《知其不可而为之》解读-半隐居

《知其不可而为之》解读

Interpretation of the Confucius

作者：李志良发布时间：2010-09-14

孔子以周文化代表自居，他周游列国推行他的政治主张，甚至让他的学生继承他的衣钵，去实现他的大道。然而天下无道，征伐自诸侯、大夫出，陪臣执国命，无人采用他的政治主张。尽管如此，孔子仍是知其不可而为之，当匡人据之五日，他泰然说出“匡人其如予我”；当司马桓砍树想压死他时，他也镇定说出“司马桓其如予何”，是何其自信，何其执着，俨然“替天行道”之。本课所节选的章节，均用来体现孔子坚忍不拔的执着精神。

陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”公曰：“告夫三子!”

孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（14.21）

品读：齐简公四年（鲁哀公十四年，前481），陈成子杀死简公，拥立齐平公，陈任相国，从此齐国政权落入陈氏之手。在此次政变中，孔子的学生宰我也死于难。

此时的孔子已返回鲁国，年事已高（71岁）。但对陈成子弑君的行为，孔子“是可忍也，孰不可忍也”，必须予以制止。于是乎，沐浴斋戒，拖着年迈的身躯，郑重其事地报告给鲁哀公，请求出兵讨伐齐国。但公室长期积弱的鲁哀公对此事并无兴趣，让孔子转告三桓（“三子”）。孔子不已前去告诉三桓，但沉溺于玩乐的三桓，对此事也不感兴趣，告之孔子以“不可”而了事。

孔子为何要请讨陈成子？自然是为了卫“君君，臣臣”之道，大夫弑君执国命，是何其大逆不道？但细究之，何尝没有改变鲁国受欺辱的局面。“鲁为齐弱久矣。”。”(《左传·哀公十四年》)作为政治家的孔子，希望鲁国君臣能齐心协力，伐齐诛陈而振兴鲁国。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?” 耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（18.6）

品读：长沮，桀溺：是两位在泥水中从事劳动的隐者。长沮，桀溺都是形容人的形象，不是真实姓名：“长”，个头高大；“沮”，泥水润泽之处；“桀”，身材魁梧；“溺”，身浸水中。

在孔子的时代里，周王室已经衰微了。这正是“礼乐征伐自诸侯出”的时代。若是明君在位，政治清平，读书人往往就直奔着治世能臣的理想去了；一旦面对纷乱的天下，他们就格外要思考立身处世的态度。或仕。或隐。这答案如此简明，远远不能表达出思考的痛苦。

其实，较之于孔子，长沮、桀溺不过是少了一些奔波之苦而已。孔子在现实中碰壁再碰壁，他虽然痛苦，心中总还有希望，仿佛一线光明，在黑沉沉的夜里给他支撑。而长沮、桀溺们的避世只有陷入悖论，你看他自赏避世，却忍不住要干预孔子的作为，还想从孔子身边拉走子路。这不能言说的痛苦实在只有隐士们自己慢慢消化。出处之际是最能考验一个读书人的品格的。

后世有读书人总结出了一句话：“达则兼济天下，穷则独善其身。”又有滑头一点的，说什么“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”这样一来，入世和避世的矛盾似乎是解决了，可是孔子的身影却再也难以找到了，“知其不可而为之”的主动承担精神从此渐渐成为绝响。