摘要：
咒，禁咒，咒术，是道教法术最重要的组成部份。它与符箓之术相成，是道教弘扬教法的主要手段。但由于各种原因，至今学术界对此的研究成果甚少。本文就道教咒术的形成、内涵、特征、功用及文化要素等方面做一初探，希望能促进这一领域的研究，有助于对道教的全面了解。
李远国，1950年生，四川社会科学院哲学与文化所研究员。
主题词：道教咒术隐语玉音
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符箓与咒术，是道教重要的主要法术。在道教浩瀚的文献中，有关符咒的内容多不胜举。就道教的法术而言，五花八门，非常庞杂，但尤以符咒为要。如同《灵宝无量度人上经大法》卷三六所说："夫大法旨要有三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者，上天之密语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。符者，上天之合契也，群真随符摄召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百灵，各效其职。必假符咒，呼之而来，遣之而去，是曰三局。"可见，对咒术的研究，是打开道教法术与科仪内秘的一把钥匙，本文就此而论。
一、巫咒--道教咒术的源头
咒术大概是人类最古老的文化现象之一。它的起源甚早，与人类原始社会广泛流行巫术紧密相联。据众多人类学者的考察表明，在世界范围内，任何民族的古代巫术中，都非常重视咒术的作用。正如李安宅先生所言："咒是巫术的神秘部分，相传于巫士团体，只有施术的才知道。在土人看来，所谓知道巫术，便是知道咒，我们分析一切巫术行为的时候，也永远见得到仪式是集中在咒语的念诵中。咒语永远是巫术行为的核心。"1咒语的出现，是根基于人类原始社会的蒙昧状态。在逻辑上，生活在充满巫术世界的原始人类，认为宇宙是被某种神灵或超自然的力量所统治。这种力量十分可怕，它使用各种妖术来统治现实中的自然界。比如生活中的灾害疾病，老死伤残，都是由鬼神引起的。因此人类为了保护自己，必须要懂得巫术，以对付鬼神恶魔。而巫师们正是通晓巫术、沟通鬼神的专业人才。他们在特定的场所，使用祭祀、舞蹈、歌曲等，来取娱天神，降魔驱鬼。声音和音乐在各种巫术仪式中，都具有相当重要的作用。因为在原始人看来，声音(包括音乐)也是来自一个超自然的神秘世界，所以它具有识破并摧毁鬼魔的能力，具备沟通神灵世界的能力。
于是，原始人类用自己的声音来模仿周围各种声音。这样一来，人类便在另一个无形的世界中，发现了自我的存在。马·施耐德说："人声模仿，是人参与无形世界的最高形式。"2模仿声音作为一种超越原始能力的手段，便与原始巫术的一个原则，即"使行为与环境协调一致"，相互联系在一起了。
模仿与再现，是人类学习、发展和创造的必经过程。一旦声音成为一种语言形式，人们便开始应用它们。有组织有规律的声音，含有不同的意义，于是声音与语言便成为一种符号，借以表达人的感情与思想，但此时仍包含着浓厚的神秘色彩。随着人类理性的发展，语言逐渐摆脱了巫觋文化的暗影，成为人类社会相互交流的重要工具。然而，原始人类对声音、语言的崇拜与迷信，仍然以不同的形式存在，那就是从古至今依旧流传的各种咒术咒语。咒语是一种特殊的语言，特殊的声音，它并非用于人与人之间的交流，而是沟通神灵、驱鬼降魔的有力武器。
中国咒术的肇始亦相当早。传说中的黄帝即为创始人。《路史·后纪》载黄帝巡狩东海，得白泽神兽而知天下鬼神之事，"帝乃作祝邪之文，以祝之。"其后，神农(伊祈)作"蜡辞"，以祀天地八神。徐师曾《文体明辨·祝文》指出："祝文者，飨神之辞也。刘勰所谓祝史，陈信资乎文辞者是也。昔伊祈始蜡以祭八神，其辞云：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。此祝文之祖也。厥后虞舜祠田，商汤告帝，《周礼》访大祝之职，掌六祝之辞，春秋已降，史辞寝繁，则祝文久来尚矣。"
主持这类祝祭活动的皆为巫师。至西周时设立专职，分为大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、女祝六类。他们各有所司，或掌禳灾除疾之事，或主祈福弥兵之祀。如大祝："掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。"小祝："掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，递时雨，宁风旱，弥灾兵，远辠疾。"诅祝："掌盟、诅、类、造、攻、说、绘、禜之祝号。"3
从《周礼》中还可得知，西周之际的咒语已分为许多类。如大祝所掌的："六祝"即为六类，即顺祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴祝。如年祝，是指祈求年岁太平、福泽久远一类的祝词。郑玄注："求多福，历年得正命也。"化祝，指祈求和平、息兵化灾一类的祝语。唐贾公彦疏："化祝，弭灾兵也者。弭，安也，安去灾兵，是化恶从善之事。"筴祝，指祈求避祸免灾，远离病害之祝。郑玄注："筴祝，远罪疾。"
在古代，祝与咒通用无别。《尚书·无逸》曰："民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。"疏："祝音咒，谓告神明，令加殃咎也。"与祝诅相比，咒字的流通要晚得多。尽管甲骨文中已出现了"呪"字，但其后的金文、《说文》均未见。至西汉焦延寿的《易林》卷六："夫妇咒诅，太上覆颠。"方又见诸文献。咒的含义与祝相同。似当为祝的别体字。咒在汉代被重新起用，当与道教、佛教的兴起有关。其后，随着佛道二教的传播，咒字的应用越来越广，以致家喻户晓，甚至取代了祝。
正是在古代巫祝之术的基础上，道教建立了自己的祝咒体系。《太平经》卷五十《神祝文诀》曰："天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神伭为除疾，皆聚十十中者，用之所向，无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶书也。"4也就是说，各种咒语乃是上天神灵的"密秘辞"，其中包含着巨大神力，"道人得知之，传以相语，故能以治病"，禳灾致福，保命长生。
当然，道教的咒术并非仅限于治病除疾。实际上，道教凡作一切科仪、摄养修持、通神达灵，皆要使用咒语。咒语是请神降真、精诚布道的心声。如祈祷祭祀之时，咒语为赞颂神灵及祈告如愿之词；呼风祈雨之际，咒语为请神遣将、召雷运化之文；驱邪治病，则咒语为太上显灵，病邪俱消等语；内修外炼，则咒语为安神定气、合丹飞升之诀。
道教中有专以咒术为业者，谓之"禁咒师"。禁者，止也，言其法可以止病消灾，这是一种将咒术与气法结合的古老方术，在《庄子》、《后汉书·方术传》中已有记载，马王堆汉墓帛书中有《杂禁方》一篇，其《五十二病方》中的"祝疣"、"祝肿"、"祝癞"、"祝疝"，以及云梦秦简《日书》中的"辟除恶梦"法，《素问·移精变气论》中的"祝由"术，都是运用禁咒驱邪治病的明证。后被道教继承，成为其重要的一种法术。
葛洪《抱朴子内篇·至理》曰："吴、越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染；又以群从行数十人，皆使无所畏，此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍，或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以气禁之，皆即绝，此是气可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之立愈。"由此夸大之言，亦可见禁咒之术在道教中的至重，故该书还收有"仙人入瘟疫秘禁法"、"三五禁法"、"禁蛇法"、"五术禁法"等几十种禁术。
唐代的孙思邈亦十分重视此术，他收集整理了汉唐以来的各种法诀，在其《千金翼方》中专辟二卷，讲述该术。他说："斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不得推而晓之。但按法施行，功效出于意表。"正是基于临床上的功效明显，孙氏把禁咒与汤药、针灸、符印、导引并列，称为济世五法，评价为"皆救急之术"。其后，在李淳风的《金锁流珠引》中，更是系统地介绍了禁咒之术的历史，方法及义理，认为它来自老君、张天师，有三百六十科，三十六要法。可谓法诀繁杂，难以述说。正如《正一法文修真旨要》所言："禁诀者，道家咒术妙法，多端万流，渊隐难悉兼通。"
概而言之，道教的咒术是源自中国古代的巫祝之术，其后吸收了佛教及少数民族的咒术，它经过道教徒们上千年的使用与推演，已根深蒂固，成为道教文化中的重要因素，不可忽略。
二、隐语--咒语称谓的个案分析
称谓是一种抽象的概括。当某种事物有了一种固定的称谓之后，这一称谓便成了它的象征。透过称谓的中介作用，人们便可以把握其具体的内容及形象。
道教咒术的称谓很多，有的取自古代巫术，如祝、诅、禁语；有的取自传统的礼仪，如玉音、灵音、歌音；有的来自佛教，如梵音、梵唱、真音；有的则为道教自创，如隐语、玉诀、内音、秘音、天中之音、飞空之音、自然之音。各种称谓，多达上百种。择一而论，即可寻觅道教咒语中包含的丰富文化内涵，亦可找到它们与其它文化的联系。
隐语，或作隐讳、隐名、隐韵。这是道教咒语的一大称谓。《度人经》卷一曰："三十三天，三十三帝，诸天隐讳，诸天隐名，天中空洞自然灵章，诸天隐韵，天中之音。"又曰："诸天上帝及至灵魔王隐秘之音，皆大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。上天所宝，秘于玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。"也就是说，这类咒语不仅玄奥难晓，且秘藏天庭，极难得闻，故谓之"隐语"。
依据《度人经》所言，这些隐语是由元始天尊的弟子玉晨大道君所撰，用以表示宇宙之间的正音，它们分布于三十三天，"以禳不详，成济一切"。其全称为"大梵隐语无量音"。
"大梵"一词，取自佛教。《慧苑音义》卷上曰："梵谓梵摩，具谓跋滥摩，此谓清净。《正理论》曰："广善所生故，名为梵。此梵即大故，名大梵。由彼获得中间定故，最初生故，最初没故，威德等胜故，名为大。"
道教征引此词，但变其义理。《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》曰："大梵者，元始大梵之气，合离以成音也。天真皇人昔书其文，敷译洞章，申以解说，凡有四事。一者以梵音名此物，二者还以梵音标梵名，三者以一神为两神，四者以两事为一事也。"故道教咒语中的梵音、梵唱类，许多似来自佛教，故该书中亦说："西域，天竺之音，多与梵音同，而中国音异。"
关于隐语，该书解释曰："隐语二字者，大梵之音，与地上不同，而有用与不用，故隐显之事生也。隐者隐秘，不显于外也。此中亦有隐显。今但言隐语者，有二种事。一者书是梵书，音是梵音，而随地上之用，用地上之音显其外，大梵之音隐其中，以此物覆梵音，梵音蕴不用，隐在于内，故言隐语，以明应变之事也。二者今以一字之中，含众多事义，若直就一字而求事义不可见，自非解决，其旨不显。故言隐语，以明玄奥之理也。隐语之中隐义也。"也就是说，这类咒语貌似世语，实蕴梵音，辞句虽简，含义甚丰，必然加以诠解，才能明白。
其三之谓"无量音"，包含有二种意义。该书曰："一者变通无量，二者变化无量也。变通无量者，内音中天真皇人虽止解为中国之正音，然此音之用，通无量国土、异方殊类，皆得名物，各得其解，音通无量，故曰无量也。第二教化无量者，既异方殊类，各名其物，皆成善语，普得妙义，无有限极，无有恶言，周化无量，声备五文，故曰无量音也。"
概而言之，大梵隐语无量音是来自太空深处的神秘之音，它内隐诸天上帝、魔王百灵的名讳，通天达地，汉夷皆庇，变通无极，教化无量，故具有超常的灵力。正如《灵宝无量度人上经大法》卷四所说："天地之根宗，元始之妙气，凤篆龙章结为真文，灵音梵唱分而为咒，元始上帝见无相之理，传要机于道君，济救群迷，敷敭至道，非世上之常辞，皆诸天之隐讳。上士行之，可以飞蹑玉京。中士行之，可以迁居仙室。下士行之，可以住世延年。
"大梵隐语无量音共二百五十六个字，分属三十二天，故又名诸天内音，或元始灵书中篇。从字面上看，这些内音咒语确实难以理解。故道教的学者们，曾从不同的角度加以解释。如诸天内音首句："亶类阿荟，无惒观音。"此为东方第一黄曾天内音。明张宇初注："亶者，坦然广远之貌。类者，玉京山下工楼之名，上承玄都宫。阿者，玄都中阿那之神，掌楼之监，主大梵之气，气数交周，则阿那鸣楼都之鼓，以集众真，上朝元始。荟者，帝君游台之名，以其荟蔚华秀也。无者，太无也，言太无之中，自然能生真圣。惒者，日月门户之名，言天中日月会于惒门。观者，观觉也，是天帝之讳。音者，八字之音，能诵之者，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华幡以披剑，观觉主长夜之箓，四真拔九幽之苦，七祖披朗，朽骸还生。"5
再如东方第二玉天内音："须延明首，法揽菩昙。"唐李少微注："须延者，玉完西北阙名也。大劫数交，须延而开，玉真上圣于是而回。明首者，元始之都侯也。元始开运，则都侯启道，梵气倏忽自朗。法者，**[法/L*]罪福之场。揽，觉也，是天中帝君之讳，主度魂更生。菩者，菩提也，执九色之麾；昙者，昙颐也，把十绝之幡，并上元真人也。人能常诵洞章，则**[法/L*]引籍于司命，揽觉度魂于更生，菩提转九色以轮运，昙颐旋十绝以停椿，天地得之以不倾，万物得之以长存也。"6
从以上例句可以看出，短短的八个字，竟包含着如此丰富的内容。正因为如此，故被道教尊为第一要语，并由之衍化出"上清天中玉宸大道隐语灵音"、"清微金科玉篇"、"禹余灵书玉篇"、"大赤灵文中篇"、"太一元精中篇"、"日精阳明中篇"、"月华阴景中篇"、"扶桑青阳玉篇"、"素景耀灵玉篇"、"十方圣境秘篇"、"碧霞玉文灵篇"、"降真召灵中篇"、"神变气化玉篇"、"赤符丹光玉篇"、"明体贯气灵篇"、"诸真宝讳首篇"、"八景神合内篇"、"七星降袄玉篇"、"元始神符玉篇"、"南宫延生秘篇"、"北都除殃玉篇"、"保胎护命灵篇"、"斩馘不详玉篇"、"解释幽牢洞篇"、"摄气还和玉篇"、"化尸受形玉篇"、"炼气变仙玉篇"等。
此外，属于隐语之类的，还有三十二天、三十二帝隐讳隐名；三十六天、三十六帝的"玉宸隐讳，玉宸隐名"；二十四天、二十四帝的"碧落隐文，碧落隐名"；六十四天、六十四帝的隐讳隐名，以及十方神王，五帝大魔、至灵上真的隐韵隐音。
所有这类咒语，均有三个基本特征。第一是言辞简略短小，但含义艰涩难懂，如无道教中人解释，外人是很难理解它们的奥义的。第二是咒中往往包含着许多道教神真的名讳，道教理想中的内境福地，道教修炼或召神所用的术语，第三是这些咒语绝大多数不仅可以诵，用于内炼外修，通神达灵，而且还可以做为符箓使用。如《灵宝无量度人上经大法》卷十曰："天真皇人曰：引祝说之辞，皆四会之气，八会之音，自然之章，行之者上天遥唱，三界设礼，万神束带，侍卫灵文。随节服御，祝说咽气，百日诸天记录，地官削简。八年神真自降，体生玉光，洞达幽虚。坐睹自然，死尸更生，返胎还人，轮转不灭，生死得仙。"这种以咒为符，或佩带以护身，或内服以炼养的方法，道书中叫做"佩服内音品"。这是将咒术、符法内炼、气法等相结合的法术，道教中人亦广泛地加以应用，值得进一步探讨。
三、显、秘--咒语的两大种类
显咒与秘咒，这是道教咒语的两大种类。所谓"秘咒"，是指从字面上难以理解的一类咒语，如以上所说的各种隐语梵音。至宋元时，道教中人又广泛吸收佛教密宗的真咒，这类亦可归属秘咒。所谓"显咒"，是指从字面上可以理解的一类咒语，大多为四言、五言或七言韵文，主要内容是宣说道教的理论、道法的威力及修仙内炼之术，其语言没有佛教与外来文化的影响，保持了中国传统咒语的本色。《辰州符咒大全》曰："咒语有二种，其一为道家所传，其一则为秘字之咒。道家所传者，以四、五、七言之句为多，间有三言四言者，每咒长短不等，而以六句八句或十句为最普通。咒语意义，亦易索解。此为天师张道陵居鹤鸣山时所作。至秘字之咒，大率一句者为多，字数亦无一定，但能就其音而诵之。其意义之所在，知之者惟鬼神耳。"
在葛洪《抱朴子内篇》、《上清大洞真经》及《无上秘要》等著作中所载咒语，绝大多数都为显咒。至《度人经》中，也有许多显咒，如叫做"玉音"、"歌音"、"真音"者。
玉音一辞，来自古代礼仪文化，本指一种乐音。《尚书大传》曰："皆莫不磬折玉音金声玉色。"注："玉音金声，言宏杀之调也。"道教借用此辞，以表示宇宙开辟、神真啸咏的神秘咒声。
按照"气生万物"的世界观，道教认为天地万物都是由阴阳二气运化而产生的，当然咒语亦不例外，亦天地造化、阴阳敷生的产物。这类来自宇宙深处的神圣声音--咒，常人在常态之中是难以听到和理解的。只有在某种特异的状态下，才有可能领悟。《灵宝无量度人上经大法》卷四五曰："皆梦境得其筌蹄，或神人传其要旨，即使心开神悟，智慧日新，观其秘音，通幽达理，呼神召将，皆驻目前，三界敬从，诸天钦仰，所谓道化而生德，而度死者矣。"
在道教看来，声音是宇宙间最基本的自然要素。从《度人经》中描述的天地生成的过程中可知，宇宙的本源产生于声音。那位开天辟地的大神元始天尊，他先是孤单的一人在寂寞中，作声音召唤十方神灵，整整七天，说经诵咒十遍，于是十方神王，诸天至真，无鞅数众，乘空而来，流精玉光，洞焕太空，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，日月停景，一个逍遥安定的世界便诞生了。
这类创造世界的元始声音，便是被称为玉音、灵音、梵音等的咒语。《度人经》曰："玉音摄气，灵风聚烟。"唐薛幽栖注："玉音，即太皇高真啸咏之音也。言太皇啸咏，则玉音冠霄以摄气，灵风生虚以聚烟者也。"7《灵宝无量度人上品妙经》卷二十亦曰："碧落神王十方玉音，自然至真神王隐秘之音，皆是大梵之音，非世上常辞。以明碧落空歌为至真上道，大以参玄乘化，出入万机，正运玄度，开世成天，小以身致神仙，飞升上清。"如此神奇的咒语，究竟是什么内容?请看下面的例子。
第一东方玉音："太无非神，道受其灵。化变无方，用之至神。道不显神，至化冥冥。神烟蔚青，逍遥玉京。"第二南方玉音："眇眇逮台，花文龙书。成此空歌，碧宫绛舆。周游九天，令音箫竽。咏此道王，至真无余。"第三西方玉音："奎张惟西，落落明玑。洞碧涵气，气与空齐。真气无形，真道无名。藉此空无，玉真自成。"第四北方玉音："大牛玄犁，戌亥食之。阴胞已除，天斗陆离。孕育万类，调养六仪，呱呱夜号，鬼庭散披。"其余诸天玉音，一如上举，四言八句，平心而论，没有什么神秘色彩，无非是讲变化至道，调气炼气，言词平易，内容明晓，无卖弄玄虚之嫌。
类此玉音的显咒类，还有歌音、仙歌等。如"碧空仙王之歌"、"太虚仙王之歌"、"安镇天福歌"、"元始之极之音"、"化气清微之音"、"元皇超升歌"、"元精太空之音"、"五行阴阳歌"、"成道变化歌"、"洞真召灵歌"、"天人通感之音"、"广化生气之音"、"大混贯气歌"、"五星炼真歌"、"太极九宫歌"、"除殃北帝歌"、"保胎监生歌"等，其篇目多达一百八十余种。
从它们各自的标题，大致可以推知其内容。如五行阴阳歌曰："渺渺三天上，巍巍白玉京。元始御明景，立此大化根。阴生结黄华，阳光敷赤轮。二气相缠罗，太空流五行。七景忽腾变，万汇从此生。五行互迁改，谁测败与成。神霄执玄纪，总校诸天人。左摄三界魔，右制六天兵。宝章召和气，玉符集百灵。天丁秉琼钺，赤帝掷流金，收捕群魔丑，境土皆澄清。普天被真荫，亿劫保无倾。"8这段显咒，实际是在讲道教的自然观，宣扬大道的宏伟。
又如坐炼咒："神默默，气绵绵，存赤气，在丹元，透泥丸，上冲天，布金桥，现七元。魁神降，赤气旋，混为一，秘号悬。恍惚见，自气缠，急急吸，缓缓咽。纳元宫，真火煎，再提起，印堂前。金光现，照无边，飞剑诀，莫留连。金光裂，将吏全，行持处，要在专。急急如律令。"9此咒言简义精，纯为一种内炼功诀。至于秘咒一类，除前面所说的梵音、隐语外，尚有许多是源自佛教密宗。如道教雷法中常用的"吽吒唎"，祭炼中常用的"唵吽吒唎"等，这些本属密宗之真言。
密宗之唵字，为一切陀罗尼首，代表着全部真言，即全部的存在(有)。《秘藏记末》曰："唵字有五种义，一归命，二供养，三惊觉，四摄伏，五三身。"即归依于佛，供养于佛，凡诵持唵字之时，其音自毛孔入，惊觉自身本有之佛及一切佛，一切诸天龙神等闻之，皆悉摄伏而参集，以达法身、报身、化身之境。
吽，密宗谓此字为诸天之总种子。《般若理趣释》曰："吽字者因之义，因之义者，谓菩提心为因，即一切如来菩提心，亦是一切如来不共真如妙体，恒沙功德皆由此生，此一字具四字义"。它表示胎藏界，比其它任何真音都更能象征金刚乘中的中心空--封闭在不空的花瓣中的空的真谛。
道教借用密宗最重要的这些真言，广泛地使于施法布道。宋郑所南《太极祭炼内法议略》卷中载：道门中有用红印天书唵吽吒唎者，名曰玄灵破地狱符；有真书此四字者，名为六天真音；或散书四字者，问以金木水火土五字，其诸派甚多，名目亦殊，作用不同，但皆使用此四字。"或谓雷法中亦有用唵吽吒唎四字，天蓬法中亦有唵吽吒唎四字，其他诸法多有用者，率是取心气作用。又有一派马灵官法，用唵吽吒唎神汝神急摄咒者，又有用唵吽吒唎四字叠书而遣灵官者。"至于它们的含义，当然已与原旨不同。如谓它们是人体心神的内讳："此四字亦有数名，凡语吽字，皆属心神。当知唵吽吒唎，吾心神之内讳。"
类似的秘咒很多，如《道法会元》、《法海遗珠》、《太上灵宝净明秘法篇》、《上清灵宝大法》中皆收有大量带有梵密色彩的秘咒，有的还直接取自密宗，一字不改。如《道法会元》卷八三所载"斗母心咒"，与密宗所传"摩利支天真音"完全一样，其斗母的全称为"主法斗母摩利支天大圣"，形象为"三头八臂，手擎日月、弓矢、金枪、金铃、箭牌、宝剑，著天青衣，驾火辇，辇前有七白猪，引车使者立前。"非常明显，这当是道教授引密宗教法的一个铁证。
道教吸取佛教密宗的真言，自有其内在原因。《张三丰太极炼丹秘诀》卷三曰："仙经佛典，慈心救世，更为咒语，使诵者解其辞，无意义可味，无文思可思，用以拔其孽识，截其知见，欲障除而天心现，真理出而万念空，驱除杂念，洗心之妙法也。"正是因为秘咒有助于人们排除后天之欲障，返还先天之境界，从而启发人潜在的功能，增慧开智，故受到了佛道中人的普遍重视，这当是咒语的价值之一。
与显咒相比，秘咒的数量较少。如《太上三洞神咒》中所收818条咒语中，显咒共有752条，秘咒仅有14条，其余412条则为显、秘合一之咒，所谓"显秘合一"，是指在显咒中，加入一些秘咒。如琼花咒中："唵嚤呮啼吒吽咭啼"为秘咒，"云函玉篆，玉笈玉章，升天入地，收斩瘟癀"则为显咒。佛道合一，秘显并用，这当是道教的一种创新。
至于咒语的具体施用，在形式上有三种。一是"言咒"，即用口大声的持咒，这种方式一般用于斋醮法会之中，或炼气开关之际，以求上达神灵，下贯体内。
第二是"微咒"，是指口中轻微念诵咒语，不可大声啶喧诵。《上清洞真天宝大洞三景宝箓》卷上曰："存五帝形色一时而见，又叩齿五通，咽液九过，微祝曰：赤炉丹景，圆华九明，大晖启神，焕曜朱精。"注："才令自耳闻也。"
第三为"心咒"，亦名"阴咒"、"密咒"，《上清洞真天宝大洞三景宝箓》卷上曰："阴咒曰"愿得与五帝真君，月魂精神，共乘景云，上奔日宫。"注："心中云云，不得出气。"《元始无量度人上品妙经内义》卷二曰："密咒曰：贪罗郁罗，符无苏陀。太冲太极，阴阳仓和。"注："密者，口动而无声也。"宋金允中亦曰："盖密咒不欲耳闻，使心念精，百精侍卫，乃其陈清堂修行诵经之意，以致上彻径御三十二天，引气三十二过，皆密咒时行用之事也。"10这类不发外声的持咒法，主要用于修持内心的"念力"、"定力"、"心力"，被道教誉为"炼神之道，清修之首要"，尤其受到重视。
《道藏》中收有上万条咒语，数千种禁咒之术，它们的实际应用、文化要素以及影响，至今尚无任何系统研究。此为抛砖引玉之作，望能推动这一领域的探讨。
(责编：章宏)
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1.见李安宅《巫术的分析》第141页，四川人民出版社1990年版。
2.见英·朱丽叶特·阿尔文《音乐治疗》第6页，高天、黄欣编译，上海音乐出版社1989年12月版。
3.见《周礼·春官》。
4.见王明《太平经合校》第181页，中华书局1979年12月版。
5.见《元始无量度人上品妙经通义》卷四。
6.7.见陈景元《元始无量度妙以品妙人上经四注》卷三。
8.见《灵宝无量度人上品妙经》卷十六。
9.见《太上三洞神咒》卷五。
10.见金允中《上清灵宝大法》卷五。