许云樵 贝叶 第八期 <<罗汉与罗汉名录>>

　　罗汉、梵文原作 Arahat 或 Arahan （阿罗汉），为小乘极悟之位名，一译「杀贼」，杀烦恼贼也，二译「应供」，当受人天供养也，三译「不生」，永入涅盘（nirvana），不再生死果报也。（缅甸语及信诃利语（Singhalese）作 Rahat 或 Rahan 略其语首，泰语作 Rahang ，西藏语作 Dgrabtshompa ，蒙语（Mong）作 Dainidaruksan 或 Chutuktu 等不一。

　　罗汉名数不一，有二种、六种、九种、十六、十八、五百罗汉等之别，兹分述如下：

〔二种罗汉〕　一曰：时解脱罗汉，钝根之罗汉，待衣食住处师友等好缘具足，方证罗汉之机根也。二曰：不时解脱罗汉，利根之罗汉，不待衣食等事缘具足，自解法之道理，随时证罗汉之人也。见俱舍论二十五。又作一、慧解脱罗汉，但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅盘之罗汉也。二、俱解脱罗汉，解脱慧障，定障亦解脱，于为定之极处之灭尽定，得出入自在者也；此人兼好事用之功德，故练习禅定，得种种之神通等。亦是俱舍论二十五。

〔六种罗汉〕　六种者，一曰退法罗汉，一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得者；二曰思法罗汉，惧将退失所得之证果，恒思自害而入无余涅盘者；三曰护法罗汉，于所得之证果，能自防护者；四曰安住法罗汉，不退不进，安住于当位者；五曰堪达法罗汉，能修练根而达于不动罗汉之性者；六曰不动罗汉，根性最为殊胜，遇无论如何之逆缘，亦不动转所得之法者，亦见俱舍论二十五。

〔九种罗汉〕　俱舍论二十五称之为九无学，即将前六种，析出不退法，再加前二种之慧解脱与俱解脱。成实论之说：一退相（即俱舍九无学之第一退法）、二守相（即九无学之第三护法）、三死相（九无学之第二思法）、四住相（九无学之第四安住法）、五可进相（九无学之第五堪达法）、六不坏相（九无学之第七不退）、七不退相（九无学之第六不动）、八慧解脱（九无学同）、九俱解脱（九无学同）。中阿含福田经之说，则为一思法（即三死相）、二升进法（即五可进相）、三不动法（即七不退相）、四退法（即一退相）、五不退法（即六不坏相）、六护法（即二守相）、七住法（即住相）、八慧解脱、九俱解脱。按此九无学加十八有学，为二十七贤圣。

〔十六罗汉〕　谓为佛大弟子，惟无实证，法住记载其名，第一宾度罗跋啰惰阇尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓），第二迦诺迦伐蹉尊者，第三迦诺迦跋厘惰阇尊者，第四苏频陀尊者，第五诺距罗尊者，第六跋陀罗尊者（一作跋陀婆罗，今诸寺之浴室，多安其像，其因由出楞严经），第七迦理迦尊者，第八伐阇罗弗多罗尊者，第九戌博迦尊者，第十半托迦尊者，第十一啰怙罗尊者（旧称罗云），第十二那伽迟那尊者，第十三因揭陀尊者，第十四伐那婆斯尊者，第十五阿氏多尊者，第十六注荼半托迦尊者（一作朱利盘陀迦，即周利盘特之转音）。十六大阿罗汉受佛勅永住此世，济度众生。梁贯休梦中感见其像而画之，宋之东坡、明之紫柏皆作赞，有十六罗汉因果识具颂一卷，阇那崛多迦译，虽载范文正公之序，而不入藏，恐为唐代之作，揭颂皆押韵，语义俱妙。

〔十八罗陀〕　佛典无可考，宋时好事者于十六罗汉像，加绘庆友尊者与宾头卢尊者，为十八罗汉图，僧觉范及苏轼皆有颂赞。然庆友即难提蜜多罗，说法住记之人，宾头卢即宾度卢颇罗堕 


（十六罗汉之首），殆不知经典、不解梵语致讹。蜀金水张氏所画十八罗汉，为东坡之颂赞者，于十六罗汉之前加迦叶尊者及军徒钵尊者，且记各尊之神通灵感，是更不可解矣。西藏所传则加佛母摩耶夫人与弥勒为图，尤属离谱。

〔五百罗汉〕　法苑珠林记过去九十一劫，有一婆罗门，好学广博，常教五百豪族童子，谓即今五百罗汉，此一说也。佛灭后，诸弟子相会，为防止异见邪说，诵佛陀之说法，举各自所闻确实者，结集经藏；第一次由大迦叶率众五百人，于王舍城阇崛山七叶窟内，即今所谓五百罗汉，此说较为人所宗。亦有其它诸说者，要皆举其约数以示其众耳，故象器笺十四曰：「五百罗汉名，莫闻藏乘说。近有南宗江阴军干明院罗汉尊号一卷刊布，亦不载本据矣。」内典以佛累世转生，此五百罗汉亦累次转生，所见非一，名莫论矣。今佛寺乃有五百罗汉塑像，且各有名号，然载藉失考。中国大丛林之塑有五百罗汉像者，以苏州之戒幢寺（西园）与杭州西湖之灵隐寺为最着，少时两寺均曾往参观，见其神态形貌，不特栩栩如生，妙肖自然，具无一雷同。或谓其中有热内亚人马可波罗 Marcopolo 在内，余不信，乃将西园之五百罗汉名逐一著录以考之，日前偶于莱内发现，时逾五十年，该纸已遭蠹蚀，但字迹未泯，犹可辨认，亟为缮抄如下，以供同好：

(以下资料来源:今人李增新、高寿先所撰《五百罗汉》)