一、 快开悟吧：-）
圆觉经中第一章，开宗明义，佛就讲一切如来本起因地，皆依圆照清境觉相，永断无明，方成佛道。这里的圆照清净觉相即指根本的智慧，证到此觉相即是相当于破参、依此智慧而断无明，即是悟后之起修除习（重关），成佛道即是牢关透脱。依圆照清净觉相而断无明，因断无明而成佛道，这真是无可更易的过程,是一切如来本起因地，所有成就者的必经之路。
什么是圆照清净觉相呢，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，若人识得心，大地无寸土，幻象消灭，一切清净，无边太虚化为妙明觉心。如元音老人在《略论明心见性》中，这样描绘：
当我人修法修至能所双忘, 心法双泯时, 不管修什么宗, 都是卒地折、爆地断, 有如爆炸物, 忽然爆破, 内而身心, 外而世界, 乃至虚空, 一时脱落、粉碎, 化为乌有, 连乌有也乌有。所谓大地平沉, 虚空粉碎, 当斯时也, 虽一无所有, 但虚明凝寂、一灵不昧, 了了常知非如木石。虽了了而无能知与所知, 以此了了全体是一片虚明灵知, 不能再有能知与所知, 再有知, 便是头上加头, 即非是了。我人证此真境后, 回过头来, 方才识知这个灵知不在别处, 整日在六根门头上放光, 与我人无丝毫离异、无些许间隔, 一切言行动作, 无不是它的灵妙神用。从前为它千辛万苦, 百般追求探索, 原来只在目前不识, 反而污糟它、屈辱它, 在六道内轮回受苦, 宁不冤苦! 古德谓声前一句, 千圣不传, 面前一丝, 亘古无间! 又谓踏破铁鞋无觅处, 得来全不费工夫。即指此也。
那末怎样证它呢？答案是了达于无明，知彼如空花，看清了无明（真正看清，非是简单理解），就能开悟，永断无明，即能成佛，这条线路是很清晰的。那末甚麽是无明呢？
云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。
哈哈，原来无明就是说众生把地、水、火、风四种物质元素构成的身体当成了自己的相貌，把色、声、香、味、触、法六种感官的觉受所汇集在大脑中的影象当成了自己的心了。犹如迷人四方易处，东西南北认颠倒了，譬如病目，见空中华及第二月，这个假的身心，就像病眼见到的空中飞花和又一个月亮，真是无中生有了。由此妄有，轮转生死，故名无明，这一颠倒不要紧，可就要轮转于生死之中了。就像空中本来无花，如果把它当真了，那花的生灭也会被当成真实的，妙明真心中没有那个假的身心，你把假的身心当真了呢，这个假身心的生灭也会被当真，其实连身心都不存在，又哪里有生死这挡子事呀。呵呵。
善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒 ，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？
即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合妄有六根 ，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心，善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
四大的概念，可以中医的五行相比较，同属于物质现象的范畴，而众生所谓的心则不过是物质界在大脑中的映像。如果按佛所教的方法，时时返观身心的构成，那末深究下去，迟早有一天，你会豁然的猛醒，原来身心毕竟不是自己，只是幻化的影象罢了，根本没有一个我的存在。你会大笑，原来每天痴痴靡靡为身心劳碌、为它欢喜为它愁、却只是为他人做嫁衣裳，万法本闲，唯人自闹而已。
善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭 故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现，善男子，当知身心皆为幻垢， 垢相永灭，十方清净。
《楞严经》里讲证道的过程是：此（一）根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，因证到身心如幻，进而（或同时）证到外境也是虚幻不实的，更进一步，连这个能证到的虚幻不实也还是虚幻不实的，一切内外的心境在开悟的人眼中已如梦幻泡影，只剩下一片明净晴朗的天空（言语道断，比喻而已）。正如《五灯会元》中诸佛所开示的也是如此：
佛毗婆尸佛偈：
身从无相中受生，犹如幻出诸形象，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
尸弃佛偈：
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
毗舍浮佛偈：
假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
拘留孙佛偈：
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？
拘那含牟尼佛偈：
佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦叶佛偈：
一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
假的东西看清了，消陨了，真的东西就呈现了，我们本有的，遍满一切处的、永恒不变的、清净无染的妙明真心就呈现了。这时可以说你才真正踏上了修行的艰难里程，万里长征刚刚开始，因为只有悟后才谈得到修行，才能真正认清什么是正觉、什么是习气，什么是烦恼、什么是菩提，才可能面对习气从八识深处的翻动，而以智慧从根本上铲除之。以前的种种担枷带锁的求证，只算是打打基础罢了，此时也可以说你已经成佛了，因为你已经走上回家的正路，只要不懈怠、不得少为足，就可以成就三明六通、四无碍智、四无所畏、十八不共法，这些都是你家中故物而已。
二、悟道的深度
圆觉经中把悟道的深度分为四种差别：
1、若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
劳虑永断 ，不再驰逐于根尘境界，不再为虚假的身心愁思忙碌，自然体会到清净的心境，如果执捉这个清净的见解，当然就会厌恶他的对立面不清净，自画牢狱，自做滞障。因为空性不彻底的缘故，在动静、善恶、是非、得失等相上，仍然不能照见本源，心无挂碍。此层次相当于禅宗的有省的阶段，所谓证到三际脱空、现量境,或者解悟到一个真心的存在了。而所谓的一香板禅、主人公禅就是指到此自诩、得少为足的狂禅。（禅宗初关之前，往往有此有省的过程）
2、善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉 ，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
此时已经不只是证到一个清静境界，已经证到人我空了。所以超越了解的程度，而名曰觉，顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵，所以尚须勉力保任此觉，对峙习气故，尚在一回奔竞痛加鞭的极为艰苦的用功阶段。
3、善男子，有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。
一番大死之后，终于焕发出稚嫩的生机，习染已渐转渐薄，不须费力就自然长在觉照之中（首已断故，无能断者），亦不住着于觉照，已能领略真实的教义，而不受经教表面文字的束缚，开始显现发于实相智慧的机用。
4、善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱 ，成法破法，皆名涅磐，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行，众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相犹如虚空，此名如来随顺觉性。
到此因能洞穿世间一切事相真实的本源，完全契入圆觉妙心，五浊恶世已化为究竟清净的佛土，于一切时，一切处，得大自在 。如果把以上过程与大手印的四瑜珈相比较，可以明白地看出，他们是完全相通的，只是藏密更注重工用一面的阐述。
三、悟后除习
善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生，何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，
站在究竟智慧的角度看来，实在是没有所谓的菩萨、所谓的众生、乃至所谓的修行与不修行、成佛与不成佛，一切都是幻化，幻化是不存在的，只有孤明历历的妙明真心，朗然寂照，但是众生在尚处无明迷倒、执假身心为己的时候，还是要靠妄功用来善巧修证，而不可随贪嗔痴的习气流转。
文殊问庵提遮女曰：生以何为义？女曰：生以不生生为生义。殊曰：如何是生以不生生为生义？女曰：若能明知，地水火风四缘，未尝自得有所和合，而能随其所宜，是为生义。殊曰：死以何为义？女曰：死以不死死为死义。殊曰：如何是死以不死死为死义？女曰：若能明知，地水火风四缘，未尝自得有所离散，而能随其所宜，是为死义。庵提遮女问文殊曰：明知生是不生之理，为何却被生死之所流转？殊曰：其力未充。
明知生是不生之理，是已经悟道了，为甚么却被生死之所流转，似乎悟的东西不管用？敌不过生死流转的力量？到了这个时候，不免会怀疑自己到底悟了没有，往往有些人到这一步，因没有明师指点，自己不敢承当，当面错过。其实只是因为其力未充而已。多生累劫的习气妄想，哪里能一悟即了，只要保任绵密，力量会渐渐增长，即使神通变化也会自然具足，何愁生死不能自在。
如圭峰禅师云: 识冰池而全水, 籍阳气以消融。悟凡夫而即佛, 资法力以薰修。冰消则水流润, 方显溉涤之功; 妄尽则心虚通, 始发通光之应。事上神通变化, 非一日之功可成, 乃渐薰而发现也。
又如《修心诀》云: 顿渐二门是千圣轨则, 以上诸圣, 莫不先悟后修, 因修乃证。所谓神通变化依悟而修, 渐薰所现。非谓悟时即发现也。
下面摘录王骧陆先生的《证体启用之过程》，即如何依圆照清净觉相，永断无明的具体说明，这段话，字字千金，对修行至关重要。括号内为笔者加的说明。
实相妙体本有无住妙用, 学人须将所证得之清净自在光景, 移用于人事颠倒之时, 而化有归空, 化颠倒为清净, 化烦恼为自在, 非但灭却自己之苦, 且可以灭他人之苦, 此即名度生。
（人人有一无价宝珠，埋没在五蕴山中很久了，发掘出这个宝珠还不够，还要会用，否则跟没有有什么区别。妙明真心本来不动，不曾染污，只是迷情自缚而已，时时契入清净正觉中，颠倒虚妄自然无处立足，因为正觉之中，无我无人、心空境寂，烦恼就没有生起相续的理由，即所谓楞严经中以湛旋其虚妄灭生的意思，此正是心体的妙用，也是从根本上断烦恼、除习气唯一的正路，压制也好，躲避也好，都是解决不了问题的。而所谓虚妄也好，颠倒也好，烦恼也好，都是没有实在的性质，当你一觉的时候已经就空掉了，所以经中说无明无实性，不实如空花。）
功夫越深, 习气发动亦越多越快, 学人不必害怕, 此第八识性田中自然翻出之种子, 发动虽快, 但去亦甚快, 发动可能较平日为大, 但发一次, 小一次, 短一次, 少一次, 不复再增长了。
（工夫越深，识田深处的种子也被触动而发作越快，甚至有魔境的现前，道高一尺，魔高一丈，这个魔不过是自心现起的五蕴种子的喻称，此时楞严经中的五十阴魔境界，必须仔细研读，谨慎防护。此是无量劫来生死染污的算总帐，只要照见如幻，灵觉不昧，它自会消亡，如蛇结自解。）
功夫越深, 胆子越大。如忽然遇惊, 亦只一惊, 不复再惊, 而且力量愈用愈强。
（人被惊吓之时，心中生起害怕的受阴，照见此受阴本空，自然不被它骗，久之力量愈强，连此受阴都不再生起，真可以做到泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬了）
功夫越深, 忽而忘记性大, 又忽而记忆力甚强, 且日见敏捷; 感觉力亦强, 往往不假思索即与物相应, 此通之先兆也。
（真心之中，含藏万德，融通六根之用，发挥至极，即是神通。）
常观此本来而默契之, 习气一来, 即便觉察, 觉即转空, 同时以般若扫荡此空, 更以般若扫荡此扫荡, 扫至无可扫时, 斯合本来, 斯合般若大空之旨。
（初则以观智破幻相，极需费力，渐渐由观入照，能所双泯，稍稍管带即可，如牧牛图中，始则牵绳执鞭，奋力降伏野牛，久则人牛两闲，自然长在月明中。）
做功夫要准, 要狠, 要省, 要等, 要平, 要稳。准者, 看准方向, 无所疑退。狠者, 克制自己, 丝毫不留情, 对自己点滴过错, 也不能姑息。省者, 常常反躬自省也。等者, 等时候也。非有相当时间, 其力不能充足。平者, 观一切平等。以不论何种挂碍, 皆由心不平等, 分别得失而起。不知法本不生, 何患乎得; 法本不灭, 何患乎失? 能平则自然不惊、不怖、不畏, 超然入于自在之境。人往往有时间相、得失相、成败相, 诸种习气来时, 不能打破, 此即定不足, 慧不充也, 亦即般若力不强也。故要等, 等到其间, 力自充足, 譬如行路, 贵在方向不错, 按步而进, 不在迟速。稳者, 如是稳定永不退转也。
（准者，认定身心本空，契于湛然宝觉。要知，除明心见性之外，都非正路。狠者，只在一觉即转，斩钉截铁，不有丝毫粘腻缠绵。省者，在习气烦恼上，自我检讨，自我考问，发现问题。等者，此事不可急躁，因急躁本身即是受阴幻现，由得失心而起，反致欲速不达。一切功用，只看烦恼尽日，自然具足。平者，一切如幻，谁分高下？我性本空，谁能得失？只是一味平怀，泯然自得。稳者，贵在恒心，一念万年，万年一念，永不放舍，不到家中，誓不休息。）
明心见性一事, 为了无量劫生死, 何等重大! 绝不可以单单理解, 即为算数。以由理解而得, 毫无定力, 则起狂慧颠倒, 终不名明心。兹分七种过程: 一、以极强之慧力, 见到本来, 由此得少分之定, 。或由定力强, 启发般若, 见到本来, 二、见到后, 必深信勿疑, 以承当为第一。三、见本性周遍法界, 则法界一切一切无非是性。说幻, 即一切幻; 说真, 即一切真, 究其真幻统属假名, 非有实体, 心能不为所拘, 是名无住。四、一切无住, 虽空而不落断灭, 妙用宛在。幻心非无, 是名无生。五、虽名无住, 但于善恶非不了知、非不分别, 只是分别而不住, 入于平等不二之境。六、心既平等, 自无挂碍恐怖, 到处自在矣。七、力量每每旋进旋退, 或定或慧, 后则定慧不分, 只进不退。此真明心理事双融者矣。
（认准见地即是慧，专注不失即是定，一念觉即是慧，念念觉即是定慧等持。在一切心境上，以定慧之力，照见本源，心无住着，自然虚明灵通，转物自在。狂慧者，不仅是定力不足，即慧力也是肤浅，以肤浅的慧力加上不足的定力，岂能不丑态百出。）
明心后我未能即除, 习气未能即净。我见习气时时来, 时时能转而化之, 是真明心者。若转化之力小, 此另一问题。只怕不知转、不知化, 即不能转、不能化矣。故学佛第一在开觉知, 如得财; 第二在善用其觉知, 如用财; 第三, 并觉知而亦空之; 第四, 无所谓空不空, 本来如是。如真富贵人, 自忘其多财也。
（转化我见习气，在逆境中易，顺境中难，生于忧患，死于安乐，人之常情，切莫因循流浪，入宝山而空回，看看又一生矣！）
觉照一起, 习气即消, 但此中迟捷, 各有不同, 此有过程者十: 一、境来而不觉。二、境来而再觉, 惟起觉极费事。三、境来时, 起觉不难。四、境来即觉, 略有先后。五、境觉同时并起, 而有时忘失。六、同时而可以勿忘。七、觉先于境, 但有时在后, 或偶尔竟回到忘失时。八、常觉不动。九、觉尚未净。十、常寂而常照, 并觉亦无住矣, 此是力量真充足时。
（不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。无始劫来聚染的习气 汇如狂澜，抽刀断水水更流，下手处有一端极为艰苦的工夫。然则，经过险滩后，毕竟是平川。）
从来大习气易去, 小习气难除, 还是不平等。是以仍有惊、怖、畏之果。其间忽上忽下, 不得以退转名之。
（但凡检查自己还有受惊的时候，还有怖畏的事情，就是有习气藏匿其中。）
平时常用反观法, 考察自己习性, 不论好、坏、善、恶, 凡不易化除者, 即属生死之根, 万不可固执为善而保留之。越不易化除, 越要化除, 常与自己逆, 便是进功。
（百法明门论中的心所，需要仔细熟背，写在床头桌上，时时如揽镜自照。）
除习气, 犹如人天交战, 此必百战而可克胜, 原非一朝一夕之功。明心而后, 方具可以交战之资格, 此即启用, 由小战而大战, 小胜而大胜, 而根本破敌, 永无后患。
（求道之初，如救头燃，悟道之后，最戒躁急，急则心中先有分别得失，转离妙觉愈远，徒然增长无明烦恼。只要稳稳行去，十年，二十年，管取打成一片）
用功夫, 切切压制不得、躲避不得。如贪嗔之根, 必拔除之、化解之。若但知守住戒定慧, 用以对治贪嗔痴, 则善恶二见, 留影于心。如敌来守城, 虽一时敌不得入, 敌终未去, 乘机仍可入城, 非究竟也。故勿压制、勿躲避, 以破除为妙, 两不留影, 心无所染, 敌我同化, 即入大定。
（不断贪嗔痴，必堕三恶道，对治贪嗔痴，则仅升于天道，仍未出轮回，必以智慧之觉，照见贪嗔痴的根本，无非源于我执，而我本性空，境亦非实，无作无受，契入正觉，两不留影，才是除根的正法。）
境来不理, 亦不起念, 但不断灭, 此静中定也; 对境不惑, 依然应付, 动而不动, 此动中定也; 至动静一如, 无可无不可时, 则大定矣。
（能静不能动，是慧不足，能动不能静，定不足。）
练心要练机, 此在洞明因果之理。时时起观, 功夫纯熟, 大机大用起矣。一切烦恼, 都由情见。情为我爱, 见为我执, 情见坚固, 则成覆障, 观因达果之机即不灵, 此机用之所以不起也。
（定水澄清，万象斯鉴，由于定慧的力量，万有显现于心中，如观掌纹一样清晰，明察其中微细极微细的因果，就能掌握事物的发展规律，而得先机大用，转物随心。）
得他心通者, 端赖观因达果之机灵速, 是以理事圆通, 不待思索, 历历如见。全在定慧双资、功夫纯熟。此便是神通, 并无何种神妙之可求。
（正觉圆明者，自对神通不屑一顾。一切无得无失，要神通又有何用。）
肯做不屑做之事, 肯说不愿说之话, 肯接不愿交之人, 其去平等智光不远矣。
（有不屑作的事、不愿说的话、不愿接的人，心中必有障碍，还是未达空性之理，有我在作怪。）
见他人过在, 不独难入不二, 亦障自己圣道而起骄慢, 修道人所最忌!
（六祖云：若真修道人，不见世间过，他非我不非，我非自有过。眼中盯着别人，又何暇返观自己，纠缠于人我幻象之间，几时能得解脱。）
用功痛切时, 必有一度不通世故人情时, 故曰如丧考妣。盖痛切之至, 必失于礼节威仪也。人每不谅, 谓之骄慢自大, 或疑为狂。此人人必经之过程, 难为辩也。
（世俗人情，发于无明，多有不合理处，初证空人，往往未能融会真俗二谛，体证一切治生产业，皆与实相不相违背的不二妙理，难免与世俗冲突，还须反求诸己。）
用功忽勤忽惰, 若进若退, 切勿疑忌, 此是进功时, 万勿性急而懊丧。
（贵在把牢缰绳，稳稳前进，心不放舍，必有成就之日，若性急懊丧，则是节外生枝，又被五蕴骗了。）
喜静厌乱, 即是不平等, 切切不可, 须知静乱乃我心之分别, 与境无关。
（未达真空妙有之理的缘故，静固然空，乱亦是空，本来无一物，何妨惹尘埃，若有乱的分别，正觉已失，又是被幻象骗了。）
修道人自赞毁他, 抑人自大, 最为可耻可笑, 慎勿为识者所讥!
（修道之理第一在去我执，此则背道而驰，所以说可耻可笑。）
发愿不轻率, 以发愿易而行愿难也。发愿欲大而坚, 自心中掺不得一丝情见。
（情是缠绵于受想，见是黏着于法尘，障道法也。）
八风不动中, 四风易守, 四风难防, 逆者易知, 顺者往往入其彀中而不自知, 故于顺心如意之事, 更须警惕, 防其卷入境中。
（八风：苦乐，利衰，称讥，毁誉。）
此中无有奇特事, 但除习气, 莫作圣解! 所谓玄妙神变者亦稀松寻常, 只缘少见, 因而多怪, 认为玄妙, 忘却本来, 入于魔道, 宁不可惜!
（入魔者的下场，楞严经早已批好了八字：生遭王难（国法诛戮），死堕无间（地狱），自毁毁他，何苦来哉。）
用功切勿与人较量短长, 应默察而自省之。
（永嘉证道歌曰：但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。较量短长，除了浪费时间，增长我慢外，不知还有什么好处？）
修法为一时之权宜, 切勿执取于法。贪法等于贪名利, 同一生死。所谓成佛者, 成如佛之性空也。心有所执, 顿失本来, 即离佛境, 故宜时时凛觉。
( 金屑虽贵，落眼成翳。妙心之中，万德庄严，万法具足，却又不容一物滞涩，一毫粘著。）
除习气亦在因缘, 此有迟速之不同。明心后, 保任绵密（所谓保任, 切勿压心不起, 只要能转化不住）, 经过相当时期, 习气有忽然消除之妙。
（习气，就是习惯，心性的惯性，就象一碗搅动的浑水，刚停止搅动的时候，它还是在转，只要不再搅它，时间一长，自然就静止澄清了。）
众生万般苦恼, 只缘一乱字, 乱由比量而起, 见性人见闻觉知了了, 不动念时心对境是现量, 及至动念分别时, 动而不动, 虽比量而亦现量矣。常能如是者, 名打成一片。
（第六意识转为妙观察智。楞严经云：我若按指，海印放光，汝暂举心，尘劳先起。）
方便力之大小随慧力而转, 慧力之大小, 在观照之圆不圆。圆斯通矣, 通斯圆矣。所言通者, 心无碍是也; 碍者, 以心碍心也。心如明圆不惑则通, 此名无碍慧, 发于大悲心陀罗尼中。陀罗尼者, 心之至空至密地也。
练心之法, 只于有碍中忍得过。比如一切习惯, 本无定义, 本无不可。苦在自己养成习惯, 非如此不可, 遂不忍与自己逆, 此碍之所以立也。倘忍得过, 即无碍矣。因本来无碍也。比如面子事, 本属虚幻不实, 充其量, 不过失去一虚幻面子耳! 且看伊究竟碍不碍, 此不过一时之不舒服, 到底克胜过去, 所得之无碍慧力, 岂万金可买得哉! 故学佛乃大丈夫事, 能忍得, 能放得下, 不与世俗同流, 亦不与世俗忤, 所谓和而不同, 即超然入圣矣。
(若无大悲心者，只是个自了汉而已，充其量证个灰身灭智，法华经中诃为焦芽败种。而发大悲心度生者，必有诱导众生的方便，而须差别智的运用，只要根本智保任好，心性中自能观照到万法如幻显现的微细轨则，又以心中没有成见胶执，故能随顺众生不同的根器，将其引入佛法，脱离生死苦海。)
梦中所现之景, 可以考察功夫之深浅。凡用功至密切时, 心感于梦, 梦中能有主张者, 即不入三恶道之证。以入三恶道者, 必心失其主为因, 有随力而无主力, 随业高下, 入之而不觉。且如梦中有一分力量, 必醒时有十分力量。心之与身, 梦时为半离, 死则为全离, 死与梦无大异也。
（梦中是半昏迷的状态，保任工夫到家者，昼夜长明，即便睡熟，一如明月朗照。）
一切妙用, 不离世觉故, 明心见性后, 须于人情世故, 在在留心, 练习通达, 用以互除习气。熟于因果之理, 方得机先, 起大机用。
（做人做到八面玲珑，左右无碍，如维摩经中云：若在宰官，宰官中尊，若在居士，居士中尊，时时处处做众生的良师善友。）
《大日经·住心品疏》云: 菩萨初发明道, 即生获除盖障三昧, 即与佛菩萨同住, 发五神通, 获知一切众生语言陀罗尼, 能知一切众生心行, 作诸佛事而广度之云云。明道者, 见性成佛也, 除盖障者, 除习气也。习气何时净, 五神通何时开发, 非可先求也。得神通后, 以他心通方便度脱众生。此为证体起用之过程, 不依此道而入者, 是为外道。
（世界众生皆是一心所化，圆觉经云：一切众生种种幻化，皆依如来圆觉妙心，证得这个真心，自能明通一切众生语言心行，得其根本故。）
明道后, 五神通虽一时未能全发, 但已非同常人, 以证得根本, 所有除盖障发神通, 均同时开发, 只力微耳。
（神者，心也，通者，无碍也，心中无碍，灵知遍满法界，只是恢复本来功能罢了。）
悟了还同未悟时, 不到平淡, 炉火不能纯青。所谓大智若愚, 整日如痴如傻, 打成一片矣。
（证道之人，了知根尘幻化虚妄境界，不复驰流放逸，远离幻得幻失的五欲，在无知颠倒，以苦为乐的凡夫看来，却如痴傻一般。）
以上所录, 实为明心见性后, 启发般若妙用之津梁。学者果能信入不疑, 于证体后, 刻刻提撕, 在人情世故上, 磨练自己, 深谙众生心行, 熟悉因果之理, 则除盖障, 发五神通, 大机大用起矣。（引自《略论明心见性》）
四、《圆觉经》悟后做工夫的三条路
正如《修心诀》中说: 凡夫无始劫来, 流转六道, 坚执我相, 妄想颠倒, 无明种习, 久已成性, 虽到今生顿悟自性, 本来空寂, 与佛无异。而此旧习, 卒难除断, 故逢顺逆境, 嗔喜是非, 炽然起灭, 客尘烦恼, 与前无异, 若不以般若着力薰修, 焉能对治净明, 得到大休大息之地? ，无始劫来的颠倒流浪，已经在识田中积累了太多的污染，菩提之芽才刚刚出生，哪里能敌过习气的飘风骤雨，藏密法中形容此时的正觉象是在战场上出生的婴儿，若不小心保护，只怕被分别烦恼之敌所掳。大慧杲禅师也讲: 往往利根之辈, 不费多力, 打发此事, 便生容易之心, 更不修治, 日久月深, 依前流浪, 未免轮回。岂可以一期所悟, 便免置后修?
悟后的修行正如圆觉经所说：善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。初悟道的人，并不能时刻保持在觉悟的过程，因为习气的力量太大了，此心还是容易把身心外境当成真实而生起贪嗔痴等烦恼，而令生死相续不断，智慧的力量也还无法发挥出来，这正是其力未充的根本原因所在。所以悟后起修总体的原则就是远离幻化虚妄境界，而这个远离并不是让人躲到深山老林之中、不食人间烟火的意思，而是知幻即离，幻化境界来了，只要知道它，不被它瞒骗，内不被念转，外不被境牵，豁然荡阔，心地无私，灭尘合觉，当然就不会生起贪嗔痴等烦恼渗漏，烦恼完全断尽之时，也就是究竟成佛之日。
知幻即离，不作方便，只要知幻，时刻保持在正觉之中就可以了，并不需要什么方便法门，因为此时烦恼不生，六根不在渗漏，妙明真心自然渐渐返源，功用只是时间问题而已。这可以说是唯一一条道路。但是大部分行人到此往往心中无主，疑虑难决，所以又有许多方便法门可以用来助道。圆觉经中总结这些法门，不外乎三条道路。
1、善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。
凡夫以妄心为主宰，是妄心的奴仆，这个妄心就象峥嵘头角恣咆哮的野牛，到处犯人苗稼，而难以控制，悟道以后，不妨取静为行，安定身心，或在水边林下，任运徜徉，或处静室之中，澄心息虑，妄心息灭，契入寂静清安之妙境，正觉自然坚牢。
2、善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性 ，及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永灭，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。
既然证到一切皆幻，那么当然可以来做幻化的主人，以幻习除幻习，并由此启动智慧的大用，在己则善巧对治妄习，在人则发起六度四摄的胜行，虽增进善法、利益众生，而不落爱见我执。心恒大悲，而不离轻安，心恒悲悯众生的缘故，不落空、不入断灭，不离净觉轻安故，不畏生死、不着五欲，由此而入菩萨圣道，地地上升。
3、善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化 ，及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中鍠，声出于外，烦恼涅磐，不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺，寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命，皆为浮想，此方便者，名为禅那。
若以智慧的力量，了知心境的虚幻，而不取于动静两面，换言之，能动能静，动静一如，要行即行，要坐即坐，任运腾腾，只是以灵明妙觉，契入绝待灵心，廓然朗照，一切无碍，不为万法所拘。
若诸众生遍修三观，勤行精进，即名如来出现于世 ，可以选择适合自己的某种方法，深入求证，如果一种方法不行，可以更换另一种，直至修成，若复末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复修彼观。心不放舍渐次求证。只要下定决心，契而不舍，必能成就。
作者：一鹤 文章来源：禅·宗·中国