的。都是一个人，都是动物，为什么千差万别？是质因不同，质因就是素质的因素不同，那是考虑到了，过去它做了什么？前世的因，现在的果，讲因果就是三世因果，欲知前世因，当观现在果；现在人聪明的、五官端正、头脑清醒、文化素质很高，这同过去的业因、素质有关系的。这个如果不好懂，举个例子，都是一个人，比如我上私塾，上学的小孩都是10岁，“学而时习之不亦乐乎？”青年人上的是国学不一样，小孩开始学英语也不一样，同是一个人，小时候学的不一样到20岁表现的就不同，这都是相续质因，现在的富贵、权势都是同前因有关系，是福报、贫贱、富贵都是前因。有的人讲我做事为什么不得好报？那要根据前因才能讲出来。为什么修行遇到好事却遇到坏事了呢？是障缘。有的信佛是顺缘，有的是恶缘。这要想到过去造的业不同。有人骂你、诽谤你，这也是你造成的；有人善劝你学佛，也是你的业报，不讲这个道理，人生观搞不清楚。欲知前世因，当观现在报；欲知未来果，当观现在因。是三世因。阿赖耶识就是含藏识，把我们一生的、有生以来的一切思想、一切行为都报存起来，不会消失。生命是有时间性的，有呼吸、新陈代谢，肉体总要衰落，变成死亡，化为乌有。虽然肉体不动了，但灵性存在。机器死掉了，不等于灵性没有，条件不够了，在你的身体上不能发挥作用了。灵性的普遍性是永远存在的。若说人死了灵性也死了这是不对的。人死如灯灭是错误的，那叫断灭论，外道思想。因为人生有世界相续、业果相续、生命相续，这个世界才有发展循环，是阿赖耶识贮存的力量，（使）我们投胎直至死亡。人死亡了什么先走？首先是风大停止呼吸，没有了呼吸不等于人死了，人还有复活的，只要精神上的阿赖耶识存在，阿赖耶识就是我们肉体的主导。别的教派叫灵魂，我们叫阿赖耶识。它是一种力量，人的本能，千姿百态、千差万别，储存的种子，所以现出不同的想象。所以人生观包括世界观有共业、有别业。共业就是大家造的业是一样的、共性的；别业是个别的，个别的环境、个人的享受不同。阿赖耶识就是我们人生的本体，但不是灵魂，不是实体，是一种力量。

     阿赖耶识是第八识。眼、耳、鼻、舌、身，这是五种感官，是外在的。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是对外的感觉，眼睛有视觉、鼻子有嗅觉、身体有触觉，舌有味觉，但是意识是分别出来的，叫第六识。五种感官、第六意识，眼识要靠眼根，眼有视神经，通过视神经看到东西；意根是什么？意识的根是什么？眼根对眼识，耳根对耳识，意识的根就是第七识。第七识同前几识与第八识有什么关系？第七识又叫决定识，出谋划策。第六识是什么？第六识用它来指挥眼、耳、鼻、舌、身五种感官，同它们在一起。认识是第六识，是同时意识，认识之后分别了好与坏，通过第六识转到第七识，看到莲花很好，他眼见后就执著，执著后就有执取性。第六识认为好的，第七识决定把它摘掉，变成自己所有，这些行为保存到第八识——阿赖耶识。这是人的整个认识活动的过程。我经常讲这八个识：弟兄八个一个痴，也可说弟兄八个一个呆。痴就是不管事，就像一个公司有董事长、总经理，忙的是总经理来规划，决策说话是第七识，董事长只收钱别的就不管了，就是说造业的是眼、耳、鼻、舌、身，它是工具。打人的是手，骂人的是口，识别的是眼睛，指挥的是第六识，决断的、出谋划策的是第七识。第七识是总指挥官，第八识不管这些 ，你做的好事、坏事都接纳过来，叫贮藏识。

    “弟兄八个一个呆，五个门前做买卖”。门市部要接触客户，接触客户的是眼、耳、鼻、舌、身，外面的一个人过来了，是外国朋友，眼一看，是哪国人呢？美国的还是加拿大的？英国的、法国的、德国的？第六识分析，分析的是副经理；第七识是总经理；有分工，分析完后，怎么对待他呢？第七识决定：“这个人可以批发给他货。”第七识是审虑识，经常考虑什么可取，什么不可取。审虑识就是决定，下决定的就是第七识，平常讲的意志，打仗的都在这里决战。我们肉体就是眼、耳、鼻、舌、身、意，第七识、第八识，合起来就是精神的活动和肉体的活动。根本是第八个阿赖耶识，人死了以后，眼也看不见了，心脏也不动了，但第八识还存在。第八识不离开肉体，人死不了，肉体不会坏，它叫支持识。支持我们的肉体、心灵，受暖识。受是我们的身体，暖是我们的热气，识是决定的，这是精神活动。第八阿赖耶识离开了，肉体就要坏了，它不走就坏不了，怎么证明呢？入定不吃任何东西，八天、十天、一百年、一万年，只要第八阿赖耶识还在，它就能支持生命不死但是他透空气，毛孔是通的，靠内在的阿赖耶识支持。这八识是“去后来先做主翁”，人死的时候最后走，投生来时他先来，要学《八识规矩颂》，这不但是佛学，而且还是生理学、心理学。所以佛法唯识学包括了生理学、心理学，还包括无为法的人的本体论。阿赖耶识是我们众生的本体。我们要成佛、要转化，转什么？转识成智。把眼、耳、鼻、舌、身五种感官，把第六识、第七识转识。先转第六识，第六识转什么？叫妙观察智。执著我有都是第六识的问题。执着、我爱这是好的、真东西，是我执，俱生的是先天性的，同前世的因缘有关系，第六识叫分别我执；第七识叫俱生我执。分别我执是现行的生下来之后的接触的环境，第七识相续跟第八识一向不分，我执从哪里产生的呢？这又是缘起法。第八识是本体，就因为第七识，执著第八识的自我体，观内不观外，第七识观内在的精神世界，总是执有我心，做梦的时候也没忘记肉体，虽然思想不活动了，五种感官不管用了，第七识在执着。不但做梦，就是修到了无想定了，第七识还存在，人修到无想天，“空无边处定，识无边处定，无所有处，非想非非想处”（还存在），到这个时候什么没有了，只有第七识，正是有第七识存在，所以我们不得解脱，还要受轮回果报。要打谁呢？我们人生的痛苦，不是别人造成的，七识是罪过头，罪魁祸首是谁？别怪眼睛，也别怪鼻子，就怪老七，就是它是罪过头。我们修行打不破第七识，就不能成佛；打破第七识，第八识就不存在了，这是个交叉，第七识与第八识分不开的，它总在想一个自我体，惑昧为空，有一个空间没有东西执着的现象，什么都没有，就那么一个惑昧为空的空间。最执着的是第七识，本体是第八识，抓住不放，空间的活动显示一种灵气，它不是本有的佛性灵气，是妄性、妄心，妄心就是妄动，什么妄动？就是第七识！它执着于一个对象，本来没有，它执着有，这就是我执，一个能执，一个所执，所执是第八个阿赖耶识，能执是第七识，这就是第七识与第八识的关系。正因为这样，第八识是被第七识抓住不放的，这样我们的心就得不到解放，得不到解脱，学佛法第一要破执著，不要认为万境是实有的东西，是水中的月亮、镜中的花，天上的月亮在水中，是真的吗？是水中的月影反照回来的。镜中的你是真的吗？是假的。有个傻小子，一进门看见镜子里有个人在瞪眼，过去一拳把镜子打破了，他执着镜子是真的，把镜子的映象当做真像，这说明人的我执。我们眼睛看到外界的，不是真外界的，是托质变影，影像反映到我们视神经的瞳孔中去了，是倒影，看的是影像，看的不是客观本质，第七识就是托质变影，第八个阿赖耶识是贮藏识、含藏识，正因为我们的善业、恶业都保存在阿赖耶识中，不承认不行，这本帐很清楚。关乎你的来生相续，造什么业，将来就结什么果，一点都错不了。六道轮回是谁发起的？都是你个人的业力自己去的。“万般带不去，唯有业随身”，这叫业因果报。这个道理谁也推翻不了，不管你信不信，这个力量不是你能抗拒的。只要你造了业，将来就会受苦果，没错的！你要不进监狱，就别作杀、盗、淫；做了要下地狱的事，不去也要去。如果整天念阿弥陀佛，那就去西方极乐世界，能念经持咒就不会下地狱，没造那个恶业。佛教讲因果。有的众生怕监狱的苦，我可不去，你光怕苦果不行，你要怕因！“菩萨怕因、众生怕果”。如果你做的善因，就是到地狱也吃不了苦。善财童子五十三参，最后入万丈火炕，他发菩提心，上求佛道，下化众生，放弃了我执，看着万丈深坑，火冒出来了，一下去，亮光出来了。生命危险，就看你敢不敢下，你执着的是火、是刀，就不敢、就害怕，其实这就是我们业力显成的，地狱是大家的共业显成的，没有人专门造个地狱，是供业所感的。西方极乐世界谁造的？净业造的。是法藏比丘的愿力建造的。我们这个世界苦也是大家的共业造的。为什么同在一个世间、同在一个地点，人和人的感受不同？今天我们在这讲经，没有一个吵架的，这个空间就是我们的和平空间，你也愿意听，他也愿意听，大家是和谐的环境。你要到赌场里，输钱输急了打起来了，就被公安局抓起来了，环境不同，偷人东西能不被抓吗？人间净土极乐世界不离现实。两个人在一个床上睡觉，同一个空间同床异梦，那是你的主观意识不同。人做梦到西方极乐世界看看，到天上看看，他做的梦入地狱惊起来了，你说的是真的吗？是假的。醒了才知是假的。梦中可不知是假的，想发财，一包金子、一包钞票，醒了一看没有了，空欢喜一场。

    现在我们人是睁眼做梦，是我们的遍计所执，不是正觉，是错觉。心地本来是清净的，为了个人所感，无明的支配，见了黑的不好看，见的好的颜色就高兴了，财色名食睡五欲，见钱忘义，现在经济市场做生意，个人的钱也骗，把金钱看作致命物，要钱不要命，这是智慧吗？是愚蠢。有贪污的官，这个送礼，那个送礼，不送礼不办事，一直到几百万、几千万，把钱藏在汽车里、墙洞里，这就是如蚕吐丝，自缚其身，自己捆绑自己。所以学佛法要放开一些，财也要发，发了财干什么呢？钱对人是有利益的，只放在银行冻结了，有什么用呢？把它拿出来用到社会上，穷人没钱给人家钱，他吃饱了也能建设世界了；别人做生意没钱，给他一百万，就运转起来了。存起来就成死钱了，货币是流通的。人就不这样，怕中国不保险，把钱存到外国去，你死了钱就是外国的了，可是你得来的钱是不义之财，你造的业死了也要还的，欠钱的还钱，欠命的还命，跑不了的。什么有智慧？什么没智慧？要看破，认得要透彻。

    诸位同学们，讲到人生观，什么是真正的快乐？有人说做官最快乐。秦始皇想天天做皇帝，是苦是乐？他能实现吗？有人说财多就快乐，有财了，痛苦才大呢。怎么讲？人都是受金钱的支配，不安静。一个故事讲：一个拉黄包车的，在马路边上一个树荫下睡着了，太阳照在他身上，晒得他满头大汗，还是睡得很熟。楼上有位富翁，从窗户向下一看，这个人睡得这么好，我住高楼上，睡钢丝床还睡不着，怎么心里不安静呢？随从人员说：“大老爷，你的苦恼、不安静可以卖给别人吧！”“哪有买的，送给别人都没人要。”随从说，我给想办法，你给我十两银子，连同你心里的痛苦一同给别人了。于是佣人就拿了十两银子给了树底下拉黄包车的，说：“别睡大觉了，也不用拉黄包车了，给你十两银子，买地盖房子、讨老婆去吧，别在这受罪了。”“哪有这样的好事？”黄包车夫吃惊地问，十两银子，给一两银子都不敢想，“真的？还要还吗？”“不用还了。”“哪有你这样的好人呢！”高兴地把钱拿着回家了。家人说你怎么这么高兴？他说今天得了十两银子，是买房子还是盖房子，还是做生意？他的家人也帮着参考，参考到天亮也没结果，也没睡着。第二天怕别人知道，继续拉黄包车，又到大树荫底下去了，富翁的佣人说：“老爷你看，你昨天的痛苦给了下面拉黄包车的了。”这个老爷一看，拉黄包车的在下面睡也睡不着，躺也不是，坐也不是，看看太阳还不到休息的时候，快回家吧，也不管有客没客了。佣人说：“怎么样，把痛苦给他了吧？”富翁说：“是啊，昨天在树荫下睡得满头大汗，今天愁眉不展，净心事。”这都是钱支配的他！这是活的故事啊！说有钱的快乐，没钱的才快乐呢。今天把钱花了，明天又下来了，这样食宿安乐。

     所以人要看开。“财色名食睡，地狱五条根。”现在的人苦恼多了，我有些弟子向我诉苦，北京就有，说：“师父，我现在很苦恼。”苦恼什么？他说没对象时，人家说我没本事，好坏找个吧，结婚后，下班还要下厨房做饭，老婆看报纸，看完还说饭做的不好吃，师父你看结婚有什么好处。这就是现实的生活。
所以说学习了佛法，你的人生就可以知足常乐。今天我一个月1200元，花1000元，每个月存200元，你这个小康生活过得很好。生财有道，挣的钱来多做慈善事业，凡是做慈善事业的老板，不想占人家的便宜的，人家都愿意和你合伙，都合伙生意就起来了，所以要先人后已，这就是人生观。搞和谐社会，我有三干思想：“损人利己的事不干，损已利人的事可干，利人利已的事大干。”三干和谐。
        所以说佛教讲的人生观是什么？诸恶莫做，众善奉行。最快乐的就是为善最乐，做善事。在今天的和谐社会，最快乐是帮助别人，多给国家、给社会奉献，是最有利益的。比有权、有势、贪污腐化的要好得多。有个弟子当企业家、当老总的见我，我说你气色不好，他说没睡好，几点睡觉？快到天亮了才睡，夜里不睡干什么？“你老人家不知道，谈生意都在夜里。”“夜里是睡觉的时候，颠倒了，大海的水夜里也休息，鸟也归巢。”他说他们晚上去俱乐部，睡到10点半才起来。我说我们4点半起来，你10点半起来，这样多不好。这是人生观吗？不正确。颠倒了是社会的现象，应该纠正，到湛山寺打打坐吧，坐不下去，晚上胡闹就干下去了？什么是烦恼。现在大家在这里听听课，很舒服。你看那些吸毒的人，明知有害也非要吸。人家100岁长寿，他40岁就不行了，所以学学佛法，净化心灵，健康长寿。当和尚好，不是让大家都当和尚。释迦牟尼佛皇太子都不做了，他傻吗？放着富贵不享去当沙门当和尚。当和尚有压力也没压力，天黑天明到处是家。我的愿望下辈子还当和尚。我看当和尚最舒服了，一个人吃饱饭全家不饿。学佛法也很快乐，住别墅的一样烦恼。建庙，这个建完了再给别人建一个，说走就走，灵性最纯洁、干净了。给他弄些东西遮盖、污染它，增加些包袱，增加了份量，有些人做梦的时候还想着赚钱的办法。
        但国家发展经济不一样，那是共同繁荣，让大家都吃饱饭。你有本事挣钱，就是不要个人享受，要来贡献国家，救济没本事的。老农民也不会科技，只会种地，他们付出的很多，一年到晚安分守己。但不安份守已的青年，不是撬门盗锁，就是抢劫，害人害己最后进去了。有钱多了，救济社会，救济穷人，这才是智慧，这就是人生观。什么是快乐？为人民服务、奉献就是快乐。所以，佛法不走向社会也不能称之为佛法。为什么学佛法？佛法是觉悟之法，教育人净化心灵，心灵的净化才能达到社会的和谐！

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