正统修行—练气还神篇（3）-半隐居

炼气还神阶段的内容”，分为上下二部分。

　　第一部分：炼气还神阶段的内容(上)

　　炼气之道属于命功修炼，炼神之道是性功修炼，道家讲性命双修。在修炼的过程中，炼气的目的是为了还神。炼气还神的“气”也可以写作作“炁”，一般认为“炁”与“气”不同，气是后天之气，炁为先天之炁。这个炁，叫无火之炁，即上面一个“无”字，下面“灬”代表火，火就是意识，结合起来表示没有心神的参与、是一种赤裸裸的物质，炼之而曰金丹。后天之气的里面还有阴阳属性的物质等，含着这些内容表示还有意识，还有动态的变化过程。

　　在这一讲里主要讲炼气，到炼神返虚阶段才强调炼神。炼气的过程是通过炼精来实现，炼气的时候把后天气变成先天炁，先天炁变成元炁，也就是真气。炼到元炁的位置，也即是金丹的位置。

　　小周天之前的筑基阶段，所炼的内容主要是固本培元，即是温养腹内的精气，使之不外泄，并越来越充足，之后走任督二脉，使小周天通。小周天的目的就是为了炼精，使精化为气，之后在任督二脉的周流中会有玄关窍开。窍位开的目的是为了让人体和大自然之间有一个以气为内容的通道，把外界的气摄敛到身体内，溶入任督二脉的周流之中，即溶入小周天的循环之中，这属于外药入体。玄关窍开后就会有性光闪现，有性光后，才可以使人体之外药与原有的精气相合，即外药与内药相合，烹炼出一个中丹，这是小周天阶段的炼法。

　　（一）为了一个真种子

　　中丹炼成熟了，还是象以前那样走任督二脉，但不同于以前。过去仅仅是任督二脉通，而现在是一通而全身皆通，所以一走就有六根震动现象出现。这六根使外窍与内气相通，之后会出现眼通、耳通、他心通等六通现象，但真正的六通还是在元神修炼的初始阶段出现。元神炼成以后，六通就不会出现，便没有那些现象。如果从功能的角度则会有另外的能力，而且运用起来更简单，全身已经打成一片，一个自性之识就能代表一切了。而六通阶段还没有神参与，还是靠所炼的气。

　　中丹之后走任督二脉，对六根冲击之后就会从任督二脉向外溢，把其他经脉冲开。人体主要的经脉有两条，一是督脉，一是任脉。中脉里不走真气，所炼的后天气、先天炁在中脉里是不存在的，中脉象涡流的中心点一样，是中空之道，当然中脉也没有管道的形状，什么都没有，中脉仅仅是协调身体其他脉络的中枢，是神藏贯通之所在。神是不能与百脉相通的，也包括不能与任督二脉相通，仅与中脉略略相合。达到元神阶段的时候，才需要中脉，在炼气的时候所用的仅仅是任督二脉或其他脉络，而邻近中脉的前、后二脉才是全身精气转化的根道，任督二脉只是它的运载通道。（但由于此理是我个人之见，故在此不作讲论）。大周天讲究不单是任督二脉，而是全身一切经脉，整个身体全部融通叫大周天开。开了之后，全身就没有阻碍，没有经络之说，在那时就不炼经络之气了。靠坎离周天沐浴身体气血，结一个大丹。接着使大丹发生质变，最终质变到金丹的位置。

　　炼到金丹阶段就等于把一个肉体的所有精华包括精和气炼到最高、最纯的位置，至纯为空无之性，但它还是一种能量态。达到金丹程度才有资格去与神相合，相合之后才算是第一次真正地明心见性。因为神是与本性或本心相通，没有炼到金丹的位置，不能与神相合，那就不能叫明心。如果认识到生命当中还有一个真种子，一个生命元，当然那仅是认识或者是思维上的事，还不实际，实际的东西都是内在的一种体验，是一个很实在的修炼境界。

　　如果是佛家，就是炼到舍利子位置。而舍利子不是火化后出现的小石子，当然，如果没有修证到舍利珠的位置，火化之后也不会出现象石头一样的东西的。舍利珠之后才能出舍利子。从字意上看，舍就是舍掉一切，能放下；利是利益，心地坦荡，一切都是空，在佛家第五禅空处定的时候才能出舍利子。

　　六)、周天运行的目的是炼化精气

　　想炼金丹，大周天必须先开。大周天不开，先天真气不产生，金丹永远炼不成。金丹的纯度要用神与气，全身整体都参予，才能炼一个“纯”。好比炼一炉真正的好钢水，洪炉必须大，温度必须足，否则不可能成功。

　　修持人不讲究外用天目这些东西，周天运行的时候，天目是开的，它是外界能量进入身体的通道。就象水中有漩涡，一下子就把外面的东西卷进去了。正常所走的周天运行，可以不用去管它。周天运行的目的是炼精化气。真正转化精气的方法，不是靠意念和动作，这只是当初筑基阶段的方法。周天之后，就是在气血运动中来调节炼气，否则，怎么转化都是浑元之气。就连烹炼心性，也应在生活中磨炼，假如总在屋子里坐着的话，最终也只是个呆头呆脑的呆子。

　　每次修炼之后都要收势，不收势它总是转，转就不纯，不纯就有障碍，就不能安安静静的，

　　就不能真正地达到顺其自然。走的时候是武火周天，静时是文火温养，大致是这样。

　　在顺其自然的情况下，生命本能的东西就在运动，象人体内的血液一样，不管想不想它，而实际上它都在流动。真气属先天物质，它不可能静止，只要人还在喘气活着，它都在运行，只是感觉微弱罢了。周天不通就象血液不流动，人体心神就不安，就会死人；只要是活人，经络肯定还是通的，只是经脉里的真气少而弱，不易被常人感触到而己。小周天以后慢慢文火温养，这因人而异，有人炼几天就能温养好，有的人慢些，炼一、二十年，到最后才能成为一个中丹。

　　(七)、六根震动的修炼过程

　　在小周天时的玄关窍开之后，把外界大自然的能量重新倒流，慢慢水又涨了很多，又冲开两边堤坝，全身经脉都被冲开。这次冲开，才叫走大周天。大周天所走，当然指全身一切经脉。在一切经脉之中还是以任督二脉为主，所以先走任督二脉，冲开之后便贯通全身了。能量大变时就会有六根震动现象出现，象地震似的。六根即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，这些都与外窍相通。意根就是心神之根，最先发动的是意根，最后得通的还是意根。在这一阶段上，如果能够控制自己情绪的话，便能踏踏实实往前走，在大周天之前要做好心理准备。

　　当某一天，在运用丹气走周天运行时，而中丹不听使唤，这就是六根震动的前兆，有这种感觉的时候，六根已经动了。丹气一动，马上便会觉察到，这时唯一能做的是静静地默守它，让它自然发动，发动之后下闯身根。

　　六根所动，不是意念所能控制住的。耳根发动时都有耳中外鼓、耳后生风的感觉，是真气一下子上涌至后脑，这是能量的变化。所以，走耳根时会很危险，容易招幻相。在眼根走过时也会有很多幻景出现，骨骼、山水或其它什么，象吃了迷魂汤似的，随便看，跟平时的梦境差不多，人在梦时，理念不象平时一样可以克制，根性所使，很难管住自己。这就非常有必要加强平时对自己性情与行为的把持。

　　舌根时不会出现什么景象，只是易流清水状的白鼻涕，是精气外泄所致，必须在事先舌尖轻抵上腭，以意导之走向绛宫。得把这个形态如纺丝意义上的“绛”，也要看作现代音义上的“降”，顺势一引，如丝如缕。知道传说中老子西出函谷关时，等待着的尹喜吧；尹就是引，是饮，真气走到鼻处，不往下走而往外溢，本来是真气，往外走时即如蒸汽受凉变成水珠，就会从鼻子里往外流东西，所以要先行引字诀，引回来；喜，就是吸，绛宫往下一沉，一吸一引便顺势往回流，这是鼻根所走。

　　最后过意根时，易起心魔，所以通意根是最难的，尤其是对平时行为不良的人。意根过时，

　　需打破人原来的秉性、德性、人性与平常的思想状态，迎接它的是明本心见本性。如果想把这根走好，就要筑好基，在炼己上真下功夫，因为意根与本性相合。

　　六根都很难走，不易闯过去，而以后的性光显与元神炼化时更是九死一生，故修持人都讲护法。当六根一动的时候，身体有反映，它不会突然发生，而是有几天或几个小时的征兆，护法老师在事先便有所准备，其作用是让外盗之事无机可乘，也使自身魔性起时有所克制，这是很不容易把持的。

　　六根发动之后，能量有了大的激增，全身膨胀，脱胎换骨，会身心俱受苦痛。而这时候的大周天还没有真通。而有人认为任督二脉之外的经络，哪个地方有气感就叫通大周天了，这不是，六根震动走过没有?六通现象出现过没有?六根震动走完之后，看东西与过去不一样，有一种境界。这是中国道家传统的修法。

　　佛家一样走六根震动，入到一定的禅的境界时，六根出现，身体都有大的变化，似天崩地裂。大周天开了之后，佛家修为变化的标志是骨缝开，额头等处塌陷，金光显。这是因为佛家能量往外膨胀，所以骨窍开。道家是不开的，道家是往里走，内聚结丹。

　　(八)在心识动处结为舍利珠的佛家修炼

　　大周天一开，经脉真气流动，然后就慢慢温养，之后经脉满，全身成汪洋之海，这叫大周天。大周天是与小周天相对而言，小周天是指内在的局部的真气运行，大周天是周身整体运化。中国生命文化强调人天感应的整体现，大指无限之大，所以没有经脉之说。开了之后，能量有两种炼法。佛家外显性光，道家还是用聚法回炼，继续烹结大丹。道家的大丹和佛家的金光护体在同一个层次上。

　　佛家用戒，去执著，也就是放下外边一切，能够回到本来，见性，见性之后，身体就有大的变化。能够见性，当然己进入定的境界，入到一定的禅的境界，出禅以后，身体就有变化，在身体之外罩有一层薄薄的金光。

　　金光之后出舍利光，舍利光是金光的第二层。也就是说万缘放下，放弃外边，赤裸裸回归本来，能够进入一种定的境界，在人本性之体纯净处，身体有大的变化，是本质上的变化。金光具有一定的样和之性，也具有一定的锐性。舍利光也是薄薄的一层，祥和之性更深，内外融通一片。舍利光充满，静定之处，本性开始真正发现，即为明心，这才真正开始入修持之门，金光之前的明心见性，那都是外缘，是站在外边的把持之道。舍利光充分地回合，在心识动处结为舍利珠，所以道家讲炼丹，佛家讲炼珠。合本性回聚本神。舍利珠合本性，明心见性，往下融合，在念念空处炼就舍利子。从这之后的练法就类似于达摩面壁，面壁干什么呢?事实上什么都没有才面壁呢，如果那边有花花世界，他就不面壁了，就是进入一个境界，一个还虚境界。这时候开始温养命胎，已经有成形的“受精卵”了。十月怀胎，九年面壁，一朝分娩，婴儿显形，佛子出世，法身圆满。这是佛家修练的途径。

　　而且佛家修炼，与道家大周天之后，两家在大丹或出金光之前的那一瞬间，都有六根震动，通意根，最后心魔都打消了，这才叫真正的万缘放下。不是说不吃肉，不杀生，就是万缘放下，这是假相，与人的身体生命无关。这些东西都放下，才能回到本来，才进入一定境界，才能明心见性，明心见性之后，才能真正认识天地自然，才能教化别人，渡化别人，因为佛家修炼的目的是为了普渡众生。(而实际大多数所走是教化众生，很难渡化别人。看对方修为，对方最后没有修成，都是教化，不是渡化。)

　　(九)还虚之后不忘修炼初衷

　　大周天通了之后，炼金丹，金丹之后炼阳神，阳神在绛宫。阳神炼好之后，它不老实，会往上跑，如果冲出去，就是没最终炼成。所以不让它出，在泥丸处与阴神合和后，再安安稳稳地归于小腹内，跟元神相合，这才是真正的命胎产生。凡胎妇人孕，圣胎自身结。

　　修到这个位置算是自身的生命修炼开始入道，后边路还很长。就象人在结婚生子之前的人生历程，可以似为金丹合本性、面壁还虚之前的过程；而生了一个小孩，供他吃饭，供他念书上学，大学后参加工作，这个过程是婴儿烹炼法身的过程；法身烹炼完之后就是出了大学校门，去参加社会工作；然后结婚，完成人伦之事，为社会服务；法身之后，才算真正开始做“人”该做的事，可能即是传统儒家修、齐、治、平之人生脉络的修身过程。而古时一般人是进入深山修炼，他们在得法之前，修炼之初，都有发自心肺之宏愿，以感天地真师、以济苍生而增信念，壮吾胸怀；但是，在自认为修完之后，好象已与现实不怎么融合，他就没什么事了，无牵无挂，一拍屁股之后走人。那么多人供养他，完了之后，他就走了，那他就欠这个社会的供养。有些佛家修持者也是这样，进入灭尽定，“突”的一下，就完事了。朝成道，夕死可矣，“白日飞升”一走了之，这是不应该的，也难怪他们在没有真正修成就已自认了脱了，自误矣！狭矣。博而融，合天地。而常说的虹化所走，一道金光，身体消失，这叫出偏，不算炼成，都可惜了。

　　(十)结语：一个善念，就会放下万缘

　　我们修炼之人应该知道，炼大丹之前的过程，或者佛家的舍利珠之前，它讲究业力。既然为人，不可能没有失误的地方，也可能说过别人难听的话，如果说对了那不算什么，如果错了，就是犯了戒律，犯的是人生行为准则。这不算口孽，实际上叫心孽，这是个人素质问题的表现。从修持而言，这都是自身的障碍，无论从心态上还是身体气血上都是一种障碍，障碍不消除，怎么能达到赤裸裸的清净之身。不达至大周天位置，怎么能烘托出本性?怎么能认识心神?不把生命烘托圆满，怎么叫修成正果?修炼真的很难!

　　但终归有解决办法，“慢慢”地炼。人只要能放下心来，踏踏实实地炼，不管练什么，走哪条途径也好，都有成功的希望，百分之百都能成功。从古至今，经久不衰的修持界，它的存在不是没道理的。而现在不管炼什么的修者，都是不能把自己放下来，没有踏踏实实地去炼，没有实实在在地去修，关键在这里。人们应该反问自己，每次修炼，有几时能真正地放下心来?放下心来，那叫入道，入道之后，才能真的去炼。道儿都没入进去，怎么去炼?那不是自欺欺人吗?佛家讲，人、事物、一切都是因缘聚合而已，名之而已，所以这一切都不要过于执著，就安静了。很安静就放下了，放下了，自然就回到人本来的清静位置，人生命的根深处。根深处到底在哪?不知道，只有自己才能体验到，象说的如来之地，而如来之处还是本来的地方，无心之处。

　　道家也是一样，通过对精气神不再继续损耗，有为才能损耗，以无为来温养，把自身精气神融合、净化，慢慢达到一定纯度，再凝结为一起，烘托出元神。很简单，没什么沟沟坎坎，只是我们做起来不容易，构成了各种障碍，这是人为之事。能够对本神或本性有所照顾、完善、圆满，这叫修持。如果只是在气血上烹炼，叫养生。不照顾生命之真种子的炼法，都叫养生，活得坦然，身体健康，心情平和。如果身体不好，让平和也不可能，疼痛的时候，肯定身体也难受，所以说养生是修炼和修持的基础。

(注：根据1997年10月11日讲课录音整理)

　　3、修持应具备的条件是什么

　　修炼不是想炼就能炼的，还要讲条件，所需要的条件简单地说就是四个字：法、侣、财、地。

　　(1)、法

　　一为真师。什么叫法?天地思想，生命思想，修行思想，这些都需要了解，这都为法。这些内容怎么知道呢?可以看书，所以书就是老师，还必须看写得明白的书，这是真正的老师；或者去听别人讲，别人教你，这也是老师。所以法的第一个含义就是真师。真师传你道，授你业，解你惑，这为老师的责任。老师的行为，如果不够这三个条件的，就不是真正的老师。传道即传理，授业即传法，解惑即去掉人的障碍，以明心睛，使心里的眼睛能亮。

　　二为明理。有真师之后，才能明理。但真师只是教理，也就如别人把饭放进嘴里后，还需要自己咽下去，还要靠自己消化吸收。所以这里所说的明理，就是说从书本上从别人身上所学的东西，必须通过自己的悟，来消化变成自己的东西，明理的过程就是悟的过程。只有真师才能给人带来“觉”，把昏昧的元神“唤醒”，把“善性”浇醒。醒了之后，靠自己去活着，这叫悟。明什么理?明修持之理。

　　三为方法。修持是贯穿人的生命及人周围环境的事情，这也是人天合一思想。虽然修持是立足于现在，但修持之后达到什么结果?怎么实现这个结果?这需要修持的方法。这个方法里面的各个环节都要知道，一步不知道，就象黑暗中走楼梯一样，看不清楚，有一步踩空，就有可能掉到楼底，所以处处都要明白。实修时的方法，是结合自己的行为，用老师教授的，自己悟到的，踏踏实实地去走，用整个身心去做，而不是琢磨琢磨就行了。

　　修行是培养自己的生命，而生命必须是一个人完整的东西，不完整的东西不叫生命。所以要修行也必须用自己完整的东西去修。什么是完整的?就是用肉体和精神、或者说身和心、或者说精气神整体去炼，不能只付出一部分。如果在这里琢磨琢磨，或者在那儿比划两下子，这不行。打个比方，一个研究哲学思想的人，才智达到很高很深的境界，但可能身体也会不好，为了健康，可能会去跑步锻炼；他研究学问时用的是精神，跑得汗水淋漓时用的是肉体，两者没有调合在一起去做，对生命而言，没有起到本质上的修炼，所以不一定能改变自己健康的程度。这些年社会上有些老年人，只是自己踏踏实实地炼一些小功法，一天炼半个小时，结果药物没能治好的病，靠这个就好了，变得面色红润，身体健康，心情平和。而老人们所锻炼的事不一定有那些“哲人”研究的深刻，也没有他们付出的代价更多。主要是因为这些老人们没有身心分离而是融在一起去做。什么叫修持?能把自身整体融在一起去干一件事就是修持。用道家的语言来讲，就是精气神融一而化；这三个融在一起，不能分离，融在一起才能转化，转化之后，才能使生命质量得到提高，这就是实修。

　　(2)、侣

　　有伴即为侣，即非个体。人的存在不是只靠自己就可以的，人需要万物包括饮食、空气、水来养他，靠父母亲情来滋润他、照顾他，无论在感情上还是物质上都需要外界的帮助，否则人就无法生存。同样，人身体产生的粪便、鼻涕等垃圾或感情上的垃圾，都需要外界承纳。人的存在不是个体的，同样的，修持也需要侣。具体讲包括三个方面内容。

　　一为同参。就是志同道合，共同研究，互相探讨的伙伴。通过这种形式，能使自己心中的难解之结解开。一个普通人往真人方向去修，但过程中还不是真人，还是普通人的身体素质、心理素质，身体不可能不需要照顾，心理不可能不需要安慰，这时就需要同参来帮助。修行经常讲一个“苦”字，佛家入手就讲苦集灭道，以苦为首，认为人生即为苦；道家炼丹的时候，行为上苦，身体上苦，心理上也苦。修持当中不可能不遇到种种障碍，包括内心障碍，遇到之后，就需要有侣来互相化解，有可能互相一笑而了之，或者互相踢几脚就发泄完了。这是同参的作用，互相探讨，共同深入。

　　二为护持。修持到关键阶段的时候，如六根震动、元神出关等，都需要护持，这是必须的。在元神出关修炼中能够获得成功的希望很小，不成功即为死亡。六根震动阶段，身体上的痛苦也需要护持，在这时连做饭、洗衣自己都做不到，真的无能为力了，就象初为人母者坐月子时需要别人照顾，因为生产时，骨缝开了，容易受风寒，外邪易入侵，过于劳作，会对自身造成伤害。修炼与此差不多。

　　三为印证。修炼到一个阶段，通过明理和方法就应该知道这个阶段对应在哪个位置，炼到下一步时，再对照一下。就象看地图似的，知道下一个路标，只有去过或了解到，才能知道。修炼熬到某一阶段时，就差那么一点点，自己怎么熬都熬不过去，如果有同伴来印证此时的状态，就可能受益非浅。而且在平时积累修炼的时候需要一段时间，或一个月、或两个月，之后就到一个关卡，这就需要悟，这个悟也需要印证，这样才能效率快，否则自己闻，就费时间了。当谈到悟时，还有受外界现象的影响而得悟的，比如《周易参同契》讲阴阳交，如果是清修之人，偶然看到两个蝴蝶或者两只猴子在一起交合，或许会豁然开朗。这就是悟，需经过外界的点拨，有感而悟。

　　(3)、财

　　财就是有资财。有物质基础之后，才能安心去修。饿着肚子，没有衣服，天气一冷，就哆嗦，怎么可能放下心来去修?因此，必须先准备好条件，这就需要必须有资财的基础。

　　一为了俗。了俗是什么意思?很多事情都不在乎了，能看得开。人的生存离不开物质方面的东西，离不开财，也离不开感情方面的东西；如果具备了，就有了财，如果又能放下了，即是了俗。就象没有结过婚的人，对男女之事无论如何都有一种憧憬，一种幻想，当一个人的时候，他可能还安静，但如果看到别人成双结对时，他可能就会有太多的感觉。在身体方面也一样，身体健康的时候，不在乎什么疾病，如果病得很重，就不可能安心。所以为了修持与修炼首先应该从养生入手，踏踏实实地让身体健康起来，之后才能往后去修。这也就是说，在境界方面不够的话，就摆脱不了这些。境界上去了，就会对下面的东西不在乎，酒色财气都如此，人情也一样。这是了俗。

　　二为根性。财也指个人之财。现在是什么基础，是认识几十个字还是几千个字?是一个老年人的身体还是青年人的身体?能放下很多事情还是放不下?已经明白修持之理，只要踏踏实实去做就可以了，还是一窍不通?别人一提修持，就摇头，就嗤之以鼻，还是勤而行之?这些都是根器的因素，是原有的东西，是根性，是修炼之财。

　　三为物资。修持时需闭关，需护法。闭关，过得快需几天，过得不快，需几年。自己要吃喝，还要找个护持之侣，这需要在闭关期间有足够的物资，这也即为财。人生活中的一切东西，都是财。为什么古时修道人以富家子弟为多?因为有钱人才能读书学知识，知书达理，才能知道修持这回事，否则他可能没有机会知道。

　　(4)、地

　　一为断缘。断缘和了俗不一样。了俗为了欲了情方面，了的是外在的东西；断缘是能够回到本来，能够赤裸裸一些，这样才能做到佛家的“空”，道家的“静”，儒家的“中”，这才叫断缘。不是与外界隔绝的意思。而了俗之后，回归到自己内在之中，回归本来，回归神境，这都为地，这叫断缘之地。

　　二为风水。修持之人从古至今都讲云游，其目的是求法，实际上法在真师讲法的过程中差不多已经得到了，只是需要以后逐渐参悟而己，所以这还不是最重要的；主要目的是求能量，求气，这是很关键的。为什么叫求气呢?中国有八卦阴阳学说，强调万物的存在都是由不同的气构成。八卦强调，不同的卦位，不同的排列组合，有不同的能量存在态，而人是宇宙中的一部分，都偏重于某个方面，肯定有不足的部分，要把生命修持圆满，就需把不足的东西补足。若在同一个地理环境修炼，尽管春夏秋冬四季变更，阴阳消长也在不断进行着，但已经满足不了继续前进所需的要求了。就只有四处去走了，哪个地方好，就席地一坐，炼几天，如果非常需要，就在那里结庐。所谓结庐在山间，不管道家还是佛家，都讲结庐，住的是茅蓬，不是盖的那些庙宇。庙宇都是自己修完了，给后人留下的思想传播地，象学校似的，道家、佛家大多通过这种形式把思想传下去。什么叫茅蓬?就是找一些树枝、茅草搭成一个栖身之所，遮蔽风雨。云游修行都是走到哪修到哪，可以说云游的目的就是为了找风水。环境之不同，气脉之不同，无论对身体能量的补充还是对心情的滋养也就都不一样。

　　三为环境。就是地方。我们今天讲课，就在此时此地这个环境，那么今天的法侣财地是怎样的呢?我站在这里讲课，讲的内容，就是法；我们这些人就互相为侣；你们手里有笔和纸，我有黑板、粉笔，这是财；这个房间，就是地。修炼的地方要选择那些安静的、清静的、干爽的，能够使心情平淡的场合，然后安安稳稳、踏踏实实地去修行。

　　(二)、筑基的理法

　　1、炼己

　　必须要炼己，否则前途渺茫，前途危急。

　　(1)、化情

　　化情即炼己。情指欲望、想法等，我们知道，眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，眼睛整天往外去瞅，神肯定往外跑，这样就悖离修行了；耳呢?哪里音乐好听，就去听哪，就忘掉自身的温养了；鼻呢?哪儿香，就凑到哪儿去闻；舌呢?就讲究吃，吃得五脏都累了，这怎么行。要淡。色、声、香、味、触、法对应着六根，化情就是化这些内容。人们所造成的罪孽主要是由贪欲导致，无论是物质方面还是情感方面的。要想六根清净，要想踏踏实实去修持，就必须去贪，去贪欲，去无明，去掉糊涂，破除迷信，别再盲目，这样才能够明明白白。

　　(2)、化性

　　筑基小而言之是固本培元，培养气，培养物质基础。炼已是炼性情，化心，化性。无论是品性、德性、根性，都是性。怎么化?情是外面的色、声、香、味、触等周围的物质世界与情感世界，而化性是内在的，它需要修持者能够做到坦诚、朴素和朴实。

　　一是诚。怎样才能做到化心性?这就要求人在平时的生活行为中以诚待之。如果人在日常行为中能处处做到这个字，便会使本性趋向平和，得到清静。诚是敬而朴的意思。

　　二是中。中也是儒家的，其实哪家都有这个字的内容，如佛家讲的不二法门，道家的阴阳观，也都是中。能够率性而为又能做到中的时候，人对本性的修持就比较圆满。

　　三是真。做不到真，外表行为就做不到“诚”；做不到真，人的实际内容就体现不出“中”。一个小孩天真烂漫，出言无忌，率性而为，这为本来，这是修持人所应具备的天性。当小孩安静时，与成人的清静不一样，那是真的清静，那是一种祥和。别看他平时总在动，他的率性就是一种静，是另一种静。就如肾主水，为坎，属阴，而里面有真阳；心为火，为离，属阳，里面却有真阴一样，所以动中之静即为真静，静中之静只是一种表象而已。修持人能做到真，即可得无为之静，本性将自得涵养，而得自在。

　　(3)、养心

　　化性也好，化情也好，目的都是为了养心，因为炼己的内容就是通过化情化性达到养心。清静时就能养心，以《老子》的话来说“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这句话用于养心是很合适的。

　　一是慈。对“慈”字怎么理解呢?在实际上，认为什么是慈都可以，只要它对自己适用就可以了。若过了几天，认为那样做才算是慈，那就按照那种理解去做。其内容随着人认识的提高而变化。修持本来也是这样，所以不立文字，不执著于文字相。随着人境界的提高，会对事物有不同的认识。慈者，即善而和也。如果人的性情、行为都是善的，就能达到和；能达到和，就能表现出慈。如果能做到善而和，便会实现养心的目的。

　　二是俭。生活俭朴，性情比较安静，即朴而静的意思。能做到朴素，即淡于外幻，淡于色、声、香、味、触，去掉贪、嗔、痴。能淡于物质生活方面的享受也就容易做到朴实、朴素，就能静，就能养心。

　　三是不敢为天下先。这样说好象是很消极的，不争上游，不思上进，其实并不是这样。《道德经》里有一句话，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老不相往来”。上学时老师告诉我们“老子的思想是消极的”，而如果老子的思想真是消极的，他写道德五千言做什么?他何苦去研究、去苦口婆心地讲什么道，讲什么做人之理、生命之理、修持之理?其实他是用这句话告诉人要踏踏实实地来完善人自己，要放弃那些没用的事情，安安静静地象婴儿一样，只有无为之时，才能回归于道，人的生命才能不被耗损，才有机会往前去发展。《老子》讲“上善若水”，而儒家之《大学》提倡“止于至善”，他们对人生问题的认识是一样的。《老子》有“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”，这些皆应看作是生活的标准。水虽不争，但正由于其不争，才得以保持自己的本来，这叫无争而涵养，不去做一些无谓的事情。涵养，是周全生命之理法，这是养心了。其实做到平和就行，真实的平和，本来的平和，而不是消极的平和。

　　《管子&#8226；内业》讲：“内静外敬，能反其性，性将大定”。内在之静，外在之敬，儒家强调这个敬。对这个敬，我们可以理解为如果人能敬天地、敬父母、敬一切，当人敬万物的时候，会自然地达到一种无欲无争、一种平和的境界。就象“道德”似的，内在之体验为道，外在行为之表象为德；换句话说，自身的境界为道，德是别人评价的。就是一个东西从两边看，这是整体观，静与敬也是一样。人能做到静与敬这两个字，便能反其性，性将大定，大定为本，之后如果在修炼中出现任何障碍，都能闯过去，都会坦然处之。泰山崩前灰飞散，过眼烟云我坦然，这叫大定。内魔不起，外魔不入，一缕白云上青天，就修成了不敢为天下先之先的境界。

　　这些前人说的理，真的挺好，所以我们要看书。心明而静自得，这种变化是自然产生的，才能养心，养性，性得以自化，精气神才能互相融一而化。

　　2、筑基

　　筑基的目的就是培元，培养气。就静法修持而言，只靠意守小腹来达到筑基的目的是不够的，还得靠平时的运动来活动气血，舒展筋骨，否则就淤滞了。还有调整呼吸，通过调息，慢慢地使气血融合，通过气血融合，冲开百脉，逐渐进入内外交融，这样才进入胎息。胎息得先有胎，这个胎指内在生命之胎，大周天不开，神不显现，神不得以养，永远不叫胎。内外能量交流叫息。调息就是调气血。所以先炼正常的呼吸，不是炼腹式呼吸，这是养生的内容，不是修行内容。调呼吸养生需通过吐纳，吐纳有外吐纳、内吐纳、鼻吐纳、口吐纳之分。当然修持而言的呼吸；是靠气脉，如果玄关窍已经开启，采聚天地之气就方便了。当初时期修炼，窍没有开，可以通过吐纳来调整气血，这是调息最初的简单运用。

　　在筑基阶段，只有在静中，人的想法、念头、意识，才可能有真意的内容，才会产生心液之气。真意即是心液之气，这即为火。水是什么呢?水是精。在《阴符经》里说：“机在目”，人与天地相通，其机窍在目，通过自身的气血变化，感知外界与温养内在，皆在目。根据阴阳论，目为周身唯一之阳窍，其它窍位包括耳、鼻、口等皆为阴。所以要想炼精化气，得靠一点真阳来闯破万般黑暗，这也算性光。眼藏神，所以有眼神之说。

　　眼神为阳，下注于心坎即为真意，真意通心液，心液下沉于腹，才能炼精化气。通过叩齿，使全身经脉之气发动，发动之后，口中产生津液，名之玉液，一下咽，内气就沉下去了。感觉是意念，事实上，能感觉到玉液至小腹，达至小腹，就能把精引出来，所以这个精可以叫玉液之精，这是概念。也叫坎离交，也叫心肾交融，坎为水，离为火，玉液为坎，内有真阳，心液为离，内有真阴。怎么去做呢?机在目，回光返照，回归祖窍。什么都是找根本，其他窍位都是气窍，那不是根本，神是人的根本，神的窍为祖窍。通过眼神内敛下注到黄庭，真意一走，有心液之气下注，以中丹田的气下注到腹内之气，互相勾引交参。简单说来就是用上丹田的神光作用到中丹田的气，使中丹田的气下注于小腹，然后在小腹中烹炼，来筑基。

　　在修炼命法之初，人体之气从督脉上升至印堂位置时，眼睛要往回含，过山根，回到祖窍，这样就通神了，之后到达泥丸宫，由此下落到心坎绛宫，继续下行至小腹丹田，然后默默观照。象烧水一样，水烧开了，就气化了。气化之后，小腹发热，有充实感、圆融感，但没有力量感与饱胀感。慢慢气会转动，四处乱窜，但力量不强，又缓缓地汇聚成球状。只有球状的东西才能做到周边没有障碍。出现的这个气化了的球体，就叫小丹。有些修炼者所出现的精气外泄现象，也容易在这个阶段出现，气不纯时才容易外走。主要是因为督脉不通畅，气过不去就变成精而泄了。

　　靠揉腹也能做到小腹发热，即揉小腹时也能使神往回含，再落意腹内，如常说的眼观鼻、鼻观口、口观心，只要这样静静地呆着，就会逐渐地做得好，丹气就会自然的产生。只要神光能达到心坎，就是真意。

　　在下丹田水火相济，之后运化、结丹，这时小周天还没有通。修炼不要着急，不要觉得有气了，就引着它走，那不合适。当丹田气足了时，它自然会发动，这即是火候，丹苗是最有用的，充足了，就不听使唤了，自然会走，一次就通了。不要炼一点就引一点，那样很容易散成筋骨之气。这就是结小丹的过程。结小丹，通小周天，然后玄关窍开达到天人合一的第一步。再结中丹。大丹在大周天之后，通过三花聚鼎结大丹，通过五气朝元结金丹。金丹跟神相合烹炼出元神、出婴儿，这才是命胎阶段，才是根本，到此，修行才算入门。

　　修持脉络，第一阶段讲断缘，佛家称戒行，道家是筑基结小丹。第二阶段是佛家的化缘，道家是小周天结中丹过程。第三阶段佛家的金光位置，即是道家大周天结大丹阶段。第四阶段佛家的舍利子，即是道家的金丹层次，中间有舍利光、舍利珠，那都是五气朝元的过程，金光之后才出舍利子，火化之后得到的那些东西不是真舍利子，舍利于跟金丹一样，是空灵之气，具空灵之性。通过舍利子达到第五阶段的佛子，佛子显现，之后出法身。道家第五阶段讲元神出婴儿出法身，两者在此阶段是一致的。

　　道家走的是化气之道，佛家走的是化性之道，相比较而言，只要踏踏实实地走，还是道家容易实行。佛家的戒律要分人，有人贪、咳、痴极强，如果难以戒掉，那么化性之道就没法走。当然有些素质好的，筑基根本不需要修，几天就出金光了。其实，素质好的人修什么都快。(注：根据1997年10月25日讲课录音整理)

　　二）、真丹与幻丹

　　下面所讲是从六根震动到大周天，到出大丹、化金丹，这属于炼气的完整体系，在这之前是炼精的内容。

　　炼气有炼后天气与先天炁之别，它讲究经脉的运行。如果在修法上仅仅强调任督二脉周流，那样，无论是小周大阶段还是大周大阶段的任督二脉周流，炼出的气都是后天气，永远达不到先天炁。因为大周天之后的这种后升前降也与任督二脉相关，只要一走，就与肾气相通，与***相连，精气必然随之而转化，即含浑元之气，永远炼不纯，所以内炼之法上唯一的一条路就是左右升降，这样才能炼先天炁。当然，用人体五藏元精外化成的先天法脉也可以直炼先天炁，只是此法之秘传世甚少，一般也只是在丹经上曰“先天一炁自虚空中来”，一言以避之了。而必须炼出先天炁，才能最终结金丹，金丹可以看作是“○”，空无之性，里面没有阴阳之分。大丹可以看作是先天一炁的太极位置，有阴阳，但不混沌；也只有先天炁里面才含有真阴与真阳，后天气里阴阳是混淆在一起的。所以说小周天阶段强调乾坤周天，大周天阶段的周大运行，就叫坎离周天。因为坎中有真阳，离中有真阴，人体修炼，也只有到大周天之后才需要真阴真阳。当然，也只有大周天之后才涉及到夫妻双修，在这之前不可能实现双修，男女身体都各有阴阳，而这种阴阳不象乾坤的属性，而象坎离之卦。

　　在玄关窍开阶段，外界的能量入体，顺着任脉下行，这是外药；内药是指筑基和小周天运行之初，玄关窍未开之前，由精所化的气，靠这两者结中丹。修炼之人想成仙得道，仅靠自身的精气转化永远炼不成。因为从能量的需求上不够，从阴阳属性上不够，炼金丹必须靠真阴真阳，而一个男体或者女体的单独个体里自身阴阳远不足以达到平衡。所以必须靠外药，也必须靠外丹，外丹必须在大周天之后才有。外丹不是自身精气烹炼出的丹，是靠天地自然能量化合而成，有时也叫真丹。而靠自身精气转化所炼的叫幻丹，其在生命修炼中算是假的，因为其与生命之本来的东西不通，不通则对自身起不到实质性的作用，这样炼一辈子，任督二脉也是不满的，也即是说，只靠内药所炼，永远炼不满自身。因为自身与外界是“通”的，怎么炼都是炼一点散一点。做不到外药往内敛，而内丹、内气就护持不住，就象铁块烧热了，无论如何用双手是制止不了铁块向外散发热量似的。

　　（三）、凝神入气穴与丹苗火候

　　小周天玄关窍开有火花闪现，那就是性光出现，一般讲小周天要走武火运行，武火是靠性光搬运的，内外药融和，去走周天运行，再通过文火温养，之后第三阶段是烹化，默默地守着，才能炼内丹。炼大丹时大周天已经开了，精与气己经融通，紧接着就是气与神相通。这时，虽然神还用不出来，神也不能明确地显现出来，但是神已经与原有的状态不一样。这时候可以用神光行武火，走周天运行，出大丹。而大丹就象太极似的，中丹可以名作四象，小丹可以看作八卦，太极即涵两仪，炼到金丹时达到无极位，这是气在烹化过程中大致的脉络。

　　丹书上写“凝神入炁穴”，一般讲，入炁穴，就是凝神入丹田里。而实际上丹田不是区域。如果把炁看作细胞，凝神入炁穴就是把神入到细胞核里，由里向外，这样才能化气。入炁穴是入到丹里，这样稍微一温养，丹苗就起来了；丹苗一起来，一部分丹气就开始动，开始滚旋，沿督脉上行，任脉下降，进入武火周天阶段。

　　但是到哪一时刻才算炼完？在前面也讲，如在生活当中明显感到腹部有发动、发热、发痛等大的征兆时，或者平时在凌晨三点钟修炼，炼完之后只是觉得又充实了一次、又圆满了一次，没什么太多的反应，而这次炼完后却觉得腹内胀痛，这就是丹熟的征兆。就应该注意了，不要太劳累，情绪不要激动，不要过性生活等，这时也不要吃肉，尤其是慈、姜、蒜、花椒等，这些都易使气瘀或气散。之后就等着，有可能一等十天半个月。小丹走小周天时唯一能做到的是默默地守着，耗时间，今天耗不过去，明天接着来。一般而言，那些征兆能维持好多天，不一定今天有征兆明天就走周天运行。而一旦要走，就是一会儿的事，不可能走一下走不过去再回来，都是一次性的，象原子弹爆炸一样，整个过程都是瞬间的事，虽然造原子弹时需要很长的时间。

　　因此，在以中丹炸散而走六根震动，通大周天时要慎重，不要儿戏。这时有可能经脉会炼坏，如果炼坏了，以后就不能修炼了，再炼也没有条件了，除非别人帮助修补，不容易的。所以事先做好一切准备：告诉家人知道此事：工作安排好，有可能这几天不能上班；生活上，也需要别人照顾。这个阶段是身体痛，但心里不苦，到出元神时则是与体不怎么痛，心里却苦；而这时心里高兴，是内在的欢喜，本能的欢喜。在这个阶段要时时刻刻准备着，随时都可能发生，发生后跟着走就行了。这时的自身情况与地理位置、气候变化有关，还跟自己的身体有关。

　　（四）、经历六根震动

　　正常每次修炼，丹苗起来，大概五圈以后，70%的内容走完。而这时是中丹炸开，就不成丹状了，四处乱窜，之后先走会阴。会阴穴为精气的通道，精气代表身，所以叫身根，正常走周天时，会阴穴稍微有些热胀、跳动、或者痛，因为每次是丹气部分发动；而这时是一次性爆破，都往会阴处涌来，所以经脉就感觉力不从心，就胀痛了，这就是身根。能量从尾闾是泄不出去的，不用担心，***也泄不出去的；会阴穴往前走阴囊，***在前一鼓，接着回旋，还是经会阴、尾闾的位置走。

　　气走到玉枕穴，即是耳根时，都说脑后生风，两耳底也往外鼓，因为气见着外窍就走，这也是习惯，因为耳朵听声音，平时好留意这个部位，所以丹气一走，顺着就走耳根了。气往外一鼓时也很痛，忍忍就过去了。没有机会听什么的，不象书里写的有美妙音乐什么的，当时首当其冲的感觉就是痛。

　　耳根以后往前走，过百会，往下走就是眼根，走眼根时有眼吐金光的说法，当时眼睛是闭着的，刺痛一下子就过去了，都没什么感觉的，也不会看到什么景象，走意根时才有这些现象，眼根时没有。走眼根下面就是鼻根，很快就下来了，鼻子酸胀一痛，便什么都忘了。

　　走鼻根时就需注意，舌抵上腭，接着往下走绛宫，织女纺线似的。如果不搭鹊桥，单纯靠气还行，不行。舌尖往上一吸就接上了，这时满口是没有什么空间的，嘴都吸瘪了。之后就是舌根。走舌根之后就走喉，就到绛宫了，在此地通意根，这是六根之中最难走的位置。

　　前面五根所走，己经是精疲力尽，到了这儿感觉豁然开朗，柳暗花明，就可能出现幻觉，因为走意根时容易懈怠。实际上中丹熟了，意根是最先发动的，但不算通。通意根时把持不住自己，尤其是气，平时仅是血气上涌而己，这时是真的冲昏头脑。在平时生活之中执着于什么，通意根时就会出现什么，想看到什么就能看到什么，想听什么就能听到什么，想吃什么就能吃什么，为所欲为，飘飘欲仙，这是因为那时能量增强而精气发动得猛，冲击心神所致。苦心地修炼多年，丹气足了，神当时受刺激，就为所欲为了。所以说修炼不容易！因此，在走意根之时，就要对自己的心、对自己的性都把持不动，要求平时打好基础，要炼己。炼己就是炼情之道、炼性之道。其实修炼讲究愿力，要有志，这样，无论遇到什么挫折，他们都会不屈不挠，多大的痛苦都不怕。就是因为他们有志向，有更大的信念在支撑。从生命角度而言，只有六根通了才能炼神，炼神之后才有命胎，才能完善生命，也才能更好地帮助别人，所以说要立志，不可精神空虚。意根所走，就象做梦，如果平时把持不了自己的梦，这时候就把持不了自性；如果平常对自己的梦能有所把持，这时候也不一定能把持得了。所以平时筑基要筑好些，树立良好的人生观，踏踏实实做人。这是走意根。一般心性不坚者走到这儿，便停在这儿，会出现很多幻觉，称为内魔。

　　内魔是本性所起，外魔是指外边的干扰现象。丹气发动了，自己心一动，天地“自然”就可能盗丹了，这叫外魔。要记住一点，丹气在身内所走，外界无论如何拿不走，因为自身在生命运化过程中有一种固摄力，有一种内在的整体性，力量很大，唯一的机会是丹气出体外时可以。比如走到眼根时，吐出去了，就被拿走了，但只是一部分出去，出去一些之后，里面的气便会本能地往回收；等到走心根也就是意根时，心把持不稳，就容易散乱，全身经脉都是本能地松弛，这时可以整个地被拿走。所以把持心神，使之稳定不乱，不散乱，外界就没机会盗走。

　　（五）、走大周天

　　中丹之气闯大周天的时候，有人用了七天七夜，有人用了十八天，时间不等，象熬难似的。在这之间不怎么吃东西，气血当时自我运化，没什么关系的。意根走完之后就回到小腹，然后走第二圈，后面的督脉起初象一条线似的，等走第二圈时就可能有三条脉线上行，走完第三圈整个后背就形成一片，走到四、五圈时，全身经脉就都满了，形成汪洋之海，炼到这一步就叫大周天通。在大周天通之前，必须经过六窍，六窍受气的冲击产生变化，就叫六根震动，这是比较难走的一段。第四、五圈时完成大周天，没有什么痛与不痛的感觉，感觉很正常。

　　“震”是因为有气冲击，《道德经》讲“冲气为和”，仲气之后就能和，和就是已通。到大周天之初还是后天气，后天气充满全勇，形成汪洋之海。这个阶段的皮肤和骨头会有变化，这种变化还没有达到很好，即外观上还不是光彩照人，那需要到沐浴的阶段。实际上能炼到这个阶段，身体就没有病了，如果有病，是炼不到这个地步的，中丹也炼不出来。任督二脉一开，什么病差不多都好了，不是有一句古语说“炼成丹田一口气，万两黄金不予人”吗？这是生命之宝。

　　大周天之后所炼，第一个是坎离周大，第二个是卯酉周天。坎离周大炼的是后天之气，炼先天之炁就用卯酉周天。大周天满了之后的修炼讲究盘坐，过六根震动之后可以单盘、双盘，而在这之前不用。在养生阶段的锻炼，或是小周天阶段或是筑基阶段，都不可以用单盘与双盘，因为单盘、双盘会使肾气的走向不同，身体气脉的发动不一样。当初修炼阶段，丹气不足，一单盘，丹气一动身体就亏了，所以初期修炼采用的姿式，以不带动身体气脉变化的才可以。

　　大周天开了之后还是走后升前降，叫坎离周天，跟小周天时的乾坤周天不一样。到这时候炼的是什么？我在几年前写过一篇论述活子时的文章认为：“炼气还神阶段所做的事情才是炼精化气的内容，而在炼精化气阶段仅仅是培养精气而已，不可能化成气的”。炼精化气还必须在大周天之后，靠坎离周天，后升前降来实现，这才是第一次真正的炼精。这时候开始肾气动，但元炁还是不动，肾气动能牵涉到会阴，这时会出现“马阴藏相”。精气与肾气相通，再转化为气，才能走任督二脉周流，这时所走是浊精。大周天开之后而炼的就不是浊精了，因为肾气一发动，没等它贯通为精时，就已经走周天变化，没与后天相通，所以就变不成浊精。一旦有这些征兆，***就缩小，有马阴藏相只是炼到这个阶段的一个标志。等过一段时间，马阴不藏相也可以，精气随己变化，这就是漏尽通，指的就是外窍如眼窍、鼻窍、毛孔、***等都已炼化，被元炁温养着，最后一个通心气的窍就是马阴藏相，性根之使然。

　　（六）、体验讲道、讲法与讲术

　　走坎离周天是武火所炼，而文火一走就是卯酉周天，实际上坎离周天就是三花聚鼎的炼法。如果要炼好坎离周天，或者炼真正的坎离周天，就必须要知道三花聚鼎这种说法，如果不知道这几个字，肯定永远炼不出来；要想炼好卯酉周大，就必须知道五气朝元。五气可不是五脏之气，三花也不是单指精、气、神。传统认为，五气朝元就是肝、心、脾、肺、肾五脏之气都能有所烹炼，有所转化，这是不完全的。如果不懂这几句的内容，最终不能成功，熬多少年也炼不成金丹、也出不了元神。所以从古至今走丹道途径的修炼都是慢而难，就是因为往上不好炼，方法不能说。靠有些丹道的说法，能不能炼出来呢？炼不出来。书上词汇很多，但没有一个涉及一些很真实的内容。《性命圭旨》的脉络写得很清晰，洋洋数万言，触类旁通，儒、释、道三家合在一起来阐述问题，但实际想一想，它那些说法能象一条线似的连起来吗？用它的那些说法，能炼出元神来吗？按书上所写，中间总有断档，总也接不上，它写得不到位。对一般人而言，仅是文字关就够琢磨的了，有可能三年五年也不明白，内在的东西就更难体验到。

　　除了《性命圭旨》以外，又有哪几本书的内容能超过它？《周易参同契》被誉为“万古丹经王”，但按照它的说法去炼，一万个人去炼，一万个人炼不出来，有可能有一个人炼出来了，但肯定不是因为这本书炼出来的，撞大运吧。

　　古人有时只讲道不讲法，当然先有道后有法。一是法没有，二是懂法，但不讲。只讲道不讲法，最终只能派生出一套学术观点、哲学观点，引导别人怎么去生活（可能哲学的“哲”字有口大之说便是源于此吧）。如果讲了法，那就不讲理，不讲理，法永远只是法而己，永远成功不了，还是自讲，最终只能演化出一套做事的技术、规则而已。在生活中仅仅是讲究这个“术”，在生命修炼中绕过实际内容，讲术而谋生，老师为了谋生而讲术，学生为了谋生而学术。比如说算命，从天干地支中讲“甲己化土”、讲“稼墙一带”等说法，看房宅环境也用这些概念，而这种说法就是《性命圭旨》的“圭”字，就是真正的黄婆。黄婆不是媒人，不是靠意识给接上火就行了，内丹修炼当中讲究黄婆的交参作用。修炼当中的理在丹术当中永远是不说的，哪本书都不写，反而在算命的书中有一些理，所以要把几类书融和在一起，象修丹道之理的书、修神仙之理的书和算命的书，互相贯串起来去读。反过来说，算命的人仅仅靠“术”来算命，也不能达到一种大致的融会贯通，所以必须看丹道方面的书，看丹气之间的变化，有这些感觉后，就容易融会贯通了。

　　（七）、五气朝元与日月合璧

　　五气朝元怎么炼呢？用“河图”来讲大致的理。其实“河图”不是为五气朝元而绘制的，只是借用这种形式而己。从这张图中给出的：3＋2＝5，4＋1＝5，8＋7＝15，9＋6＝15，三、二归五，就归于黄婆。三与八位置是卯，四与九位置是酉，从卯这边向上，由酉这边向下，画成圆形就可以了，这就叫卯酉周天，左升右降。

　　此主题相关图片如下：

　　外形看卯酉周天，取周天之数，有个循环，所以卯西周天的炼法仅靠外圆也炼不成，还必须靠里面的东西。外面不是左升右降吗？里面也随着。三与八是肝液之气，二与七是心液之气，四与九是肺液之气，一与六是肾液之气，最终心液之气流下来，肾液之气上升，相入于黄庭，环而结丹，所结的这个丹叫金丹。不通过五气朝元，金丹炼不成。五气朝元就是这个周天转化，可不是五脏之气，虽然用了心液之气、肾液之气这些概念。

　　这就是《黄庭经》、《性命圭旨》这些书名上的内容，书上只从名字上说，在内容上就不提了。所以有些书里的名词可能很普通。但代表很多内容，一般只是点到为止而已，比如象《阴符经》，内容讲了天道、地道、人道、修持之道。名字与之却是不相符的，为什么叫阴不叫阳，叫符而不叫别的什么？它是另有所指。看古人的东西要琢磨。

　　炼大周天之后有日月合璧之说。左眼为日，右眼为月，左升而有降，眼气通肝气通心气，又通肺气通肾气，走过卯酉周天后，第二圈所走就叫日月合璧。如果全身以太极的观点来看，除了两只眼睛外，皆为阴。要知道，大周天不开，经脉不周流，全身气血不融通，神就一点都捕捉不到。捕捉不到神，无论怎么用眼睛，就跟没用差不多，跟用手指头、用嘴巴差不多，仅仅是回光返照而已。大周天之后，全身经脉融通，全身之阴都走满，这时候才能用阳窍，就是眼睛。眼睛是用神的，左右二目就是阴阳二神，这两者一走，就是卯酉周天的炼法，也即是大周天之后的日月合璧。我曾写过：“大周天过去，于三华聚鼎时，有内气不出，外气反进之验，周身机起，而炼化于内，此是胎息还元之初，众妙归根之始也，又次行五气朝无功夫”。自己内机不动，外机旋起，象一涡旋，空间之气自然摄敛到全身。也就是说，玄关窍开是靠一个窍位往内摄敛能量，而三华聚鼎（“华”与“花”有不同所指）之后，是全身摄敛能量，也不是靠任督二脉那种摄敛之法，是靠全身的外机旋化来实现修身的过程。