前言

　　道教奉元始天尊、灵宝天尊及道德天尊(太上老君)为教祖，尊崇《道德经》为至理经训，认为“道”是宇宙人生以及万事万物的根本。道教内丹炼养家继承先圣清静自然、返朴归真的思想，运用于修身养性、内炼护命中。数千年来，道教十分重视养生，并形成了一整套的养生内炼理论，历代精通内丹修炼的大师层出不穷，先贤们为完善内丹理论乃至人类健康事业作出了重大贡献。

　　金代王重阳祖师开创全真道，倡导全神炼气，抱元守一，外修真性，内炼金丹。主张修自身元炁，葆自身元神。提出“神气相合，谓之神仙”。特别强调修炼之始，先明正理，悟天地生成、造化之玄机，然后登堂入室，方有所获。否则，盲目修炼，走入歧途，到时悔之晚矣!故本文重点叙述全真修道义理，并介绍初级修炼方法。

　　重阳祖师创立的全真道，主张道儒释三教合一。教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固气为真功”；以“济贫拔苦，先人后己，与物无私为真行”。功行俱全，故名全真。全真教从重阳祖师大定七年(1167)去宁海传道并建立“全真庵”算起，至今已有820余年的历史，在这漫长的历史长河中，它已形成了独特的思想体系，尤其是全真教的清修炼养法，至今被众多的仁人信士继承下来。所以，我认为系统介绍全真教教义及修真要旨，对于理解和掌握全真功法秘旨，并辅助于炼功，是有积极作用的。

　　今天，重谈重阳祖师宝章，深觉“全真”仙风依然荡漾弥宇，恭敬钻研，实修真之明灯，度人之慈航。赞云“《重阳全真集》散落人间，妙用玄机，昭然易见，学者宗之大修则大验，小求则小得，士之志于道者，适遇斯时何其幸也。”笔者就是怀着这一崇敬的仰慕之情，对“全真教”修道旨义进行了一些探讨。

版本

　　《重阳全真集》十三卷，收入明《正统道藏》太平部(793册至795册)内。据其序载：金大定戊申(1188年)，时值重阳祖师羽化升仙十八周年之际，刘长生(1147-1203)真人乃命门徒曹瑱来等四人，特诣宁海州请正范怿索写序文，并附于其集首页，大意是赞颂重阳祖师创立全真的功绩，其集题曰：“终南山重阳子王韶撰”。由此，可知此集是重阳祖师门徒收集遗文千余篇编辑而成，七真之一刘长生真人当时参加主持了本集的编录工作。

　　《重阳全真集》以诗词歌赋论道、言德、弘教，是全真教最重要的修炼典籍。此集反映了人察道而生，道在天地，是日月星辰暗化天机而运化；道在人中，是一灵真性主宰着人的躯体。所以，重阳祖师奉劝修真奉道之士，要识破物欲世界的一切声色诱惑，跳出利锁名缰，戒除酒色财气。明大道，贵广修德业。并以外修真性、内炼金丹为其要旨。在谈到具体修持时，重阳祖师认为，修持有所依凭，常要真慈真慧；学道要寻捷径，心中常应清静。提倡“养田争如养性，修身争似修心”。重阳祖师反复强调，学道修真本以心善身贤为务，只有这样，才能在内功修炼中取得事半功倍的效果。

一、奉经明道

　　重阳祖师创立全真道，首先，教育道徒先要读《道德经》，在《重阳全真集》里突出地反映了这一事实。《道德经》为道教奉行并尊崇的主经典之一。从东汉张天师(即讳张道陵)正式创立道教教团起，就被奉为圣经。后来张天师根据此经旨义撰《老子想尔注》，为传播道教教义、弘扬教法起到了积极的作用。关于《道德经》的释义，历来学术界发挥其天道观思想的著作是很多的，道教是以神仙信仰理论而发挥《道德经》天道观思想的。在重阳祖师开创的全真教里，所谓“仙”，乃是修养功夫中的最高境界，即具足种种智慧，身显妙法的“真人”，并能度己度人，永利众生，这种最高境界，需内修丹法仙术，外修大功大德，勇猛精进，无丝毫凡心尘念，才能达到。

　　重阳祖师在创立全真道期间，要求道徒研习诵持《道德经》的目的，是让道徒在修真时精神上有所遵依，这是其一。其二，重阳祖师开创的全真道，以全神炼气、修炼成仙为目的，因而以《道德经》为祖经。《道德经》所阐发的天道观，在重阳祖师开创的全真教里得到了继承和发挥。如重阳祖师说：

　　“遵隆太上五千言，大道无名妙不传，一气包含天地髓，四时斡运岁辰玄。五行方阐阴阳位，三耀初分造化权，窈默昏冥非有说，自然秘密隐神仙。”(见《重阳全真集》卷一第四页)

　　这即是说，遵照“五千言”(《道德经》)的旨义，大道是极其玄妙的，它没有名字，可言而不可传，可授而不可得。自混沌开辟世界以来，是先天一炁为造化之根源；岁月常在，四季交替，年复一年，是大道在无形地运化着。五行金木水火土，相生相克，互相制约，表现着阴阳的变化；日月东升西落，昼为阳光普照，夜则星斗之辉遍洒，显示着大道的神机，大道就是这样无声无息地主宰着宇宙间的一切，它不是言语可以表达的，这里面自然隐藏着神妙的玄机。简言之，《道德经》概括了宇宙生成的法则，也是学道修真的根本。

　　由此可知，重阳祖师的神仙理论，是《道德经》天道观思想的结晶，且一脉相承。《道德经》第一章曰：“无名天地之始，有名万物之母。”道是宇宙的本源，又是万物之母。过去，曾一度流传着《道德经》不言药、不言火、不言神仙之事，这种说法对一般不太了解道教，或文化素养较低的人来说，是一种误会，有些不理解《道德经》中“道”无所不包、无所不在之含义。故而重阳祖师慎重地说《道德经》里包含着学道成仙的玄机，他在著述里反复强调修真之士要重视《道德经》，其赞颂之词甚多，如：

　　“奇得真容不问年，满炉香火五千言，翛然燕坐通恬淡，独洒明灵出玉轩。”(见《重阳全真集》卷十第十二页。注；凡下文引述《重阳全真集》只标卷数、页码)

　　“五千言，三百字，两般经秘隐神仙，好事灵中悟彻玄机，结金丹自有得。”(卷八第十页)

　　这就更进一步肯定了《道德经》内确实隐藏神妙的玄机，只要学道者静心神悟，常行无为之道，自能妙合天机，得悟真道。众所周知，《道德经》所称的“道”，既是宇宙的本源，又是自然的规律。“道”生在象帝之先，超时空而永恒常在。道教修真成仙所要达到的最终目的，即是与道合一，重阳祖师开创的全真道，也是
为了达到这个目的。

二、体验天道

　　重阳祖师教诲学道者，要静心体悟天道，以在自身验证，这和空谈的天道是截然不同的，他说：

　　“未分混沌何方有，直待定天高地厚，乾坤一判三光秀，在身中冲和奔走。”(卷十二第十九页)

　　这即是说，宇宙在未形成之前，只是一团元炁，混混沌沌，后来阴阳始分，清气上升为天，浊气下降为地。从此，日月星辰高悬虚空，照耀环宇。只有修真悟道，才能体会到自身的“真炁”运行是和天地间的阴阳运行是相一致的。乾坤，即天地。

　　重阳祖师从创教时期，就把修身成仙作为全真教的宗旨，祖师既讲天道，又讲人道，并将天道人道相提并论。天道的本源是虚无之体，虚而有灵，内隐神机，且虚无之体内有元光，如重阳祖师说：

　　“神精气住超双关，日月星旋做一团，便是修行真捷径，碧霞里面滚金丸。”(卷一第二十页)

　　这就是说，学道者首要固精关门户，才可气关通畅，神关超露。从人体来说，禀受三光，回光返照，是体内精气神会聚中宫而丹成，《黄帝阴符经三皇玉诀》说:“观天者，乃丹阳之气，纯阳之物，精气运而不绝，升沉往返，周而复始，包含万象，乃青阳之气，……凡人不知身内亦有天地之气，天气升降有时，人知者，观天之道，执天之行尽矣。”天道不远，人应亲而近之。若不觉悟，这好比鱼在其水而不知其水之饥!人在道中，道在人中。大道是天地之父母，万象之宗师。天得清，地得宁，神得灵，人得寿。从感官上只能认识道的轨迹，既观其端倪，而无法认识它的本相。唯有静心体道，效法自然，常清无欲，方可观其常道。

　　重阳祖师认为，人本来的“面目”是禀受三光，这个“面目”精秀圆融，无所不知，无所不通，逍遥自在，乘虚太空。谁知这个“面目”的灵明坠落凡胎，何日先天所赋予这个“面目”的灵明返回道中呢?重阳祖师所要解决的办法是：

　　“于身切莫论贤愚，好对三光认太初，剔正四通教化，弼端一性便开舒，清凉境界逍遥住，闲暇光阴自在居，夺得仙丹超造化，有余真乐证无余。”

　　这即是说，作为修真之士，应该是不说世俗人我是非，静心养气存神，牢镇眼、耳、鼻、口这四门，即眼不视邪色，耳不听谣声，鼻不贪香味，口不说妄言。从此自身清静，不染尘世污秽，常与道合。返元初，见本始。清闲自居，炼丹修真，炼成阳神出毅，超脱阴阳造化之躯，此时自身一点灵明方可与天机相合。

　　道在天地，是日月星辰在暗合天机而运化；道在人中，是一点“灵明”在主宰着人的躯体。这不能不说天道是通过人体而验证的。重阳祖师的天道观旨在论宇宙的生成，人道观讲丹成超脱造化。唯有体天道，成仙丹，即是修道者的心愿与理想。这种理想不是飘渺难以捉摸的，只要静心养性，炼丹修真，踏着先圣成道的足迹，千锤百炼，正果将会离学道者愈来愈近。

三、广修德业

　　重阳祖师认为，性凭三曜，命变五行，人生在世，须知本性来处，用重阳祖师的话概括为：“全神知命皇天覆”。(卷二第二页)重阳祖师论须知本性来处的意义，在于人要敬天地日月星辰，广修德业。作为学道者，一念纯真，返朴归真；在世为人者，务须洁净身心，广积诸善，孝养父母，亲兄和友，戒除一切恶事。如重阳祖师说：

　　“得势那堪更得时，得时全不畏阴司，也宜积行修因果，恶业提防有漏时。”(卷二第八页)

　　这可以说是对作恶之人的有力警告，让他们回过头来，深悟天地造化之理，得势只不过是一时的欢喜，广修德业，敬重天地，才是世间为人及学道应具备的起码常识。人察天性而生，生不知其所以生谓之“性”，性是天地所赋予的，顺其天性，广修德业，才是处世为人的上策。否则，片善不修，作恶多端，则自造其灾，身心受报，实可悲矣!

　　重阳祖师把人禀赋天地的“灵性”，称作“灵明”，在他的著作里，把丹成超脱阴阳造化，与天地同途，喻作“天堂”；把不得修真，失落人身，喻作“阴府”。他说：

　　“一点灵明两条坦途，怎生下手如何做?好教稽一首上天堂，莫令失脚游阴府。”

　　这即是说，任何一个人心头都有一点“灵明”。一是修真悟道“灵明”返虚空，一是失落人身“灵明”游阴府。二者全是心头一点所为，人在活着的时候，应明晓修真养性之理，一念纯真，好上“天堂”，不要等待老死，失落人身而游“阴府”。

　　在自然界中，是阴阳二气相互转化，支配着所有灵性和万物赖以得生。父精母血成人，人处天地之中，禀天地阴阳二气与日月星光之气。重阳祖师所论“天堂”与“阴府”，除上述含义外，还有另一种意义，即回心向善，诸恶莫作，心善则内气属阳，其气升，则属“天堂”境界；心恶邪僻，为所欲为，其气沉，则属“阴府”境界。

　　重阳祖师悲悯人世，谈人生在世，认假作真，内迷于性，外迷于境，人生在世须明晓人身难得，道法难遇，假使修道，须趁早返真，让“明灵”早日返回“天堂”，亦即道中。如重阳祖师说：

　　“一失人身万劫休，如何能得此中修，须知未老闻强健，弃穴奎起坟云水游，云水游兮别有乐，无思无虑无做作，一枕清风宿世因，一轮明月前生约。”(卷九第十二页)

　　这即是说，闻道必勤，定能饱尝学道的乐趣。种瓜得瓜，种豆得豆。种什么因，结什么果。志在道业者，种善因，必得善果。修真悟道者，性同明担，逍遥自在，不染尘世污秽，皆是前念所致。

　　纵观道教史，我们就可以知道，千百年来，道教把修真与立德视为一体，号召他的道徒，既要修道，又要积德。重阳祖师在他的著述里，尤其注重修道者德行的修养，呼唤每个人本身的“灵明”不至于坠落凡尘，而力求恢复本来“面目”。与此同时，就要多做诸善，济贫拔苦，利乐有情。故而道教把多做诸善，作为修身处世的美德，并认为是修道的基石。

四、养性修心

　　《全真教祖碑》说：“道教通五千言之至理，不言而传，不行而至，若太上无为真常之道者，重阳子王真人也，其教名之曰‘全真’，屏去幻妄，独全其真者神仙也。”(《甘水仙源录》)重阳祖师开创全真道，宣太上常清常静秘旨，以洁净身心，存神养气，内炼金丹，外修诸善，利国利民为修真旨义，他强调自始自终，养性是修真的首位。

　　重阳祖师认为，修道贵重培养良好的品德，更确切的讲是心性修养，从古到今，修道有成就者，皆从此处了达真诠。学道者要清静自如，淡泊无为。养性的过程亦即恢复天性的初期，是为修道扫除障碍，坚定正念，断除尘情的重要环节。他说：

　　“养田争如养性，修身争似修心。从来做作到如今，每日劳劳图甚，好把幽微搜寻，便将玄理思寻，教君稍悟水中金，不肯荒郊作凭”(卷二第十七页)。

　　养性修心，在于看破尘情，不要为世俗的功名利禄，而每天忙忙碌碌，唯有体道思玄，珍惜光阴，神气相合，归根复命，才算是有志于道的胸怀。否则，私欲不除，消磨光阴，贪名求利，则与道相悖，死期将至，独卧荒郊，学道者不可不醒。

　　重阳祖师倡导养性修心的目的，是为了证明人的本性，如金如玉又如珠，光明自在，只因一点“灵明”坠落凡尘，竟被一团尘垢蒙蔽，要恢复俱显当初万道光明的本相，须要洗涤身心。一道友问本性，重阳祖师说：

　　“如金如玉又如珠，兀兀腾腾五色铺，万道光明俱未显，一团尘垢尽皆涂。”(卷一第八页)恢复本来真性，须灭尽尘情，先把人我山放倒，次把烦恼尽除掉。凡情灭一分，则智慧长一分。早除人我相，急悟生死因，从而识心见性，真道自明。

　　心即是道，道即是心。先圣已有明言。心是万法之主，万法因心而生，万法因心而灭，心正则道存。重阳祖师痛惜学道之士不能悟道修真，而迷于外境时说：

　　“虚夸修炼炼何会，只向人前玄己能，……色财业里寻超越，洒向林中觅举升，在俗本来无一罪，盖缘学道万重增。”(卷一第十六页)

　　故而道教把低心下气，恭敬一切，作为修道者的座右铭。修真务道，首要逐渐断除酒色财气，若不断除，则罪过不能赦除，仙道何由致?

　　洁己存心，是养田修身的根本，也是归向大道的唯一法门。修道者常要行仁慈大悲之心，方便众生，广行诸善，明心见性，宿缘可了。正如重阳祖师所说的“减食忘情为慷慨，任欢取乐是修持。救人舍药功尤大，戒酒除荤行最宜。”(卷十第二页)其至理良言，值得修道者效法。重阳祖师语重心长，言简意赅，直指养性修心真诠，学道者以悟心领之，得大成正果。

　　学道在于个人自悟，清静慈悲，自生智慧。不造新灾，而旧业日消。养性修心已恰到好处，学道自有乐趣。仙道贵实，作为学道者，应该在具体行动中去实践重阳祖师养性修心的论述，或学经明理，或助人为乐，或内炼金丹，常使自己的真性与道为一，这才是名符其实的修道之士。

五、离俗除情

　　重阳祖师认为，修真悟道，必须发愤，排除物累，戒除忧愁，破尽胸怀烦闷，依照信念斩断尘缘。他说：
“若是随余去，绝尽平生思虑，心中物物不著，尘事般般休序，……常睡莫起忧愁，如行休生恐怖，不得言是谈非。”(卷九第十五页)

　　学道修行，本是件不易之事，既然学道，定要除情戒欲，不得谈人是非。节思虑，防惊恐。学道最根本的就是解决“生死”大事。“生死”问题，历代贤明之士探讨不一，古代儒家，重生而不重死；道家对“生”与“死”等同而论，采取听其自然。重阳祖师开创的全真道，把超脱“生死”、超脱阴阳五行的制约，作为立教的目的，他奉劝世人，尤其是立志学道者，要明天地生成玄机，不要被纷纭变化的物质世界的外境所诱惑，身处现象世界的“有”，要觉悟“有”是从“无”中变化而来。“有”终久又要变成“无”。他说：

　　“无无有有有无端，有有无无有有攒，无有有无无有相，有无有有有无看。”(卷九第十三页)

　　这即是说，“无”和“有”是一切事物变化的开端。拿世事而论，积聚物质世界的“有”(金钱、功名、利禄等)，劳碌一生，临终所积聚的“有”，又变成了“无”(金钱、功名、利禄等是身外之物)。“无”和“有”就是这样相互转化着，可惜一般世人不能看破“无”和“有”变化的规律，等待老死，实可懵懂一生之讥!

　　有志于道业者，常要识天地玄机，对待尘世一切事物，应淡而处之。这样，道炁充于胸间，凡情自然减少。宇宙间有大文章，身心内有真学问。认取自身“炉鼎”修真生死可了。学道的前程即：窈窈冥冥除我相，昏昏默默绝人情。以重阳祖师的话说：“行住坐卧，常把自身当作骷髅观。”他在《活死人墓·赠宁伯功》中认为，自身本是“活死人”，是地水风火四假凡物而成体，人在活着的时候要明晓临终独卧荒郊的惨景，心死则神活，悟透修真养性之理，不要在尘世“吃土餐泥粪养尘”。为人在世，或是学道，应除奸巧是非之心，悟名利如浮云，转眼即逝，觉身为尘世之土。如重阳祖师说：

　　“胎生卵湿化生人，迷惑安知四假因，正是泥团为土块，聚为身体散为尘。……生来死去万千人，善果良因间有因，嫉妒悭贪夸富贵，我今与你不同尘。”(卷二第十页)

　　修道者贵识生人来因。修行最忌顺人情，若顺其人情，则其心永无宁日，真道终不能得。恩爱断，则生死断。生从情欲来，死从情欲去，知情欲之害尤重，我自悟道，而得无极妙道。

　　天地无私，日月高悬，亘古常存。《道德经》说：“天地不仁，以万物为当狗，圣人不仁，以百姓为当狗。”其意是说，天地没有什么偏爱，任凭天下万物自生自化；高明圣贤也无所偏爱，任凭百姓所禀天性各自生存。但世俗人类却不尽如此，人不明道，以感情的好恶，认识对待客观现象世界的一切，殊不知，人本是自然界中最灵最贵者，但也是自然界中一物而已。若妄情除而真性现，我自修真与道合一，这即是全真家风!

六、身贤返虚

　　重阳祖师认为，学道修行本以身贤心善、真慈真慧为本，能廉俭温良，处尘而不染尘，自然逍遥自在，身在凡尘，而其真性已在仙位，这正是大根大器有志于道业的胸怀。

　　身贤，才能得真贤。的确，拜什么师，学什么艺，在世为人如此，学道修真更是如此。重阳祖师一语点破了修真妙理。修真在于存心于正，以自己至善至美的德行与仙道相和谐，即是逍遥陆地的仙子。如重阳祖师说：

　　“身贤认得得真贤，便是逍遥陆地仙，一点清虚归本位，红霞长锁白云顶。”(卷三第九页)

　　身贤行洁，去妄存真，自然体内神炁混融，与道相通。一日清闲一日仙，跳出凡笼，则是陆地神仙。

　　学道在于慧眼识“善良”，以清静洁身为务，以淡泊自然为度。人情浓处道情淡，不是学道人的“活计”。重阳祖师在这方面指示我们说：

　　“少烦人，稀赴会，我自无恩莫把他人怪，廉俭温良身自在，莫强追陪免得常耽债。”(卷三第十七页)

　　以此出发，处世为人，拜师交友，则有助于道心。如果妄拜盲师约束，交往狂妄之徒，祸患无穷。前人的经验是，事来则应，事去不留，值得效法。学道者要加强自身的修养，效法天地间无为向化之道，常守自身元神，返回到先天无思无虑、浑然一体的最高境域。不造烦恼，不惹尘埃，才能逍遥自在。

　　由此联想，学道者一生应该是这样度过：仰天无愧，俯地无欺。不为名利得失而动心，视富贵如浮云；处低下，而德厚；处无用，而培其天真。不为自己的身体缺陷及不可获得的东西而忧思，无忧无虑，享尽天年，最终与道合一。

　　仙凡只在人心一念而已，只要诸缘放下，常搜己过，莫说人非，自然乐于道业。怎样才能处尘而不染尘，真大快活乐于道业呢?重阳祖师在《四不得颂》中说：

　　“不得受人钦重，不得教人戏弄，不得意马外游，不得心猿内动。”(卷九第十五页)

　　这即是说，修道之人，本以谦虚温和为怀，如果自我表现自己，受人过分敬重，也非学道生计；学道之人，常应以庄严正直为度，如果在人前自高自大，不谨不慎，败坏道业，教人嘲弄，学道最忌。学道之人，时时刻刻要紧锁心猿意马，常教内守，莫教外游。只有这样，自合圣贤之心，真心与真道才能合而为一。

　　简言之，修道者诸事听其自然，以道为尊，以慈悲方便为本，和光同尘，吉凶休咎，身贤心善，贵重“身贤”而后得“真贤”!

七、丹成得道

　　《玉皇心印妙经》说：“不得体真，皆是强名”。其意是说，精气神三宝荣卫一身，如果贪图名利，则是得其虚名而无实者，故曰“强名”。然耗散三宝者，终久会化为下类。

　　大道无名，圣人无功。不是圣人无功，而是圣人不居功为己有，故称圣人无功。圣人修其内，而损其七情六欲，凡心尘念一天比一天减少，而道心日增。

　　重阳祖师创立全真道，倡导以修内为主，以炼内金丹为其“天职”，金丹炼成方能与造化同途。《重阳全真集》突出地反映了这一点。“修行孰是炼金丹，炼就方知两事全”。“两事全”即内丹炼成，方能了达生死。重阳祖师所说的“内金丹”乃是以人体为“炉鼎”，以精气神为药物，三宝凝结，而在自身修炼所成的“内丹”，即叫“金丹”。这和外丹烧炼是不同的，外丹以服食药物益寿为途径，其法不易得师传授，假使得之，未必有验，有形的药物，终不能济生死大事。重阳祖师对“金丹”解释说：

　　“本来真性唤金丹，四假为炉炼作团，不染不思除妄想，自然滚出入仙班。”(卷二第七页)

　　这即是说，天地所赋予每个人心头一点“真性”，本来就像“金丹”一样，圆融通明，无所不知，无所不通，但因坠落凡世，不能俱显当初真性，修真悟道就得以自身地水风火四假为炉烧炼成团。修炼期间，十二时中，须精诚专一，不染尘世污垢，不思一切得失，灭尽一切情欲，自然“金丹”在本身“炉鼎”中炼成。所谓火风地水：火有熏蒸之意，在丹法上喻作心；风指呼吸；地指炼丹之所；水指肾，内藏一点真阳。进入清静坐忘境界，以风运火，火借风力，则真火自发，而金丹渐结。

　　简单地说，炼内“金丹”的过程，亦即恢复真性的过程。重阳祖师再三地告诉我们说：

　　“无思无虑是真修，养气全神物物休，亘劫容颜须要见，元初光彩决重收，莫将外境心中蕴，好把灵丹性上求，依此自然超彼岸，都缘清静大神丹。”(卷十第二页)

　　这即是说，炼内金丹，必须渐除思虑，养气全神，识心见性，认识元初亲面目，常要在自身本性中勤炼专一，依照这种自然的修道途径而成仙，跳出苦海，其根源都是洁净身心，内修金丹的结果。这就为学道者指明“灵丹”并非神秘不可求的，只要遵照“灵丹”性上求的原理，则丹可成，仙可冀。

　　精气神全得祖风，三宝混而为一，本是全真家风。重阳祖师认为，炼丹初起，首要三宝齐全，牢固下关，真火才能自发。他说：

　　“下关牢固火能燃，雅气无停渐至坚，一九住时添秀丽，二关通后得完全。”(卷一第二十页)

　　下关指肾，肾藏精，保精不漏，则丹田及命门真火不衰，正好炼丹修真。一九，指乾卦初爻一九，这里用“一九”表示阳气；初关尾闾，二关夹脊。二关通后，一般可保真精不漏。

　　炼丹贵重真阴真阳。心为离卦属火，内藏一点真阴。肾为坎卦属水，内藏一点真阳。水火既济，真意内守丹灶，神气归根，上有一朵金花照耀，已是金丹所结之兆。至于内丹修炼时间问题，重阳祖师说：“用千朝炼成这金丹，由此三年渐令堪睹。”(卷四第二十一页)炼丹要千日温养如一日，火候无差，三年之内，金丹可成，丹士自能观赏真境。

　　总而言之，修炼内丹，正如重阳祖师所说：“要行行，如卧卧，须把心头一点要猜破”(卷四第七页)。下手用功，精诚勤久，恰似睡下一般，大歇一场，痛念生死事大，急悟人生虚幻，光阴似箭，当生错过，何时返真。修道者最要紧的一点，即须把心头一点把柄握牢，从心起方寸，“灵明”即真师。

　　修真得道，方能超脱虚幻尘境，跳出阴阳造化之枢，大地山河，如在掌中，无所不知，无所不通，犹如先圣所言：“镜明犹能鉴万物，而况天地之鉴”。此种殊途，非大德难承。所以，修真悟道，贵重大功大德。唯大根大器者，信之行之!