除去污染，开发显现光明心的本质就是修行。修行的目的，不是从外部修什么，而是驱除心性的污染，显现光明心的本质。用通俗的话说，使人体的五蕴经过净化、修炼，化为五智、五佛，五大（土、水、火、风、空）化为五佛母，使物性的肉体化为智能性的光体——慧体，使生灭、苦乐无常的生命化为不生不灭的常乐自在的精神实体，这就叫做修炼。

　　密法上的五蕴就是人身体上的五种成分，其中之一就是肉体，即色体，是有形的。还有无形的四种：受、想、行、识。受蕴就是有感觉的特性，通过五官能感觉到外部的情况；想蕴：区别、从标志上分清这是还是动物，或是植物等；行蕴：人的感情思想活动、意志、思想行为，驱使人干什么事，如爱、恨，全部包括在行蕴中；识蕴：元神、识，没有表现出爱，也没有表现出恨，只表现出能知能感觉的元识，这就是意识。这四种加上“色”就是五蕴。蕴就是很多东西加在一起，即很多元素加在一起。
　　通过净化，身体上的五蕴可以化为五佛、五智，身体上的五大，(土、水、风、火、空)可以化为五佛母。现在我们的肉体可以化成智能性光体。人的生命是苦乐无常的，使生灭、苦乐无常的生命化为不生不灭常乐自在的精神实体，这种精神实体在时轮中就叫做“色空体”。色空指的不是我们眼睛看到的东西，眼看到的东西是物质的东西，包括天空中出现的彩虹，这也是物质的成分。但时轮中指的色空体是智能性光体，不是人人可以看到的物质性东西。

　　修行从总的方面来说包括两个方面：一是对人性方面的优良品质的开发；二是对智慧能量的开发。优良品质包括：向善心、慈悲心、忍耐性、追求上进的毅力和无私奉献精神，对自己和所有生命的高度责任感。只考虑自己，不关心他人，不关心世界，没有责任感就不会有利众心。不做坏事，就是自珍自爱，向善也是自珍自爱，修佛也是自珍自爱。要爱护自己的生命，爱护自己的前途，珍惜自己的生命，珍惜自己的前途，所以才有善的选择。

　　还要有不安于现状、自强不息的精神。佛教就不安于现状。有一个西方著名文学家、哲学家说过：“佛教的地狱，不管它有也好，没有也好，作为对人类提供的一种向善的动力，这是相当重要的。”如果把人类社会看作完美无缺，就没有什么追求了。安于现状就无追求。如果把世界看成一个苦海，有很高的目标来追求，这样社会才能向前发展。对于一个人来说，安于现状就是没有什么作为的：一个国家安于现状也不会有什么发展。不安于现状而自强不息的精神对修佛的人来说是相当重要的。智能的开发包括心识和五官的开发，智力的开发包括记忆力、敏感度、清晰度等的开发。通过禅，对各种神通（如五眼六通）进行开发。这些都是五官功能的开发和形体的开发。总之修行就是要达到以上两方面的目的。除此以外无上密还包括气脉运行机制的调整改造和情绪的稳定，体能消耗的控制，诸种营养有效成分的充分利用，以及人体多功能的开发，人体和精神分裂过程的体验等内容。时轮法就讲气脉运行机制的调整和改造。

　　对于一个人来说，情绪是相当重要的，七情六欲造成了人的衰老、疾病、事故等。一个很好的人，如果不能控制情绪，往往就会坏事，有的杀人，有的自杀。这都是情绪造成的。佛教就是用自我修行的办法来控制自己的情绪。长寿和保健的办法中对人素质的培养是相当重要的，情绪的控制相当重要，随随便便的生气，随随便便的喜、怒、哀、乐，且行于色，对人来说是比较肤浅的表现。一般深沉的人喜怒不行于色。随随便便动手动脚，动手打人，这是素质的问题，所以，情绪的稳定相当重要。
　　注意体能消耗的控制。这在密法中有很多控制办法。注意阴阳有效成分的充分利用，举个例子：化工厂烟囱向外冒的烟及灰尘中有很多有用的东西，为什么从烟中跑掉了？人体也同样，我们一般饮食的成分相当多，可是人的身体本身吸收不够，很多被浪费了，排泄掉了。又比如说身体虚了，大小便就很多，练功练到高级状态时就断绝大小便，能把平时食物中的成分（营养成分）合理、充分地利用，报废的很少。在密法中很讲究这一点。为什么有的人在练功中几天不吃饭，甚至几年不吃饭（辟谷）？在修炼中是可以得到这些东西的。还有一条更重要的是人的肉体和精神分裂过程的体验。人的死亡过程就是肉体和精神的分裂过程。佛教的最终目的是要解决什么？就是要解决死亡问题。怎样才能解决死亡问题？一个是长寿，不需说了。另外一个就是要控制死亡过程，把死亡过程改变成练功过程，禅的过程。中阴身成佛就是这个基础上来的，不然怎么谈到中阴身成佛呢？所以在生成次第和圆满次第要修这个（东西）。

　　人到临死的时候，体验到四大分裂。土、水、火、风分裂或消失时人出现死症。这些过程中人在思想上是如何一步步体验的？在修炼过程中就要体验这些现象，所以有假死的现象。可以埋在地下不呼吸，在心脏停止跳动的情况下多年埋在地下，藏密中有这个绝招。体验这个假死现象，没有肉体和精神分裂现象，精神怎么会出舍、怎么脱离开肉体？严格地说：不和生死体验相结合的修炼都不是真正的高深藏密。高层次的修炼要从生成次第开始，真实体验生死就要修圆满次第。

　　修行是对自己的理智和信念的考验，也是意志和耐心的磨练。只有具备高度的理智、坚定的信念、坚强的意志和耐心的人才能获得圆满的成就，不能当作好玩。修行是一个自我改造的过程，要和自身的贪、瞋、痴、疑、慢、邪见等作殊死的斗争，抑制直至干净彻底地消除这些烦恼和堕落的根源。疑——怀疑，不相信这个，不相信那个；慢——傲慢；邪见——就是各种偏见和邪见形成的观念，往往使人失去正见。如果谦虚一些，对任何事情都不会过早地下结论，说这个对，那个不对，经过实事求是的研究以后，你认为对不对，有没有道理，再下结论，这才是科学的态度、实事求是的态度。但邪见没有这种情况，邪见是由顽固的世俗观念形成的。

　　寂天大师在《入菩萨行》中说：“人不能骄傲和鄙视别人，但对自身的仇敌——贪、瞋、痴等，要骄傲和鄙视，要坚决战胜。”脱离烦恼，通向彼岸的路是充满艰辛的，只有大智、大勇的人才能走过去。成佛无平坦大道可走，科学也无平坦大道可走，但成佛的路更难。

　　对修行者来说，战胜自身的覆盖在光明佛心上的坚固的邪恶污染，才是最大的功力和神通。在佛教上没有比这更大的神通。把自身的贪、瞋、痴克服了，那就是最大的神通，不是什么向外、表演炫耀自己的把戏。密法从来都不看这个，而是看对贪、瞋、痴、名利战胜得怎么样 。最难的也是这个。当别人打你时，你是什么态度？别人侮辱你的时候，你表现出什么态度？在名利面前，采取什么态度？这就是看你的菩提心修养程度，看你的神通大小和修持功力高低。