返回主页
楞严新粹 八识表解（下）
Shurangama's the Eight Senses（Part2）
作者：果煜法师 发布时间：2007-7-2
|
【内容关键字：电脑的比喻 阿赖耶识 末那识 第六识
前五识 从现行到熏习 软体与硬体 电脑升级 业识与气脉 拙火】
七、电脑的比喻
下面我们用一种比较现代化的方式——用电脑作比喻，来说明八识间的关系。当然这也牵涉到一个问题：如果你对电脑已用得很熟悉了，听起来就很相应。反之，若对电脑还是一窍不通的话，就不听也罢！
1、阿赖耶识
第八识，比如电脑中可读写的储存设备，如硬碟等。其所藏种子，犹如硬碟里的资料。
以一部电脑来比喻一个人的生命，故不同的电脑，即代表不同个体的众生。首先讲到第八识，其犹如电脑中可读写的储存设备，如硬碟等。前既说到：第八识有广义的和狭义的不同。广义的，乃指万法，故一切世间现象都已包括在其中。然这里所讲的第八识，且不是最广义的。既以电脑比喻一位众生，则在硬碟里的资料，顶多是种子识。至于我爱执藏识，电脑跟它相关的配备，都可以称为「我爱执藏识」。
所谓种子，就是众生身口意三业所作的，都会在第八识里留下印象，或者会变成一种潜伏的力量，而这力量会影响到未来的生命现象。故在唯识学里，乃把这些储存在第八识里的印象、或潜藏的力量，而称为种子。于是第八识的种子，乃对应于硬碟里的档案。这是简单讲第八识。
2、末那识
第七识，则如WINDOWS等作业系统。作业系统虽亦是硬碟中之资料，但电脑中一切作业，皆少不得也。又电脑开机之时，作业系统随即载入;待关机前，作业系统才离开。
下面再讲末那识，也就是佛法所谓的我执。关于第七识相当于电脑的那一部份呢？我想了又想，终于觉得它比较像作业系统。电脑不管是最初的DOS系统，或后来的WINDOWS 3、1、WINDOWS 95、WINDOWS 98等，都称为「作业系统」。
这作业系统，虽也是安装在硬碟里的资料。然而电脑中的一切作业，不管是开启档案、编辑档案，以及储存档案，都是透过作业系统去完成的。这种情况就像末那识，虽也是第八识种子中的一部份，但却有特殊的功能——从我执而造业。
以众生的一切造作，不管是身行、口行和意行，都是从末那识去造作的。故末那识，乃可称之为「造业系统」。而WINDOWS等，亦名为「作业系统」。名称如此对应，这是偶然的？还是必然的呢？
如电脑于开机后，作业系统必先载入。故不管你随后用什么软体：文书、简报、影像、绘图等，我们可以在很多软体间切换;但总在作业系统的掌控中。这一直到要关机了，作业系统才会离开。
故就个人的生命期而言，开机乃喻生命的开始，而关机则为生命的终结。故于生死之间，末那识都在运作中，所谓「既恒又审」。前已讲到，「去后来先作主公」的，其实不是种子识。因为硬碟里的资料，乃都是被动的——被作业系统所动。甚至有时候，两部电脑的资料要交流，也是透过作业系统而去操作、完成的。所以「去后来先作主公」者，乃是作业系统的末那识也。
3、第六识
第六识，则为于显示器里，开启、编辑、储存档案。开启档案，乃种子起现行;而储存档案，则现行熏种子。又开启档案中，开启旧档，为「本有种子」。开新档案，乃「新熏种子」。
下面再论第六识，也就是现识。此于电脑中，我乃喻为显示器，也就是所谓的Monitor。为什么呢？因为硬碟里的档案、资料，除非透过显示器，否则就没办法显示出来。甚至从开启档案、编辑档案，以及最后的储存档案，也都得透过显示器才能操作的。
所以第六识就像显示器一般，第八识里的种子，除非透过第六识，是没办法现行的。而感受、思惟、抉择、记忆等，也都是因第六识才有作用。所以第六识，又称为现识、分别识。这名字与显示器，却也相当雷同。
用电脑，不管是用什么软体，都得操作：开启档案和储存档案。这比之于种子识，开启档案乃如种子起现行;而储存档案，却如现行再熏习成种子。当然开启档案，是指开启旧档而言，故喻之为：种子起现行。然而电脑于开启档案时，乃有开启旧档和开新档案的区别。而这在唯识学上，也说到有「本有种子」跟「新熏种子」的差别。
最初唯识学之所以区分「本有种子」与「新熏种子」的差异，乃是为了解决「众生如何能从杂染而变清净？」的问题。既众生一向就是无明杂染，则难以从杂染中而熏习成清净的种子。故有些论师乃认为：应存在「本有」的清净种子。对于这个问题，我们上次已经说过：杂染与清净，乃非完全对立的;故不需要建立本有清净的种子，才能熏习佛法的智慧。
可是既电脑有「开启旧档」和「开新档案」的区别，则何妨以开启旧档，比喻为「本有种子」呢？故「本有」者，非无始以来就存在也。以旧档者，只要在操作前已储存于硬碟之内者，都是旧档也。
其次，若是「开启新档」，则喻为「新熏种子」也。于是本有种子跟新熏种子，便没有绝对的区隔了;因为这次的「开启新档」，若到下次就变成「开启旧档」了。这新旧之间，也只是暂时的假名罢了。
4、前五识
前五识，为电脑的输入、输出设备。如键盘、滑鼠、扫描器、影像捕捉卡、数位相机、数据机及印表机等。
何以谓：前五识乃类似于电脑中，输入和输出的设备呢？以眼根，乃是从外面输入影像资料者;而耳根，为从外面输入音讯资料者;至于鼻舌身等亦皆然，可输入不同类型的档案。也就是透过五官，故能把外界的资讯，输入阿赖耶识中。
然前五识不只能输入，而且能输出。以能输出故，众生因以造业。在电脑中的输出设备，最常用的首推印表机，其次如投影机、喇叭，及数据机等。而众生造业，虽有身、口、意三业，但意业乃第六识所为。故前五识所造，唯身业和口业尔。前五识之不离第六识者，以一切输入、输出皆必透过显示器才能操作也。
我们前面已经说过：前五识是依存于第六识，才能有作用的。就电脑的比喻：乃为不管是那一种输入或输出的设备，其必透过显示器，才能去操作也。而显示器，其实又是从作业系统去操作的。所以作业系统，才是最内在的掌控者。
5、从现行到熏习
从前五识所输入的资料，先搜索比对硬碟中的档案。若有相关旧档案，则以开启旧档而重新编辑也。反之，则开启新档也。比如见某人，若为旧识者，则以开启旧档而重新编辑、再储存也。若全然未有相关资料，则为新认识者;乃以开启新档而重新输入。
下面我们再说明：档案开启的问题。既前五识，乃能从外部输入资料。于是这些资料，是要用开启旧档的方式去处理？还是用开新档案的方式去处理呢？
首先要搜寻比对：看现在所要输入的资料，在硬碟里是不是已有旧档案了;若在硬碟里有相关的旧档案，则以开启旧档的方式，而重新编辑——把旧的印象再加上新的资料，然后再储存起来。反之，若现在所欲输入的资料，在硬碟里完全没有相关的档案;则以开启新档而编辑储存之也。
比如说我们见到一个人，一看原早就认识了，为什么知道：是早就认识的呢？因为他的长相、他的声音，早记忆在心田里。故一核对，就知道他是某某人。是张三，就把张三的档案开启出来。是李四，就把李四的档案开启出来。若张三，认识已久，则他的档案就很大。如李四，乃最近才认识的，于是李四的档案就比较小。
既把旧档案开启后，则再加上新的资料：张三好象生病了，所以心情不太好等。更把这些资料加以输入、重新编辑，而再储存成张三的新档案。
若旧识者，已太久未连络，故档案搜索不得，乃重新建档，而为新认识者。然或那天，却猛然想起，原早就认识了;故将新旧两档案合并为一。
反过来说，如看到一个人，档案搜索了老半天，却没有任何印象。没有任何印象，大概就是新认识的吧！于是我们就重头输入：他是什么名字？从那里来？长相怎样？谈吐如何？一大堆资料着手去输入、编辑。
不只人是这个样子，当我们看到一朵花时，也会去回想：这是什么花呢？是茉莉花？还是文心兰？如果记忆中完全没有印象，乃不认识者。于是就去问别人：这是什么花呢？问清楚了，再于「花」的子目录下，建立另一个新的档案。
或许有一种情况，有个人其实是已认识了。但是为太久没有连络了，不只没有连络，更从来不去想他。所以现在突然看到了，想都想不起来他是谁！于是既旧档案搜索不得，故只好建立新的档案，而把他当作新认识者。然有一天，却突然想起来：耶！这个人原早就认识了。于是乃把新旧的档案，合并为一。
6、软体与硬体
软体的操作，必有相当的硬体作基础。身体气脉，即是心识之硬体也。
电脑主要是用来做档案的，所以基本上是以软体为主。但是不管用什么软体，都必须有相当的硬体作基础。
若就生命体而言，软体即喻指我们的精神，也就是心识也。而硬体则喻指我们的身体。身不离心、心不离身，这是我再三强调的。而在粗重的身体与细致的心识间，乃有气脉，用以传输和操作。气脉若在电脑中，即相当于许许多多的电子电路也。
7、电脑升级
电脑的升级，有软体的升级和硬体的升级。软体的升级分三：a、作业系统的更新。b、安装新的程式。c、旧程式的更版。
作业系统的更新，犹如悟性的提升，故新的作业系统必然既更方便迅捷，也更周遍涵容。安装新的程式，犹如生命广度的增加。至于旧程式的更版，只是细度的增加尔。
用电脑的人都知道，电脑过一段时间后，就要升级。而升级，可分为软体的升级与硬体的升级。
首先讲软体的升级。就我所知：软体的升级，可分作三个等级：第一是作业系统的更新。比如从DOS的作业系统，到WINDOWS 3、1， WINDOWS 95、WINDOWS 98等。大致而言，新的作业系统都既更简单方便，也更周遍涵容。亦即既操作比以前更容易，也功能比以前更高明。故作业系统的更新，乃相当于悟性的提升。
为什么把作业系统的更新，比喻为悟性的提升呢？因为既前面把作业系统比喻为众生的我执。故如我执很坚固者，他的包容性一定很小，乃常会跟很多人起冲突的。而经修行后，既在理论上了解，也在体验上契入，故使我执慢慢淡化了，使心量慢慢打开了。这时，再处理任何人事，一定更得心应手。所以乃对应于作业系统的更新也。
第二是安装新的程式。比如我本来只有文书软体，而现在再安装简报软体、绘图软体、翻译软体等。安装新的程式，乃对应于生命广度的拓延。譬如以前没有接触过艺术，而现在触及艺术了;以前没有深入医学，而现在深入医学了。生命广度的拓延，即使不是质的升级，但还算是量的升级吧！
第三旧程式的更版。比如文书软体的从Word 5、0升级成Word 7、0，从Word 7、0，升级成Office 2000。版本既愈来愈新，也算是另一种升级吧！然而以这种升级，只是局部性的功能增强，所以只能对应于生命细度的精致也。所以必生命的高度、广度和细度，都提升了，才是全方位的生命也。
通常软体的升级，必对应于硬体的提升：比如硬碟的扩大、CPU的加快和记忆体的增加等，才有卓效。故修心证悟，亦必对应有身体气脉的改变才是。
就电脑而言，通常软体的升级都必对应有硬体的升级，才更有效;尤其以作业系统的更新为然。比如虽从Win3、1升级成Win98，可是你却还用原来的Pentium100，或记忆体只有16MB。这样虽软体升级了，却未必能用得更方便也。所以不管是CPU的加快、硬碟的扩大、记忆体的增加。总之，必硬体也一起升级，才真有效。
就传统的佛法而言，乃都把修行定义在「心性的提升」，这当然是最重要的。然而在心性提升的当下，也应该对应有身体、气脉的改变才是。虽这一部份传统的佛法乃讲得比较少，但就理论而言，应如此才合理。
所以一个人真修行成就了，也能具足六神通。而六神通者，当不只是心性的提升，也必包括身体、气脉的改变。否则神足通如何能升天入地、穿墙走壁呢？
以上，乃以电脑的比喻而说明八识间的关系。
八、业识与气脉
以下再用气脉的一些现象，来说明业识间的关系。当然有禅修经验者，对有关气脉的觉受，会比较熟悉。而从未禅坐的人，却只能依文会义而已！
1、拙火
人脑的硬碟，不只是大脑的脑细胞而已！其乃包括与大脑衔接之一切气脉。故人的记忆，乃潜藏于中。人的作业系统，乃气脉中之拙火者。
前既将第八识比喻为硬碟，故一般人很容易联想到人身体中的大脑。因为大脑里有很多脑细胞，故像硬碟一般，可储存很多记忆。当然大脑是硬碟的一部份;但却非硬碟只限于大脑而已。
从我个人打坐的觉受中，我认为：与大脑衔接之一切气脉，皆是硬碟的范畴。事实上，所有的气脉都会跟大脑衔接的;只是或为直接衔接，或为间接衔接的差别尔。
为何跟大脑衔接的一切气脉，也有记忆的成份呢？这在下面，会讲得比较明确。但所谓「记忆」，有的只记在潜意识里;虽然回想不起来，但却会对我们的未来，产生很大的影响力。这就像在电脑中，有些档案虽无法去开启，可是还有它的作用。
以前已说过：气脉有深浅的不同，我们大致可把它分作五个层次：或名为五脏——心、肺、脾、肝、肾。或称为五蕴——色、受、想、行、识。总之，是有深浅渐次的差别。
前既曰：作业系统其实还是硬碟的一部分。故我执的末那识，也是气脉中的一部份。若以层次而分，乃属第四层次之行蕴也。而这行蕴的气脉，乃被瑜伽者，称为拙火。
拙火之气，虽全身皆有。但既非均布于全身中，也非集中于某处。
这拙火，就世间人来看，也算是一种特殊的能源。然这能源，虽全身都有;但既非均匀分布于全身中，也非集中于某特定处。为什么这样呢？
或随时间的循行，而疏密不同;或因作意的导引，而厚重不均。随时间的循行，如白天气在头手四肢，故耳聪目明，反应灵敏。夜晚气归腑脏，故目不明、耳不聪，反应迟钝;甚至昏睡无梦，一切无知。
因为这拙火，乃会随着时间的变化而迁移。比如白天，为我们的眼睛须要看、耳朵须要听、手脚须要动、脑筋须要想;所以气乃运作于头手四肢。而晚上因为休息了，所以气又慢慢回归五脏六腑。因此白天跟晚上是不一样的，且于日夜中形成一种循环。
所以为何到了晚上，就眼皮沉重呢？因为我们的气，已从头下降而欲归回五脏去了。于是当经过眼皮时，就推它下垂;由是沉重而得睡觉去也，这是一天之中的变化。而于四季中，夏天的气比较浮，冬天的气比较沉。如在一生中，年轻气盛，年老气衰，也是有差别的。以上乃谓：随时间的循行，而疏密不同。
其次，如我现在把注意力集中在头部，气则往头部集中。反之，将注意力放在脚底，气乃往脚下集中。此乃谓：因作意的导引，而厚重不均。而所谓集中，也不是完全集中，而是有的部分较多，有的部分较少。它还应全身都有，否则，那个部位就会麻木不仁，甚至生病、死亡。
若人生病时，气则集中于患处，故人亦如夜半欲眠时，混沌倦怠，无精打采。严重时，目不能视，耳不能听。
其实在我们身体中，本就有一种控制系统：故头脑要想，气便集中于脑;脚欲走路，气便集中于脚。当然这是就健康者而言。反之，如一个人生病了。生病就医学来诊断，当会有千百种以上的原因。但是就气脉而言，生病就是为那部位气脉不通。于是以气脉不通故，它正常的功能失效了。以正常的功能失效了，我们才说它病了。
身体若病了，这时本有的控制系统，就会指挥将大部份的气，往这儿集中。集中作么？期以将不通的部位，再打通。尤其若患病处，是一个很重要的部位。所谓很重要的部位，就是不立刻通，便会有生命的危险。
这时本有的控制系统，乃纠集大军，全力反攻。于是以气多集中患处故，手脚都不想动，眼睛也不想看，一副混沌倦怠、无精打采的样子。其实无精打采、混沌倦怠，就是叫他好好休息尔。而于休息时，才更方便纠集大军，全力反攻。所以一个正常的人，虽生了小病，其实不用急着去看医生。只要放松、休息，我们的免疫系统，便能自动调整过来。反之，不能放松，胡思乱想，气便无法集中。甚至急着求医，东奔西走，反消耗更多的气力。病不恶化，才怪哩！
如果病得很严重了，再不打通就要死掉了;于是本有的控制系统，乃把大部份的气，全集中于患处。务必在最短的时间内，把它打通。所以这时眼睛不看没关系，耳朵不听也没关系。如果再不通，就要死掉了;则眼睛还有什么好看的，耳朵还有什么好听的？
故如一个人病到目不能视、耳不能听，即是非常危险矣！因为如果还打不通，便非死不可也。
如人专心观视时，以气集中于眼目故，耳鼻等功能乃为减却也。同理，若专心于听，眼鼻等功能亦减却也。
2、我们再来分析五官的作用。
如一个人正专心于看时，因气多集中在眼睛;为耳朵与鼻子的气乃被挪用了。于是耳朵跟鼻子的功能，就为之减却。由是而言：心是一？还是五呢？如果气平均分布在五官中，则既眼可以看，也耳可以听;只是既看不那么清楚，也听不那么仔细。相反地，欲专心于听，故把气集中在耳根里;这时虽听觉灵敏了，可是其余感官的功能，却为之减却。
所以有的人虽眼睛瞎了，可是他的听觉或其他感官，却会因眼睛看不到而变得更敏锐。这也算是另一种补偿吧！若声音太吵而不欲听时，乃可将意专注脚下，导气下行，声音当为之减弱也。
以上，如已对气脉跟感官的关系，比较了解了！则碰到声音很吵而心烦时，该怎么办呢？若你觉得吵，故心更着「意」于此，当然就更吵尔。如相反地，我们乃把注意力移到脚下;于是为导气下行故，听觉就不那么敏锐。
现代有很多人一面看电视，一面吃饭，其实这是不健康的。因为吃饭时，消化器官正忙碌，故应使气下降，而帮助消化也。反之，如还要看电视、听音乐，这气就上下忙乱而捉襟见肘也。
也有很多人因为紧张，所以于用餐时，犹不能放松。以不能放松故，气无法下降到肠胃里。于是时间既久，乃成肠胃病。台语中有俗谚曰「呷饭，皇帝大」，就是指于用餐时，须将一切都放下也。
气行于脉中，如磁头沿着磁带走，故将读出蕴于脉中之档案。若气行于常脉中，以行之较顺故，妄念不多。若脉崎岖阻塞，则妄念乃多。
3、下面，我们即来解释：何以与大脑衔接之一切气脉，皆是硬碟的范畴？
以气行于脉中，其犹如磁头沿着磁带而移动，故将读出蕴于脉中之记忆。这种情况又如旧式的唱片，在唱机中有一支唱针，此针若沿着唱片的沟纹持行，则录于唱片中的声波，就被解读出来了。我们的气沿着脉走，即像唱针沿着音轨走，故能解读出过去所录进去的档案。
我们知道唱片里的声音是怎么被录进去的呢？从沟纹里的深浅、弯曲、宽窄等种种变化中，去录进声音的。同理，众生亦从气脉的粗细、弯折、直曲而录进各种情绪、思惟、印象等。
以一般人的脉，都不可能像高速公路这么平直、宽畅。所以气行其中，蕴于脉中的档案，乃被一一解读出来。从这个角度来看，于禅坐时打妄想，倒是顶正常的。除非他的脉，已经一次又一次的清除;故愈来愈宽畅平直，而无妄念可打矣！
有些人于禅修时，乃用守窍法门，即把注意力集中在某处，尤其是身体中的一个部位。这时，以气不行故，妄想不会现行;然气若不行，又难免变成昏沉、无记也。守窍法门，我认为是有碍健康的。
脉的平直、宽畅与否？既与身体的健康有关，也与情绪的稳定、甚至神智的清明、反应的灵敏，有相当大的影响。故禅坐者，既练心又调脉，身心皆得其所也。
气若闭塞于某处，则昏沉无记也。如虽梗塞于某处，而气乃旁溢;斯则昏沉兼散乱也。
于禅坐时，若气闭塞于某处，则昏沉、无记也。为何气会闭塞于某处呢？乃为彼处有结，故气通不过去也。于是就像高速公路塞车一般，一大堆车子停在那边、动弹不得，故很多人便不免昏沉了。
故我建议：若为气闭塞于某处而昏沉无记，则不应下座。因下座的话，气就散掉了;虽不再闭塞于那里，但脉结乃未消除。应继续禅坐，直坐到脉通为止。若脉通了，人便清醒过来。甚至也不要于脉初通时即下座，最好再待半小时左右，等其更平顺了，再下座。
有时候，虽大部份的气皆闭塞于某处。但还有少许的气，从旁横溢。这种情况又像高速公路虽塞车，但有些灵俐的人，就先从交流道转下，抄小路，而待下一个交流道再转上来。然既小路，当不可能行驶很多车辆。所以思路，是不会很清楚的。于是此乃昏沉而兼散乱也。
因此就一般人而言，于禅坐时，昏沉跟散乱都是正常的。只要我们继续坐，坐到气足脉通，情况就能改善。不需要因昏沉、散乱了，便觉得功夫退失了而气馁。以若不继续用功，脉唯阻塞得更严重。
如气积于上，则瞋慢妄念，自较多也。反之，气积于下，贪淫妄念，竟较多也。故不同部位的脉处，宁存有不同类型之档案乎？
在我的禅坐经验里，有时候因头部的脉不通，所以气乃积在那儿。于是此时的瞋心与慢心，乃比过去更强烈。有时候为小腹或阴部以下的脉不通，故气就积在那里。于是此时的贪心与淫念，自较往昔夸张。这时，该怎么办呢？不必慌，觉则无咎。唯继续坐，坐到脉通了，一切妄想杂念即似春梦了无痕已。
所以从这些现象来审思，乃更能体会到：众生是无我的。因为真正控制者，乃非我也;而是很多与身心相关的缘起。而在缘起离奇的交会中，一切现象与觉受，宁非如梦如幻也。
既气积于上，就会有瞋心、慢心的现行。气积于下，会有贪欲、淫念的现行。则不同部位的脉结，乃存有不同类型的档案也。所以我认为：一切与大脑相关的气脉，都是业识的范畴;且不同部位的脉结，还储存着不同子目录的档案。
一般人的脉，皆是浅表之脉，较顺通。隐里之脉，较难调。然而浅表之脉，虽较易通，但不稳定，容易受情境之干扰。深隐之脉，虽较难通，但较稳定。
以全身的气脉，既有比较浅显的，也有比较深隐的。浅显者如神经之脉，而神经之脉乃可用意识去控制、导引也。深隐之脉，如内分泌之脉也。
比较浅显的脉，就禅坐的功夫而言，乃较容易疏通;可是却不稳定，故很容易受到情境的干扰。境就是外境，比如眼所见色，耳所闻声。而情，就是内在的情绪。如果生气了，气往上冲;高兴了，气往下沉。所以情绪一变化，脉就跟着纠缠了。
很多人在打坐的过程中，自以为他的脉通了，他可以导引控制了。其实能导引控制的脉，只是浅脉尔。故如溺于在浅脉里作功夫，更深沉的脉就不容易打通也。
如何才能更打通深沉的脉呢？唯内摄的功夫尔。深隐的脉虽较难通，但如打通之后，便很稳定。故可不受意识的控制、不受情绪的影响。所以一个人经修行禅坐而将脉调通，则既情绪会比较稳定，心智也会更加开明。总之，身跟心是相辅相成的。
修行者从明心而调气，从调气而通脉。心如人，气如马，脉如道。从明心而调气者，乃以人来指挥马走。而人如何指挥呢？乃须要有心中的蓝图。而明理者，即标示此蓝图也。
虽然我也重视气脉的通塞，但却非认定：修行须从调脉去着手。甚至也不同意，道家所强调的「性命双修」。因为身心虽互为影响，但心是本，身为标。以得本者，标必从之。得标者，本未必得。这种情况就像电脑中，乃是以软体来控制硬体，而非硬体可控制软体。故心识的变化，虽很微细;可是身体气脉，却受其左右。所以一个真具智慧者，乃必从心去着手。
心当怎么去着手呢？乃从「明心」去着手。于是心既明，则气随调。气随调气，则脉亦通。故是最直截了当的，但这也须对上根者才有效。一般人要直接明心，恐怕还不容易。
为什么说：心既明，则气随调呢？这我们乃作一种比喻：心像一个人，气似一匹马，而脉乃道路也。所以从明心而调气者，就是用人来指挥马，使行之于我所抉择的道路中——不是它既有的道路，这是我再三强调的。这道路乃根据修行的需要，故无路可使有路，小路可变大路。
然道路究竟该如何规划？这乃牵涉到我们心中的蓝图。而蓝图怎么画呢？从所悟的理，自然就会呈现出道路的蓝图。事实上，所谓蓝图却不必像建筑蓝图一般，得画那么详细。就修行而言，只要确定大方向及锁定目标，便可矣！
然大方向是什么呢？就《楞严经》的宗旨而言，是见性而不着相的方向。从觉悟妙净明心而趋向自在与圆满也。我们得时时刻刻，把方向瞄准好;而来指挥这匹马走，最后终于能到达所预期的目标。相反地，如迁就旧路;则旧路与觉悟，却南辕北辙也。
既依需要而去开路，所以脉不是固定的，更不因循旧有的。它将会随着我们修行的成就，而不断地进化也。然而有的马太慓悍了，竟不顾人的指挥——业障深重。从调身而调气，从调气而调心。
如果一个人心中没有蓝图，却被这匹马带着四处乱走，走的唯旧路;而旧路，即生死之路尔。有时候，我们虽也想指挥这匹马走，结果马太慓悍了，竟不顾人的指挥！为什么呢？为过去的业障、习气太重。「习气」，还果真是一股气哩！于是既习气冲动，便阻碍了正气的流行。故业障深重者，欲直接从明心去调气，却不容易。所以反要倒过来：先从调身而来调气;待气调后，再来调心。
简言之：理通则心平，心平则意宁;意宁则气直，气直则脉通。脉通则体泰——卷舒自在、任运无碍也。
最后，我们用一个偈颂，来标示修行的大原则。首先「理通则心平」，如果我们对于「本来清净」的道理，能完全体证的话;则所见诸法，都是平等而清净的。这时，我们的心还会不平吗？
其次，「心平则意宁」：心既已平了，意才能宁。宁乃是不造作、不取舍。既一切都是平等而清净的，那还有什么可造作、取舍的？于是心乃唯安于当下尔。
「意宁则气直」：这时，我们的意向就很单纯而已。所谓「安于当下」却非不动也，而是只顺着理路去走。所谓「理直气壮」，既理路单纯，则瓜葛不生，故正气浩然也。
「气直则脉通，脉通则体泰」：气既直又壮，故脉乃很容易疏通。而脉既疏通，则身体就自然能健康、灵敏、通泰。消极的是没有病，而积极的是能发挥更强的功能：卷舒自在，任运无碍。
现代很多人都注重身体的保养，然身体当如何保养呢？从理通、心平去着手吧！佛法何以说：病都是业障？既从理不通、心不平而生病，当然就是业障了！
问：意云何不宁？
答：有动向、有取舍，故不宁也。故修行之要，乃绝意而已！这也就是《楞严经》所谓的「舍识用根」。
至于详细内容，请待下回于〈廿五圆通与参禅法门〉中，再分解。