自 序

　　大明万历中濬帝阁下吉王国师维摩大夫三教逸民南昌县僻邪里冲虚子伍守阳述

最 初 还 虚 第 一

　　大和问云：“《直论》中言：‘炼己先务，有当禁止杜绝之端。’又言：‘不炼己，有难成玄功之弊。’可谓详言炼己之要矣。昨又言：‘最初炼己，不过导其入门，仍要还虚，方入阃奥。’敢请还虚之理何谓也？”
　　曰：“儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持。盖中即虚空之性体，执中即还虚之功用也。惟仙佛种子，始能还虚尽性，以纯于精一之诣。若夫人心，则戾其虚空之性体，冲冲不安，流浪生死，无有出期。故欲修仙体者，先须成载道之器。欲成载道之器，必须尽还虚之功。虚也者，鸿湾未判以前，无极之初也。斯时也，无天也，无地也，无山也，无川也，亦无人我与昆虫草木也。万象空空，香无朕兆，此即本来之性体也。还虚也者，复归无极之初，以完夫本来之性体也。”
　　曰：“然则何所修持，始尽还虚之功也？”
　　曰：“还虚之功，唯在对境无心而已。于是见天地，无天地之形也。见山川，无山川之迹也。见人我，无人我之相也。见昆虫草木，无昆虫草木之影也。万象空空，一念不起。六根大定，不染一尘。此即本来之性体完全处也。如是还虚，则过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。顿证最上一乘，又何必修炼己之渐法也哉？佛宗云：‘无根光中常自在。’又云：‘一念不生全体现，六根才动被云遮。’合此宗也。”

真 意 第 二

　　问云：“《直论》中有‘不知先后清浊之辨，不可以采取真炁。’何谓也？”
　　曰：“先后清浊，即水源之辨。真丹，幻丹之所由别也。”
　　曰：“既云丹，均是阳精所成，何有真幻之别也？”
　　曰：“水源既有清法之殊，则成丹不无真幻之别？若筑基昧此，则违真从幻，往往有之矣。今为尔详辨之：凡有念虑存想，知见睹闻，皆属后天，所谓浊源也。阳精从此浊源中生，因而采封炼止，纵合玄妙天机，终成幻丹，以其水源不清也。若夫无念无虑，不识不知，虚极静笃时，即属先天，所谓清源也。阳精从此清源中生，于焉采封炼止，兼合玄妙天机，遂成真丹，以其水源不浊也。凡阳精从清源中生，即须采而炼之。倘阳精从浊源中生，弃之不采可也。诚能最初还虚，则采炼阳精，悉就真丹，自无幻丹之谬矣。古云：‘炼药充须学炼心’，诚有鉴于水源之宜清也。佛宗云：‘心浊不清，降菩提种。’合此宗也。”
 
火 足 候 止 火 景 采 大 药 候 天 机 第 四

　　曰：“此言火足之候也。所谓三百周天者，三百妙周之限数也。欲人知火足之喉，在得玄妙机之周天满三百候之限数也。凡行小周天之火，有善于行火者焉，有不善于行火者焉。善于行火者，水源清真，采封如法，炼止合度，心不散乱，意不昏沉，以至三百息数，混合神炁，贯串始终。此一周天，乃得玄妙机之周天也。不善于行火者，或水源凡浊，或采封违法，炼止失度，因昏沉散乱，以至三百息数，断而复连，神炁不均，时离时合。此一周天，乃失玄妙机之周天也。除失玄妙机之周天不计外，独计得玄妙机之周天，要满三百候之限数，方为火足之候，止火之候。此积于内者也。犹有缩龟不举，并阳光二现之景，皆为火足之候，止火之候。此形于外者也。故佛有‘倒却门前刹竿著’之句，又有‘成就如来马阴藏相’之句，皆为缩龟不举之明证也。’又有“宝胜如来放光动地’之句，亦为阳光发现之明证也。
　　曰：“阳光发现之时，从何处而现？”
　　曰：“两眉间号曰明堂，阳光发现之处也。阳光发现之时，恍如掣电，虚室生白是也。当炼精之时，即有阳光一现之景。斯时也，火候未全，淫根未缩。一遇阳生，即当采炼，运一周天。以至采炼多番，周而复周，静而复静，务期圆满三百妙周之限数而后已。限数既满，惟宜人定以培养其真阳，听阳光之二现可也。由是于静定之中，忽见眉间又掣电光，虚室生白。此阳光二现也。正是止火之景，止火之候也。是时三百妙周天之限数，恰恰圆满。龟缩不举之外景、次第呈验矣。此内外三事，次第而到者也。”
　　曰：“三事既次第而到，彼又谬自行火，何也？”
　　曰：“此时动炁虽不妄驰于肾窍，而生机却内动于炁根。故炁机发动，或一动二动，亦所有事。彼昏不知，觉其二动，以为可采，扼行采炼者有之，是以有倾危之害也。”
　　曰：“欲免倾危，须究其显验所以然之理。祈老师历历言之。”
　　曰：“筑基已成，精尽成炁，恰好限数圆满。限数既满，则火之已足，足征吴。摄此动炁，凝成丹药，方得淫根如龟之缩。既已龟缩，则药之已成，又足征矣。阳关已闭，无窍可通，方得淫根绝无举动。既绝不动，无精可炼，则火之当止，又足征矣、所积阳炁尽伏炁根，方得阳光二现。光既二现，则阳炁之可定于炁根，又足征矣。故阳光二现，纵有动机，亦去其火，更宜人定以培养其真阳，静听阳光之三现可也。由是于静定之中，忽见眉间又掣电光，虚室生白。此阳光三现也。真阳团聚，大药纯乾，方得阳光三现。光既三现，则炁根之内有大药可采，又足征矣。要之止火，当自阳光二现为始，至三现为终。故二现，三现，皆名止火之景，止火之候。独是阳光三现，才兼名采大药之景，采大药之候也。”
　　曰：“行火至于阳光四现，遂至倾危，何也？”
　　曰：“此由不依止法，妄自行火过也。不知阳光三现，大药可采。若行火至于四现，则大药之可定者必随火之不定者而溢出于外，化为后天有形之精矣。可不戒哉？佛宗云：‘如来善护宝珠，自然放光有节。’合此宗也。”

七 日 采 大 药 天 机 第 五

　　曰：“上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本官也。归伏本宫，神未状健，如婴儿幼小，必凭乳哺，故有乳哺之名。倘拘神手上丹田之小境，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体，出收之大用而言者也。盖存养之功，不着意于上田，亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体，乃为乳哺之首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可出矣。当出而不出，则不超不脱，难入圣阶。故出神之景，在所当知也。当其存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也。斯时也，即当调神出壳，一出天门而旅收焉。出则以太虚为超脱之境，收则以上田为存养之所。须知出收之时少，而存养之时居多。又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。站则出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旅收焉。乃至百千里皆以渐次而至，不可躐等而至也。所以然者，以婴儿幼小，迷失难归。或有天魔来试乱我心君，故须出入谨慎，方能全虚空之全体于往来之中，以完夫乳哺之大用矣。故云：‘道高一尺，魔高一丈。’不但天魔来试，抑且识神变现使然，总要保护心君为上也。若乃最初还虚功纯，则灵台湛寂，不染一尘。本无一物，魔自何来？此又度越等夷者矣，故修士当以最初还虚为急务也。若夫乳哺敬谨，能还虚于三年，则阳神始得老成，自可达地通天，入金石而无碍矣。佛宗云：‘始成正觉，如来出现。’又云：“神成出胎，亲为佛子。’合此宗也。”

末 后 还 虚 第 九

　　曰：“炼神也者，无神可凝之谓也。缘守中乳哺时，尚有寂照之神。此后神不自神，复归无极，体证虚空。虽历亿劫，只以完其恒性，岂特九年而已哉？九年云者，不过欲使初证神仙者，知还虚实证天仙之先务也，故于九年之中，不见有大道之可修也，亦不见有仙佛之可证也。于焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照之无所照也，又何神之可云乎？故强名以立法，为末后还虚云耳。佛宗云：‘欲证虚空体，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。’合此宗也。”

吉 王 朱 太 和 十 九 问

　　一问曰：蒙指我以真药物，犹未明辨。所以为药物之真，尝闻上古圣真及师仙所言，只是口说真药物，犹不知自身中辨何为真，何为不真，故不免疑而再问之。
　　伍冲虚答曰：真药物，即真精也。
　　精何故言真，以修仙道可用者，名曰真。不可用者，不名真。彼后天交媾之精，即不真。
　　交媾淫精已有重浊，形质不能变化。复返为无形质之元炁而化神炁，既不能化炁，化神，便是不可用者，故不真。庄子南华经云：“既以为物矣，欲复归其根，不亦难乎。”陈真人云：“贪嗔爱欲不能离，安得此身延寿考。”抱朴子云：“有一等专守交媾之术，以规神仙而不作金丹大药，亦愚之甚也。”
　　先天元精乃谓之真精。
　　未有天形之先，只是元炁。如未有人形之先，亦是此元炁，然生天、生人、生仙、生佛，皆是此炁。故云：“至静未动，曰元炁。静而时动，曰元精。元精实即元炁，非二也。而强名为精，乃修仙成道之根基，始是修仙可用之真精。
　　第世人，人人能说真精。
　　世人见仙，只言真精。遂亦籍口乱说，知真精，以诳人。况彼不遇真仙亲传，何由知得精之真者。
　　不过执后天交媾之精，冒认指为真精者也。
　　凡斥称世人以其迷恋世法之人，非真苦修志学者，仙何肯传大道。假令闻道，亦无用处。及至诳人，皆指媾精为真精也。
　　或有暗与道合，偶似一遇其真者，有之。终不知其所以然之妙理也。
　　顾与弢庠友在道隐斋中问曰：所以然之理，愿得再详之。冲虚子答曰：静动生灭之有循环，人人之必然者、且循环不穷焉。不一遇由学不得真传，虽遇先天发见，而竟失却，亦不知辨真与不真而用，皆由不知所以然也。何为所以然，盖人自有淫媾之后已来精耗，而因以耗元炁，炁曰，元是元头始初之炁无形者，耗而少矣。必补而足，方可长生不死。必用无形一样元炁补之，才方相受。若有形之淫精，则自炁变，落下一层，故不相受，不相补。既身形与精形相隔，有形与无形不相受，此理之所以也。不知者，盖精生有真时，要知而不知，则精中真炁不足，即补气亦不得足，不能成仙。当采取配合，亦有真时。当知若不知，则精炁不能真足者，即补精亦不得足，而化炁亦不成仙。能知此，所以足者以补，则身中元炁自能长旺园满，可伏胎，入定，出神，入仙。故古圣云：杳杳冥冥，其中有精。其精甚真，得所以然之真，方能成仙而了道。此正所谓道之原也。必先知此所以然者，而后能求，求而能得。若世人浮慕而闻，其粗浅套语安能知。
　　彼人有从有念而为精者，即交媾精之类也。
　　与弢问：此有念。
　　答曰：有念者，有淫媾之妄念也。因淫念而生之精，即同交媾精。因淫事而生之精，亦即交媾之败精。精已败者，炁已耗矣。更何以得长生，故华严经中佛言；初禅念住。楞严经中佛言：汝以淫身求佛妙果，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。陈虚白云：大道教人先止念，念头不住亦徒然，是仙佛，皆同除此一念也。
　　有从无念而为精者，即先天元精也。
　　与弢问：无念。
　　答曰：无念者，无淫媾之忘念，虚极静笃，乃未有天之先，未有念之先，在杳冥中之精，为先天元精。世人每有无念而遇，未得师度仙机，竟弃而不用，或知元精之虚名，而不知当用之真时实用，故不免当面错过。
　　于斯二者，亦有炼之，而亦竟无成功，是何故？
　　二者是言，有念无念之淫精真精也，淫精炼之无成，固宜矣。而有略知真精，炼之亦无成功，不知此是何故？
　　盖由不知辨所以妙理，则亦不能辨所以妙用。
　　真精则鸿蒙杳冥判来，其妙有可长旺，得身中之精炁者，犹有不能长旺中之精炁者，若人不知当采时之妙理，即不知用当采时之妙工也。
　　不过只是逼得世间凡夫，传得世间凡夫法耳。
　　凡夫法，皆是邪淫事。或有被人讥贬耻笑，不敢说邪，转为口说清净。而身心所行，实不清净。口说真精，竟是杜撰空亡幻说，皆为欺人之谋诡。取衣食学者，遂执而信行，希望成仙，亦大误矣。与弢曰“或亦有执实行清净者，否。”答曰：“虽有实行清净，终不得遇仙传药生之真时，采取烹炼之真时。不能得丹成仙证道，修至炁尽老死，依旧是一凡夫，死亡而已。绝无不死而长生者，总因与仙家辨真时不同，我故曰，凡夫法。”
　　子已从凡夫学炼药矣，按其不成，便见其药之犹不真也，当知有异于彼而为真药者，在世也。
　　子者，对吉王殿下言也。不成者，是由不知药生之真时，不知采药之真时，故不得真药。不能补足身中未发动之元炁，炁补足，即是丹成。用补之不能足，则是丹不成，仙不成。止是凡火之妄为，非仙传之真药也。既见不成，怎不求真传，寻其药之妙理用者乎。
　　夫无念而得为真精者，固是矣。
　　人而无念，则心真虚静矣。至于静笃鸿蒙，时似有动而忽有动机，正是真元精之先天也。此人人之本有，可遇而可得者。
　　虽有知真精，而不得元神灵觉如是，如是精虽真，而亦不得为真精用。
　　或有闻师言真精，而知其精之名，但因初学浅见，时至而犹不知，不能以元神配合，宰运采取，烹炼，亦至当面错过，如何能得真精用。如此亦是知之不真，信受奉行之不笃耳。《玉清上妙功德经》云：“不善修持而失法，本不能长生。”《天来子白虎歌》云：“月无庚气金无水，纵有真铅枉用心。”
　　此上天所秘之妙，实在如是。
　　天所秘，是秘之不传无德，以传有德也。人与天相隔甚远，人德合天，则与天为一矣。故传与以如是德之不修以合天，则不能得传也。如是者，是以元神辨药生之时。为配合得知此，则得长生不死，入定出定，神通无极。此上天之所以当秘也。
　　《灵宝度人经》云：“水火二用，非圣不传。”
　　举世间人所不得知之妙，实在如是。
　　天仙以如是秘法得证。仙于天，惟天仙之所知，所行者。而世间人何以知？人能修德合天，即是天人，则可得知如是。不修德以求合天，即是凡夫下鬼，终于不得知如是者，而已欲学道修仙者，先当自勉，修合天德。
　　海誓山盟而不敢轻洩者，实在如是。
　　世有善根，圣真专心修德，精进学道，上仙高真固肯传以道矣。犹且令设盟誓，如海洋之深，如山样之大，忏海其已前之或有错者，禁戒其日后之不为，非不缓怠于自修，不妄传于无德，其不轻洩药生，采药、生真时者，如是。《度人经》云：“长生久视之法，上天其禁至重。”
　　得此真，即天仙矣，即同世尊佛矣。
　　得此元精真，则精炁转化炁而成漏尽通，出阳神而超浩浩劫运。惟此真者，方是天仙之道，同佛道。
　　不得此真，则谈禅说道，皆为幻妄虚言矣。
　　若不得知此药生，采药之真时，则不成漏尽通，不出阳神。超劫运只成一个空谈妄语而已。
　　予今得此于明言，精始真矣，药始真吴。
　　言吉王如今得明白说此药生真时，始知仙道所用之真精，真药，始可成漏尽通，出阳神等事。始知不同于昔所学之世法，所言世法中之浊精而已者。
　　一试修之起首便能合道。
　　古云：“起头不遇作家，到底翻成骨董。”若传得真，便行得合。起头修也，合道到证果极处也。合道古云：“九转工夫，总一般是也。”
　　悟一步则行一步，行一步则入一步，入一步则得一步。则知不传之妙，得果之灵，证道之速。
　　既悟药生及采药之真时，则时真即是药真，精真便行此采真精。药之工，既行采工。令精随神凝入炁穴，周天烹炼熏蒸。久而炼精之工足矣。化炁足而得大药，成漏尽通长生不死之初果。始知天仙所不轻传，有如是之妙，得长生之果。有如此灵验，总之百日而得长生，十月而入定，胎成出阳神，而神通无极。证道如此速，所以古云，成就只一二年，不似淫邪旁门，穷年采战至于老，病、苦、死，而追悔不及者。
　　此非彼世人所得知所及证也，而世人之误信邪师诳惑者，可胜惜哉。
　　世人不修仙德而妄求仙道，又不知果有真仙道之正理在，而求之，安得知而安及证。更被邪师以仙书真道之言巧释，彼邪说诈以欺之世，世人人尽信其诳而不能疑，绝无能改过者。可惜被害而迷失仙道，且丧失本自有之现在性命也已。
　　二问曰，古云：“水源清浊，要分别敢求。”指示如何分别。答曰：水喻真精，清即先天，浊属后天。源者，精炁之所，由以生者也。此仙圣示人分别至切要之语，奈何世人妄解圣言，罔诬后学。
　　仙圣之言垂世，世人得受仙度者，而后语解始其。若凡夫但闻凡夫之教，甚至不受凡教，而徒然看妄人之妄注，而亦为妄精。妄解圣言，自称能俗得悟，不顾欺诳害人，而以迷指迷，偏古今也。
　　若不向源字上用辨，只于清浊字劳心，谓后天中以无形之精为清，以有形之精为浊。
　　元精只是无形之炁，不可以形辨。可形辨者，后天。既为后天，又为后天之神所宰，虽未见形，亦已耗散，不得复元。若精不合淫念淫事，必不至于有形，及至有形，则中之真炁已为淫事耗尽矣。是邪门外道所言，而仙道必不以如此为辨。
　　呜呼！此地狱中种子之说也。
　　凡言有形无形者，必是以淫媾为辨，淫败炁耗。古圣言：炁尽则死。故为地狱中种子也。仙圣因元炁之生人，故教人炼住元炁，令人长生不死。
　　殊不知先天元精由静极而自动，炁自足而源至清。即谓真药物矣。
　　静而动是天地循环自然之机，仙道亦如之。不是人心念妄所动者，故曰自动。
　　元始天尊说得道了身经云：“不识动静真机，不达真常之全真妙理，如何得道成直。”
　　此问水源清浊辨法与上章问中事同理．同而问异，故两答之各有详略，亦互为发明。
　　而元神灵觉即能合和，是谓以觉合觉。随而采取，随而烹炼，不作世缘念想，用工一刻，即长一刻之黄芽，而金丹可就，仙道可冀。
　　元精元炁有觉，而元神亦有同觉，即得时至神知之妙。以两所觉而配合，故云：觉合党如。一夫一妇，始终不相离也。
　　许旌阳云：“丙交真炁存呼吸。”
　　俞玉吾云：“真机妙处在沓冥之内，冬至之时，必先闭塞其兑，澄心守默，使金与汞同归于炉中，如日月合壁，则神凝炁聚，金液乃结。倘忘其缄默，任重楼浩浩而出，则自取伤败也。”
　　本注云：用工者，即采取配合烹炼之工也。一刻者，即一小周天火候也。黄芽者，即神炁内炼所成之真炁。
　　纯阳仙翁问曰：“何为黄芽？”
　　钟离真人云：“真龙真虎是也。龙乃阳龙，出在离宫，真水之内。虎乃阴虎，出在坎宫明火之中。”
　　本注云：金丹者，金液还丹也。即元神炼元精所成之灵炁，又曰黄芽、曰大药。所以服食者，服之而结胎养神。神定而全，即是仙成。金丹成时，是命住神得定，是性住。故曰，金丹就仙可冀，言必成仙也。
　　若念想尘缘，拟议习染而后精，因之以生，则纯是后天思虑之神所致。此源浊者之不可用，以其真炁不足不产黄芽，而有生必有死之决然者也。
　　世人口称学道，而妄想凡情爱欲者，多矣。情欲有动则精必生，此精之生，不以静而内生，难于身外偶生。故静笃之真炁不足，而源浊不可用以内修者。故广成子云：“毋摇汝精。精摇，则少而渐竭，无以还丹。”故陈真人云：“精少则还丹不成是也”。若此者皆因尘线习染，淫欲末断，皆凡夫事。犹在欲界最下处，与有生死凡夫同类，故与凡夫同，必死者。
　　或有水，虽自静而动，而源亦清吴。其元神灵觉，虽觉而不能真觉，依然堕于尘缘习染，转为后天思虑之神所摄，则不复为清真，而妄用其采取烹炼，亦无成圣果之理。

伍 太 初 六 问

　　法名太初，号见初，第四叔父之子，真阳之亲弟也。
　　一问曰：真修工夫如何起首？答曰：仙道不过炼阳精以化炁为首者也。
　　仙家必先以元精返还于身中，而复归于元炁。佛家则泛言戒淫欲以出欲界，俱是除淫之义。起首若不如是，则为落空亡。若有一死，便是万生万死，轮回不断，六道难，难矣。若人能修如是，离欲之行谓之清净梵行，成得离欲之果，谓之清净梵德，为转神入定之真基也。究之佛门，惟浙僧间有谈及除淫离欲者，由天台智凯和尚之遗教。智者之兄名陈针，出于张果真人之门，故也。
　　第少壮之人神炁盛，动静循环之机速。
　　言铅汞不少，故药生亦速。
　　阳炁生而后采取烹炼，所谓一阳生是兴工日，又谓一阳初动，中宵漏永是也。乃有药而后行火也。
　　钟离真人云：“难得者，是少年。”少年修时，根元完固，易为见功，止于千日，而可大成。又难得中年，中年者，先补之完备，次下手进工，始也返老还童，后乃超凡入圣。
　　老迈之人神炁衰，谓之老来铅汞少者。
　　纯阳六十四岁遇钟离，白玉蟾六十四岁遇陈泥丸，马自然六十四岁遇刘海蟾，刘朗然子亦六十四岁遇师者，刘宽于汉灵帝时，弃司徒太尉而学道，隼七十三岁，受青谷先生传道而道成。《翠虚篇》云：“老少殊途有易难。”马丹阳云：“有心人道当回首，况流年、六九性命宜乎早救，莫直待身枯朽。”
　　动静循环之机迟，则敲竹鼓琴为唤龟招凤之权法，而后阴极阳回而为应采之珍。
　　此《悟其篇》之旨也。
　　又云，不定而药不生。
　　此《玉清金笥秘文》之旨也。
　　重阳真人曰：“纯阴之下须是用火锻炼，方得阳气发生，神明自来是也。”
　　神明者，即真精元阳之妙觉。
　　龙眉子亦谓风轮激动产真铅，都因极还生动者之说皆是也。乃有机先一着，而后生药．以行火也。
　　《灵宝毕法》钟离云，“晚年修持，先论救护，次论补益，自小成积，功至中成，中成积至返老还童，炼形住世是也。
　　此起首玄妙天机，而世人不得知者，有如此。今举世但言衰老者，不可修，盖不闻此理也。
　　重阳真人云：“若还悟此，目下便回头。蓬莱路，彩云端，有分相随入。”
　　我则曰：有此一口气在，皆可为之。
　　凡有一口呼吸之气，皆由元炁之所化生。一口气在，即元炁之犹有，在，是长生之根本在也。故可为修仙之事。马丹阳云：“气不断，神可固，先把马猿用工擒住，自然得性命停住。”
　　盖亦观之《黄庭经》云：“百二十岁犹可还。”我祖师重阳真人云：“便如百岁未为迟，只在心中换过时。”
　　陈泥丸云：“若欲延年救老残，断除淫欲之旁门。”
　　一云：古人八十尚还丹。
　　泥丸云：“果欲留形永住世，除非运火炼神丹。”
　　老子自言头尚白。
　　老子者，李老君也。即太清太赤天太上老君分神化现下降于世。盖由元始天尊初开辟为成劫而至劫坏，次开为成劫分神化生大道君及劫坏，已历四劫，次开为第五成劫，而初又分神化生老君以主太清，因其已历至五劫而称老故也。头亦示以白故也。及老君分神降于李下，亦示人以头白，其曰头尚白，自言修之迟者，指人虽老者，犹可修成，惟要精进，以求成也。马丹阳赞勉人云：“六旬有九才方修补，众人言晚了，时光马风道未暮。”又答人云：八旬有四，因甚发心修，勿言老，休寿相，气不断，亦可修持，速澄心为尚。”
　　白玉蟾云；“今已九旬来地，尚且是童颜。”此皆言虽老，犹可修也。葛仙翁云：“吾今六十，优赴三涂。”王重阳真人自叙云：“五十二年光阴急，活到七十有几日，前头路险是轮回，一失人身万劫休，如何能得此中修。”
　　刘朗然曰：“莫待老之将至，宁知身后如何。”丹阳云：“寻思最紧是修持，急急修持尚嫌迟，这性命，于身紧，一息不来，身为土粪。愿省悟，疾速修持。固气粗，神仙准。”
　　衰老者，又安可以老，息诿而不决志速修之哉。少壮者，见斯毋谓老，既可修，而纵心自怠，以至于老。钟离云：“过了一年无一年，过了一日少一日。”丹阳云；“七十光阴能几日，大都二万五千日。过了一日无一日，看看身似西山日。”又云：“寿数休言百岁，从今古人生，七十难得。”
　　张紫阳云：“莫教烛被风吹灭，六道轮回难怨天。”
　　有缘遇此，当知为万古仙真催人早修之特旨也。

　　二问曰：甚时候是初用工之时？答曰：凡人之炁与神，皆日主动而夜主静。由天道，以日而生动，生阳于静，后至夜，则还为静也。人受天生亦顺，受其日动夜静者。
　　动作休息是人所以顺天者。
　　求修行之静，莫不以唯夜为然也。
　　俞玉吾云：“修炼力久，更无梦觉之异。虽当寝寐，神亦不昧，精生之时，不待唤醒，亦自觉悟。”夏云峰云；“自然时节，梦里也教知。”
　　静而复动，则用二也。此纯阳祖所谓动则施工，静则眠之训也。
　　我于万历壬寅春，初试百日关，于家而炼精化炁，首一月调习，次一月精进，时至神知，运一周天斡旋斗柄，默悟世尊所谓见明星而悟道之说，契我妙用。
　　古仙所谓北斗望南看禅师，所谓北斗里藏身之说皆同。
　　自是以来，一夕行过三五周天，至七八周天，又至十余周天，则工将彻夜而无间歇矣，精尽化炁矣，火候斯足矣。遂得止火之景而止之。
　　法，丹阳云：“所谓当下手暗修完功，行不许人知。”
　　约两月之余，总三月之季，而成大药。古言百日筑基者，信哉！
　　重阳真人云：“睡则擒猿捉马，醒来复采琼芝。”每依时，这工夫百日只许心知。
　　昔曹还阳老师下工时，年方三十，神清气盈，夜静工勤。
　　无世缘之累。
　　不五十日，而火足采其大药，五日而得。
　　此行工之精，而得大药之易者。
　　眼有金光，鼻有气搐，耳后有风生，脑后有鹫鸣。
　　鹫为水鸟，即白鹭也。脑后虚空中若有鹭鸟之声乱噪不住，则大药将至之先兆也。故世尊示人曰：鹫岭。又曰：鹊巢灌项是也。
　　身有踊动，丹田有火珠驰聚，上冲下突，如是六种见验矣。
　　六种者，六根有所证果之验也。俞玉吾作参同契注，亦有六种应验之说同此。《华严经》世尊亦有六种震动之说同义。
　　则火殊有自然投关之妙。
　　火珠者，无精元炁炼成金丹大药如火珠也。投关者，欲自冲过三关。顾与弢问：如何得自欲冲关？答曰：昔曹老师云：“马行熟路。”陈泥丸云：“其次膀胱如火燃，内中两肾如汤煎时，乎挑动冲心源。”皆言得金丹大药之景也。
　　始知天仙金丹大道独异于世，而同于佛。吾师独早成之于身，是为知修能修仙道之伟丈夫者。于是亦起首得真时，还阳精，阳炁，化阳神而出者。欤若所证不得阳精，阳炁，阳神，便堕在外道阴神之类者，是不知起首之真时者，后来吾门学者，可不以起首时，而切切早究之哉。
　　末句勉之戒之也。
　　三问曰：止火之候何为至要？答曰：药熟丹成则必止火。
　　顾与弢问曰：止火者，是止而不行乎？是止而复行，行而复止乎？伍子答曰：炼丹之法，以火燎药用小周天火也。药已熟，丹已成，则不用火，而止是止小周天之火，叶却有为之工，行采大药之工，则药渐见不生向外，既不生向外驰，何必强用火，故必止火。若得大药，则将大周天无候无为之火，以炼炁化神。盖小与大，有与无，不同工者，故必要先止此火，而全然不用。
　　丹药未成熟，则火无止景。
　　有火足之候见，即丹成之候见也。于是当止而止之，得其宜矣。丹未成无止景，不当止火，又直精进火，必炼至于成丹而后止。
　　若已熟而不知景，止火纵经多劫，而温火养丹守住阳精阳炁于丹田，能暂得长生不死。
　　葛仙翁云：“固形保神莫大于精。”
　　毕竟未脱凡胎凡质。犹有死生在，非证圣也。
　　药物真火候，真炼法，真而成大药者，固是出世之圣真也，何又不知止火。盖由学者前生之积修功行浅，今生之志愿止于求长生不死，欲长于短寿，长享富贵安乐而已。故仙师亦止以长生与之遂其志耳。故精气住于丹田春，必不死。即阵希夷所谓“留得阳精，决定长生”之说也。凡夫精之泄者，皆由丹田中元炁所发而化，即此仙凡而观，则丹田乃可守可泄之地，亦可生可死之基。若留精守于此．久久而复泄之，同于凡夫之常见，犹不脱凡夫之死生，故暂守之者，必求化神。
　　所有超脱服食，转神入定，出神之事，皆在止火之候是止火，为超凡入圣关头第一玄机也，安得不为至要夫火，即止当采金丹大药于混沌七日。
　　前白日关中．因言采药乃初阳之微气。采之易者，只用片响之候，一瞬息之工而可得药。故达摩云：“二候采牟尼。”言此也。及烹炼薰蒸，补得元炁已足，则阳盛而可见形，然炁何以有形，非形质也。乃有似火热之无形也，故古云：丹田火炽，曰两肾汤煎，曰火珠是也。唯有此形，而后能出神变化有形，为身外身，此是无中生有，采之而后生者．故采之难，必采工于七日方有，得不如是，则不得。
　　除一日，二日，三日之前日，少而不能得丹之外，于四日，五日，六日，七日之间，其中或有一日见丹田火炽，两肾汤煎。
　　火炽者，内景也。汤煎者．外景也。
　　风呼耳后。
　　呼者，似风之声也。
　　鹫噪京山。
　　玉枕关上名玉京山，即脑后之处。仙家有雀声啧啧之喻，言其似有也。佛家有鹫岭之喻，亦言其似有鹫鸣，非实有鹫鸟所鸣之岭。
　　斯时也眼底金光。
　　眼光圆满如金光，阳气复还圆满之征也。仙家有金光咒，佛家有金光明经皆此。
　　田中大药一粒至矣。
　　丹田中有火珠之说，即所谓一粒刀主，即所谓一粒复一粒，从微而至著者。
　　正世尊所谓火化以后，收取舍利者，此也。
　　火化后，同仙家小周天之候也。收舍利者，同仙家采大药得玄珠之喻。
　　有名曰水里玄珠。
　　黄帝以罔象得玄珠。罔象如言无象，即是以无为之工，无象之火，以求玄珠意。
　　有因以青龙姹女采取而来，故略言之曰：龙女献珠。得此者，获无漏果，证无量寿。
　　初证长生后，超劫运皆由得此而成证果。
　　岂可忽之而不知究之哉，所以直论直示人曰，止火景。
　　四问曰：世人不知止火法者，最多其后所证如何？
　　仙圣不言止火者，亦多虽见仙书遗言，亦不知此为要，间或见有言者，亦不知其泄秘之要，既不知仙机，不能证仙果，我不知彼还可证甚果。
　　答曰：只可长生不死，为欲界初成之果，人仙是也。能守一日，则为一日不死之人仙。
　　阳精盛满是长生之本根，由其归于丹田，而后可得满，满而守于此中，则不亏而得长生，暂守暂得，久守久得。故纯阳祖师云：“世间甲子管不得，壶里乾坤只自由。”
　　百十千万亿岁劫不死之人仙，即百千万亿岁劫久守之功也。
　　王果斋云：“一日十二时，时时不绝。一年十二月，月月长存。
　　《海客论》云：“汝能远离房室，元炁不散，可以长生。”
　　又问曰：“用如何法守？”答曰：“阳精凝聚已结丹者，谓之不死之基，守在下田，当不离小周夭薰蒸之候而温养之。”
　　《胎息经》云：“知神炁可以长生，固守虚无以养神炁。”又云：“若欲长生，神炁相住。”太上久要心印经云：存其神而守其炁，又象伏龟。故名神龟龟含水中有炁。曰，神炁，人之根蒂俱在此处。
　　不复泄漏，则真炁常住，所以不死，有真炁足，则无可死之理。
　　钟离祖云：“真水真火合一，炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，寿齐天地。”《胎息经》云：“炁入身来谓之生。”天真皇人云：“炁不散，则命不亡，命不亡，则形不灭”也！仙经云：“还精胎息，延寿无极。”重阳祖云：“惜真炁在丹田，其人不死。”
　　若不久守，以镇下田，其真炁犹可散，于欲境而基亦可坏。
　　肖紫虚云：“为报近来修道者，炼精不住亦徒然。”
　　是必要知火所当止，而止之。止了之后，方可采大药而超脱向上，斯时即得六通之一，为漏尽通也。
　　漏尽通者，阳精无漏，成神通也，为六通之根本。
　　男根如童子矣。即《华严经》可谓：具丈夫形，成就如来马阴藏相是也。
　　即老者返为童子说。精有泄窍者，修成无泄窍。精已枯者，修成满足大人之身，根如童子之小根。昔世尊修如来时，成三十二相，其一曰，阴藏如马蝗，马蝗能缩短，肾茎缩短似之。故以为喻，即此说也。此与其他修证同。若假称佛宗而为外道者，不能有此。
　　不知止火者，则不能别用采工以求大药而超脱，何以得成真了道哉！知止者，采而得药力足以通关，实由得清源之水炼到火足而知止候，不差之力也。
　　此五句是言修之真，证之实者，成仙必矣。
　　若药不应采而不来。即丘真人所云：“火少则金精不飞”之故也。
　　修士不知火有止候之景，亦不知无景之不当止，乃妄止之，而致火少。则真炁未满足，大药未成。虽采而无药，可来此正。教诫学者，要知当止之景也。
　　或得药来而力不足以通关，是知水源之初未知调药，不及于当采之时而炁微之病，虽得药来犹是气微力弱，不能冲关而成大道。
　　药生时采之太早，则不真而生炁微。正谓初九勿用。若误用微炁，决无大成之功。

伍 太 一 十 九 问
　　法名太一，官名达行，字际可。子之堂姪。
　　一问曰：仙道至要，闻有三，药物，火候与鼎器。世有药物，鼎器失真者，妄用女人为鼎，交媾取精为药。已蒙指为妖人淫心邪说，惑世诬人不足论美。
　　陈泥九云：“身内夫妻实妙哉。”
　　白玉蟾云；“薄福痴人不断淫，尾闾闭却采他阴，元阳摇撼无墙壁，错认黄泥唤作金。”
　　或问房术可致神仙，抑可信乎？抱朴子曰：此妖妄之言，由好事者，增加润色，致令失真。亦奸人造以欺世隐藏端绪，以求奉养，以窥世利耳。大抵彼言御女，而不知道而用之，虽一二女亦足以速死。”又云：“欲守交接之术，以窥神仙，愚之甚也。”
　　谷神篇曰：“旁门多技巧，俱不免无常。”
　　玉皇本行集经云：“杂法开化有三万六千种道，杂气普消，吾真道乃行。”
　　今言精虽真而不得为真精用者，愿闻何旨？答曰：不得为真精用之，违于妙者，是言欲学清净仙道者，亦有已知未知两端之不能用之故也。一是未闻生有真时及其精真时至，毕竟失于灵觉，而神不配合，为之主而不能留。
　　精虽真者，是人无淫念，淫事，而身心亦有虚极静笃景象。此是静极而动之精甚真，所谓人人本有者。学者不得仙位，真中辨真之机，乃不知我身中已有精生之真时，是神无觉知也。神既失于灵觉，则不能主宰乎，采取配合之工，以留此真而还于静，为长旺后动，渐采，渐补之机。所以云，不得为其精用志有此。
　　一是闻知生精真时亦不实，求身中生精真时。
　　此即儒书所谓“思而不学则始者。”
　　是故不得以神配合采取所宜之时，所以不能得其精之真。于当用不当用，则或过早炁嫩，过迟炁散，而不能结金丹成大药也。

　　精生时，人人皆有自然之真可辨而用。若世俗愚人学旁门小术，妄认为仙道者，其痴。痴志得意，满不用此真，则真固不得用为真矣。也有谈清净大仙道者，亦信奉经书，以清为真，取真有信之言，但不得仙传，辨至真于清真之法，不能实求身中之清真。是何时为非嫩，非老而用其不嫩不老之真以行采炼，则真精已错过，而不得用。及至所用者，又非其必不能补精化炁，而成金丹大药。所以不得为真精用者，又有此。予谓无怪乎，世人不知，不能得用也。盖仙道乃天上所有，而世间绝无。唯仙真所知，所用，而世人无由得知，用之天机也。纵有虚闻而不能实用。设或有一人知用，是必前生有苦修之根，今生自少至壮，皆苦志精修不怠，得天仙下降独传，且嘱之恳切者，而后能用。故我今嘱，后圣所以亦由是恳切也，后圣亦宜体究斯言。
　　故彼盲修者，俱已无成。
　　此句总结上言二者。

　　又问：古人只言，时至神知。然神知之果又有知真时之妙乎？答曰：然。
　　真精生时，神固有知其机真，于可用不可用之妙，尤所当知。
　　又问：真中辨真之秘妙，固不敢轻闻，我今愿闻抑可得乎？答曰：道以勤求而闻，以苦修而得，当知此精生真时之道，非世法中人所可知，可有之道，乃遗世苦志，所有进修天仙圣真之道也。实在大罗天三清，四种民天，三界外内，三十六天尊，帝圣真之所共秘，皆不轻洩者。
　　按道藏度人上品妙经云：四种民天以上之三清大罗，在三界之外。自二十八天以下之无色界，色界，欲界谓之三界内也。最下之界，六欲之六天，一日皇曾天，二曰玉完天，三日何重天，四曰平有天，五曰文举天，六曰魔夷天，此欲界之六天也。中之色界有十八天，第七曰越衡天，八曰蒙医天，九曰和阳天，十曰恭华天，十一曰宗飘天，十二曰皇笳天、十三曰堂曜天，十四曰端靖天，十五曰恭庆天，十六曰极瑶天，十七曰孔升天，十八曰皇崖天，十九曰极风天，二十曰孝芒天，二十一曰浮容天，二十二曰江由天，二十三曰阮乐天，二十四曰昙誓天，此色界之十八天也。并六欲界，共二十四天也。此以上之界无色界，有四天，故第二十五曰霄度天，二十六曰元洞天，二十七曰妙成天，二十八曰禁上天，此无色界之四天也，合三界共二十有八天也。三界之上，则有四种民天，第二十九曰常融天，三十曰腾胜天，三十一曰梵度天，三十二曰贾奕天，此四种民天之四天也。此以上则有三清，起下之太清大赤天也，即洞神。此上名曰上清禹余天也，即洞元。此上田玉清清微天也，即洞真。故三清又名三洞洞者，通也，通达无穷也。此以上则有大罗天，言极高至大，包罗众天，共三十六天也。各有一帝，又诸天灵书度命妙经云：“大罗天是五亿五万五千五百五十五天之上天也。又按佛经言，三十三天，皆在三界之内，而以外则无天之名。但佛经由阿难所集记，是凡夫学者之言，道藏则天尊上帝所说者耳。

　　时者，子午卯酉之四时，春夏秋冬之四时。日中之四时，有沐浴冲和之候，此则之宜顺而合者。年中之四时，有木火金水之和法，以和而为冲，此亦则之宜顺而合者。故参同契云：四时顺宜与炁相得则者，是法则。
　　非言之所可罄也。
　　言语出于口舌，必不能尽说心之妙语，以口心本是二故也。
　　亦非言之所能肖也。
　　肖者，相似之文，虽明言之。犹是属于口，而浮于外，终不似心悟，即是实得。
　　夫火何以不可罄，不可肖也。且言火所当起之候、随药生之候，故然矣。
　　火起之候名曰子，是合我身中之生机，当活用以虚比为子者，以周十二时也。若天时有半之子，非仙家金丹之用乃旁门邪法所用者。然火子固活用，亦不能自起，必因药生了，则起火采而炼，故云：随药生为起候，亦所谓有药方能造化生也。故火必因有药而后可起，余无药时起火不得，又必以起时称活子时，故药生亦因火生之子，而皆称为活子时，以药生而即火生之故也。
　　于其火药同用之机，有两情相知之微意因用不同用，欤果相知不相知，欤未可言其似也。
　　同用者，即以神驭炁也。神行则炁行，神住则炁住，神炁合一，而不相离也。于此，必要相知，方是真得不离。若神为徒用，不知有气，是不能驭炁。若炁为徒用，不知有神为主，是不能随神。如是皆不相知，则悖同用之机不同用，则金木间隔矣。如炁同神用，炁即可证长生不死之本。神同炁用、神即为神通，超劫之主果。同用则必长生果，不同用则不脱凡夫死亡轮转果。用而相知是真同用，不相知是不真同。相知者，神知炁合一，而随之即凝神归入气穴。不相知老，神行而不知炁随行，而神住不知气随住否，或气行而神反，止之为不知，或气住而神反驰之，为不知。如是则神气二者依旧约二．不成采取烹炼，筑基养胎，化神之理。
　　文柔之候用进而升，刚武之候用退而降。
　　俞玉吾云：“丹法先以文升、后以武降。”
　　文不过柔，武不过刚。
　　文武法必当适中，合乎自然。过柔则似不及，过刚则似太过。
　　刚而变柔，柔而变刚。
　　文完则必用武，武完则必用文。当柔不变柔，则伤过矣。当刚不变刚，伤不及矣。皆属勉强，必不可差毫发循环变化，以完周天。
　　升而不离二炁，降而能顺四时。
　　神当升时则先天元炁及后天呼吸炁相随，以升而不离为采取也，即心息相依。神当降时则二炁随时之凝而归于二沐之妙于烹炼。
　　前此圣真之所已言者，抑曾以是为言乎。而谓胎息，又岂可易玄乎。
　　古圣皆巧喻，并不如上文之真语。神气炁用，唯此语中一字一句皆发前圣之未言，不似已言者，之为喻上加喻，使后学于小周天且不能明其大周天。为科禁律戒之尤重者，上界仙真不肯易言。在世圣师，又岂敢轻忽而易言之乎。后学又岂得易闻乎。
　　此固小周天之妙理也。中亦有合大周胎息理者。何为胎息，其肇（音起始也）也，结胎之息，从无人有而实，若无于不息中而或暂有，有无兼用之际也。
　　结胎者，成化神入胎之初也。神驭元炁及呼吸气归于气穴之根而为胎，得此住定，谓之胎结。然炁穴中自从元气及呼吸炁皆发散于外，而为人生日用，直至于今，则此中本无了胎中之息，于此时而归复幻化，作有息以凝神住炁，故曰从无人有。若执为实，有息而强制为息相，则坠外道邪说，旁门之妄，舞弄后天者矣。真仙道则入有不见有息，故曰，若无即所谓有。不著有，不空而空也。不息者，入于有息而为胳，虽入有，犹妙似于不息，故曰，不息。此上上天仙圣真，其胳息之妙相也。不同外道旁门之不息。由强制为不息者，比然极致时亦暂有息少循，其屈伸之理不至如旁门。强制不息者，之散漫，故此曰，真胎息。即道一禅师所谓“未有住而不行者，然有而必无，无而必有。”故曰，有无兼用。
　　其既也。
　　末后之时。
　　脱胎之息从有人无矣。而实无，无息中而静定寂灭，此正所谓无余涅槃者也。
　　从有者，即从入为有息之胎，乃不息之定。息为有息是有定息也。非曰，有呼吸之息，如凡夫浩浩然者，比即我上文所说，实若无也。由若无而至实无，故曰：人无而实无，则灭尽息而得大定，谓之灭尽定矣。然无息而或不能尽无息，犹是有余涅槃，言尚有余息未灭尽，及息无而至寂灭，灭已至大定，而常在大定，方可阳神出见而出定，为无余涅之实证也。必至如是，为真成阳神，其出定，即《华严经》云：“谓如来出现者”是也。
　　夫以不息之功为胎，谓之万法归一关。有一在，则为目。之所易见心，之所易知，亦此可易言，易传者也。即金刚经所谓云：何应住，佛言，应如是住，菩萨但应如所教住者，是也。
　　不息为胎者，是以胎中之息为法，而求证无息也。昔人问胎息，肖紫虚真人答曰：“能守真一，则息不往来，谓心归一息而住定。既定于一，往来自无。若有往来，是二非一，谓常见也。唯有一胎息在也，而目必见此心，必知此所谓万法归一者，归此也。”所谓归依法者，归此也，是为真胎息。故《榜严经》佛云：“若不识知，心目所在，则不能得降伏尘劳。”故《金刚经》言“应住，即言住、心住，息为道胎，觉胤也。”即言悟佛知见，入佛知见，习学禅定者；之必然者，故如是直言，心必依真息，三昧而定住，则不住于六尘，而生迷惑，其六根应当住，如是正定而成正觉也。由是佛得住定法而成佛，亦即以住定法垂教于世。菩萨修佛时，《华严经》已云：“菩萨住佛所住。”故于《金刚经》又言：“菩萨欲要修佛，应当如佛所垂教而住，即能住佛所住，亦能成佛所证。”
　　以无息大定而圆胎，则一又旧于无矣。
　　此言灭尽定所证。陈泥丸云：“虚心凝神得神炁，俱定息不往来，谓之大定。”赵真人法语云：“真火本无候，时人休强猜，要知端的意，无去亦无来。”
　　无者，无其先天后天之二炁也。
　　元炁及呼吸炁二者俱得到，既无是炁炁，证大定矣。
　　无其心之生灭动静之环也。
　　凡夫之心有生，后有灭，动而有静，相为循环不已。修行人既已得大定，全无生灭，动静循环，即性证寂灭矣。
　　无其六脉而性真寂灭尽定也。
　　陈泥丸云：“我昔工夫，行一年六脉，已息炁归根，正言十月关中之实证也。”六脉者，两手寸关尺，共六部脉也。脉住，由于息能先住，息虽住，必至灭尽而后脉住。故《华严经》云：“二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定者。”言息与脉俱灭尽定也。
　　故重阳真人云：“也无减，且无增，不生不灭没升腾。”
　　没升腾着，住而不行。灭静尽后景象，即世尊不起于座之义。
　　《金刚经》亦云：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”
　　了心必先依法而住，心既住矣。若不舍法而久住法，则法又缚心，同于六尘之缚心，俱为不了之心，如何得常乐我净，故云：必勿住法而施舍其法。
　　《如藏经》亦云：“恒以净念，住无上觉。”
　　净念者，不生不灭之念，既不住尘妄所，不注法之念也。无上觉者，佛觉极上，园满之觉，再无可上得住于此，则证最上上乘矣。即灵光耀古今之极证也。
　　又云：“安住寂静诸禅定智入不死道者”是也。
　　安住寂静者，佛言，大定而常走，于无余涅槃，自然且常乐也。禅定智者，即定中之真觉也。安定禅定正觉人于不死之道，故能不死。此世尊当时所实证者，是如此。后世僧人竟不知佛证不死。不信佛还不死，扫去禅定而不修，皆甘心死亡成空亡断见。
　　无之见目有所妙，其见无之知心有所妙其知。
　　此证入佛知见，为心目所在之极证。妙见者，不见色，不见空，离所见而若见。妙知者，无思议之所知，离所知而若知，证到于此无知，见无佛之地，是为真归于无者矣。
　　而谓无之无知见也，不可何也，嫌于晦昧，非妙觉也。

评 古 类
　　一问曰；“张紫阳，白玉蟾皆言凝神入炁穴。葆真子《直议》曰：‘神至灵妙，如何凝聚得他？’盖息念而返神于身（息念一句，是紫阳真人自释凝神二字之语），则炁亦返于身，渐渐沉于炁穴矣．其说不同，如何是？”
　　伍子曰：“彼曰神返于心，则凝归本位矣。炁亦返于身，只归得本位。不似张、白二真人所说‘神入炁穴’，是神炁有交媾。在此正有修为处，非神返炁返而不合一，使谓可证者。不必从《直放》。况二真人之言，出于钟离祖化神后之言，安可妄议之欤？”
　　二问曰：“葆其子又议无炁穴，谓元阳真炁散于四肢百骸，又为视听言动，岂区区藏一穴之理？此议如何？”
　　伍子曰；“人当生时，自具一性命。则元神本体，原自有着落处。故虽发明曰炁穴，其在四肢百骸，视听言动时，炁绪余为用也，犹有本体在。不为身外之用，亦有本体在。且人之元炁炁者，元炁即自有所在。人不能见，元炁亦不能见，内有大，无穴，不能辨。何必议有穴无穴哉？不过炼情化炁时，以下田为主。炼炁化神时，以中田为主。皆由三田反复，有行所当行，住所当住。化炁时因在下丹田，而炁穴又岂在下丹田之外而别议之耶？元精藏于肾，元精不发动时，即是元炁。而可谓炁穴远于下丹田乎？强议无炁穴，自己落空亡。后学无所获也。”
　　三问曰：“元太虚议云：‘凝神入炁穴，只是收视反观，回光内照而已。’葆真子议云：‘非是执着所在，而用意观照不返，是虚静以返神于内。’其师徒二说是否？”
　　伍子曰；“仙真所谓回光内照者异于是。当炼精化炁时，即回照精炁。当炼炁化神时，即回照神炁。当炼神还虚时，即回照还虚。固不可着相于处用照，亦不可着内用照。皆落空之境耳！去仙机颇远。独喻吾所云：‘回光内照，呼吸太和’，是炼精化炁时之内照，以其有‘呼吸太和’，四字而知之。至炼炁化神，非呼吸可言。元，葆二说，不足以语此。”
　　四问曰：“昔李虚庵云，毕竟如何是道？须向二六时中校堪。不与诸像作对的是个什么？”
　　伍子曰：“此禅家套语耳。不知仙真上圣之所谓道者无形，无情，无名，至虚，至极之妙。其所谓道生一，一生二，今言缘言对，当知缘一世。对缘者我，又一也，则二矣。不与诸像对者，去缘而尚有我在，我为道中之一物。一为道中之一数，一在，故未至虚极之妙，安可指一便谓之道？一在即神在也。化神时，此心着不得缘境，一着缘境，即堕大道。虽化炁时，对缘而着之则不化炁，何莫非不对缘，而遂称为道哉？殊不知炼神还虚，还之无极而至极，方为与道会真’，齐眉于仙佛也。古今尚无，又岂于二六时为言也？”
　　五问曰：“《坐忘论》云：‘勿定于急急，求慧，急则伤定，伤定则无慧矣。’此说是否？”
　　伍子曰：“此言非也。盖人之性体，灵照是慧。动而发用，从耳曰聪，从目曰明。不用聪明于耳目，而回光复其本体，则名慧，名定。是名慧于定，不名慧于不定。定此慧，则名定。不定此慧，则不名定。彼云定中求慧，定是何物？又以何物求得何慧？此所以非我天仙顿法，道理一性而称者同语也。
　　六问曰：“金丹必言鼎炉，如何即是？”
　　伍子曰：“先把乾坤为鼎器，此天仙家之定论。”
　　问曰：“李虚庵乃云：‘身心为鼎器’。又曰‘乾，心也。坤，身也。’是否？”
　　答曰：“乾非心也，乃《易》所谓‘乾为首，坤为腹者是也。行得三田反复之功者，方能真知炉鼎之妙。”
　　七问曰：“昔紫阳真人云：‘元性非他物者，亦炁凝而得灵耳。’请详其旨？”
　　伍子曰：“但看天地亦炁凝而矣，而人之小天地者，即是此。张真人发万古之未发，令人一贯性命之旨矣。”
　　八问曰：“昔有一人，究玄关一窍。李虎庵云‘二六时中，行住坐卧，着功夫向内求之，语默视听是什么？此言是否？”
　　伍子曰：“大修行人顿修于语默视听，一无所着。着了即为有相，虚灵岂可生心？求甚么？堕于外道耶。”
　　问曰：“除却语默视听是旁门外道，如何则是？”
　　答曰：“玄关者，古人言，至玄至妙之机关是也。一窍者，非是以一窍着形相而言。如云一些儿幻妙机关也。事事法法，皆有一些儿玄妙在．且云药生，古今人人能谈，所谓有时，有处，是一些儿幻妙。火候，调息，呼吸，人人尽谈，所谓进时不退，退时不进，可升之时不可降，可降之时不可升。行有当行之道，住有当住之处。亦是一些幻关。如炼炁化神，十月养胎，人人尽谈，不知前有炼炁之有为沐浴，后之纯阳无为沐浴，亦是一些幻妙。神有将出之景，亦有所出之法。如何是炼神？如何是还虚？超过虚无寂灭，于无极至极，皆一些玄妙。今略举以宣示，未可凝于一窍，而小视先圣之教言也。若必求一窍以实之，药生之地，何以当言？”
　　九问曰：“古云知心息相依，久成胜定。神炁相合，久致长生。二者可能得否？”
　　伍子曰；“胜定长生，皆先天之炁为心之依，为神炁之合，非止言出入息之炁也。以出入息是后天幻化之物，有成坏故。”
　　问曰；“随息之法，与息俱出，与息俱入，随之不已，一息自住。此言亦是心息相依，久成胜定之说。岂可非与？”
　　答曰：“仙家真息之妙，只有升降，而至于无升降，不可以出入言。有出入者，即凡夫，非仙圣上上顿法也。所以庄祖云：“凡夫之息以喉，真人之息以踵。’即此也。”
　　十问曰：“息息归根，金丹之母。陈虚白曰，此言如何？”
　　伍子曰：“息息归根，还于静矣，则能生先天真炁。所谓系眼真人云：“敲竹唤龟，鼓琴招风。’世人不知招唤？故亦不知金之由生也。”
　　十一问曰：“何谓真人呼吸处？”
　　伍子曰：“人之呼吸是天地，故呼亦出天根。乾辟是吸，亦出于地根。坤合是旋乾转坤，是真人呼吸至妙之机。非脐肾中央口鼻之处。范德昭云：‘内炁不出，外炁不久，非闭炁也’。似知呼吸之妙。若不知呼吸之处，则不能炼鼎中之丹，去仙道斯远矣。最宜究竟。”
　　十二问曰：“有云修炼必至于胎息，而后炁归元海，方是纯阳十月之功。此言是否？”
　　伍子曰：“非也。凡十月之功，息不归于下田者，炼炁与息，皆至于无，而为神矣。不可以炁归元海言。”
　　问曰：“如何是炁归元海？”
　　答曰：“元精，元炁，生于元海。每将顺去，而为后天交感之精。真人依法采取，归于无海。烹而炼之，渐长渐盛，成服食金丹，故先圣之‘炁归元海寿无穷’者是也。此百日炼精化炁时事，非十月炼炁化神时事，故曰非也。”
　　十三问：“葆真子《直议》曰：‘三宫升降，乃其自升降，非人升降。周天运用，乃其自运用，非人运用’。此议是否？”
　　伍子曰：“全是邪说，误人太甚！岂不闻古圣云：‘神运河车无了期乎？’古人教人升降，要在自然，运用要在自然。非言不用人力，而自升降运用也。凡人不行道者，升降由经络管系，非三田也，非周天也。唯能三田反复，首尾循环，方能三宫升降。得仙师之火候者，方能周天运用也。