——造物主
道法自然，造作是妄，掌握自然的规律。意识控制下的一切行为，包括念经打坐思辨修法都是妄。身体是自然，是造物主的给予，身体又是意识之穴，清静，就是回归造物主的给予。然，身执，也是老子之患。
元意识的存在，有千千万万的差别，重要的在于以何滋养。
造物主分灵降世，是利用人身做事，若无人身，是无为的物态，而种种意识的灌输，神被牢牢锁在身体里。。
神掌握了造物主永恒存在的道，便与主同在，一道道神灵觉醒，聚则显像，散则无形，有光，音...。
阴，阳，主动，被动，神合道，神就是道，道不合神，神就不是道，是外道。可以掌握造物主永恒的存在的规律，而并不是真能永恒。
——法器
“无器不载道”，器是载道用的，是智慧的表现。根器，盛皿，也是包含了凝聚不漏，完美，堪用的含义。
不同的法器作用不同，有器无道的，无用之器，浪费大好的根基。有道无器，就没有度人方便。
法器是如何得来？
法身，定慧等持，法器是凝聚而来的力量，具有福德性。一静一动，法有生灭。
金刚杵能破除黑障，白莲花未必能保住自己，这大概是胎臧和金刚藏不同的地方。因地成就清静，果地成就降伏。三昧耶也分层次和作用，葫芦代表药，瓶子只是盛器，代表装盛美食甘露等等。掌握和看见不是一个层次。
【附佛教资料】
法器就广义而言用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，就内义而言，凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，即为法器。法器如果以用途来区分：
一、庄严道场：包括佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。
二、供养用：包括：灯、华、香、香炉、衣（左礻右戒）、阏伽(净水)器等。
三、梵呗诵用：包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。
四、禅门法器：此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的器具，如：拂尘、如意、竹篦、蒲团等。
五、修法用：包括了修法、灌顶及护摩时所用之法器。例如羯磨杵、金刚杵、金刚铃、金刚盘、六器（火舍、水器、涂香器、华鬘器、灯明器、饭食器），及结界所用之金刚橛。总称为大坛具。西藏密教中特别的法器还有如颅器、嘎乌等。
法器其实是实践佛道的器物，同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具，是与修行相合为一的。因此，法器除了在佛教工具艺术上，有著极高的价值之外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修行上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。
举凡佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。
在《华严经》（入法界品·宝髻长者章）中说：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”又<观自在章>云：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”
在《中阿含经》中说：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”而在《菩萨戒经》也说：“资生顺道之具。”《禅林象器笺》卷十九中也说：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。”
法器的种类
《大日经疏》卷八则说：“若深秘释者，涂香是净义，如世间涂香，能净垢秽息除热恼。今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒涂之，生死热恼除灭，得清凉性，故曰涂香。所谓花者，是从慈悲生义，即此净心净种子于大悲胎藏中，万行开敷，庄严佛菩提树，故说为花。烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风、顺风自然遍布，菩提亦尔。”
在密教，以阏伽（净水）、涂香、花、烧香、饮食、灯明六物为供物。
（１）阏伽：即是净水，供净水代表清净一切杂染，出生清凉大智慧泉。
（２）涂香：供涂香象徵具足诸佛圆满功德。。
（３）花：供花代表庄严佛身，具足佛陀相好。佛部供养闍底苏末那花，莲华部供养红莲花，金刚部供养青莲花。息灾法用味甘之白色花，增益法用味淡之黄色花，降伏法用味辣之紫色花。
（４）烧香：供烧香表遍薰法界，具足大乐幢。
（５）饮食：供养饮食代表以如幻法悦禅密藏为食，包括诸果、饼、羹，及圆根、长根等。
（６）灯明：供灯代表如来无尽正觉心灯，照破诸暗。
梵呗赞诵用的法器
《百丈清规》卷八<法器章>中说：“钟、大钟，丛林号令资始也；晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧。
法鼓，无论是夜眠警觉、用斋、念诵时、上堂时，皆以法鼓为指示讯号。