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楞严新粹 五十阴魔（下）
Shurangama's New quintessence fifty Demons（Part2）
作者：果煜法师 发布时间：2007-7-2
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【内容关键字：业习现形 附身着魔 道与魔 小止观 天魔 如何降魔 觉照 正知见 改业 不着相 无所求 我慢】
四、业习现形
在调伏比较粗重的妄想后，才会现形。如剥芭蕉，初为色蕴，次为受蕴，更为想蕴。其实对已有相当功夫者，才能将业习逼出。
事实上，要使过去的业障习气现行，也不是那么容易的事。因为就五蕴而言，色蕴最粗重故，最先现行；而待色蕴的魔象，慢慢消失了，才有受蕴的魔相。故除非用功，能像剥芭蕉然，从最外层、第二层，皆剥掉后，才会有想蕴魔的现行。所以有些人常满口地：业障现行、业障现行。其实未真努力修行者，业障还不会现行哩!一般人所谓的业障现行，唯是遭逢逆境尔!这就像有些人现赚的钱都不够用了，岂有能力去偿旧债呢？于是因无其他妄念制衡故，力量便很强。很容易随习所牵，而忘失正道。故对凡夫而言，妄念很多，还是好事!
而这时候因为其他的妄念已经很少了，故当下却无其他妄念可以制衡；所以业习一现行，力量便很强也。如更以觉照能力不够，就很容易随着业习的力量，而被牵引驱策。
于是便离开方法、离开正念、离开佛道。所以有些修行人，在精进修行一段时间后，却去搞一些不干紧要的事；这就为业障习气现行了，而没办法觉照。比如有的人因于禅坐间，感受到气脉的变化，于是就对气脉很有兴趣，便一头栽进气脉的迷魂阵里。也有些人坐到一半，却对风水算命有兴趣了，于是就忙着去风水算命。这有时候不仅为自己有兴趣而想学，也可能是鬼神附会，故使自己变成有兴趣。于是他果真很快地精通于风水算命，当其趾高气扬地自以为正造福人群时，其实唯变成鬼神的傀儡尔!
五、附身着魔
知见不正：不悟修行乃为降伏我见我慢，却以修行的觉受或体验，而自我肯定。或着相而用功者。
心态不正：不肯老实用功，而急功近利。信心不足，或感性过度。
1、何以「知见不正」，便较容易招引外魔的附身呢？以知见不正者，即不明了。修行乃为降伏我见、我慢尔，而非以修行来自我肯定或自我标榜。我在修行上有什么成就呢？有!可以入初禅、二禅，或能未卜先知，或有神通异能。若祈求从某些异常的觉受，甚至超能力，而来肯定修行的成果，甚至肯定自我的价值；这就难免予外魔乘虚而入的机会。
或者虽也精进用功，却是从着相中去论功夫，也就是须从各式各样的境相中，来验证自己是否进步？所以很多人都喜欢比较：你现在又是什么境界呢？我呀……。既都在境相中穿梭盘旋，便难免被鬼神附会而不觉。
2、其次「心态不正」者，即虽有目标，却不肯按部就班地去老实用功，而只一心巴望所期望的境相，能很快现前。于是这种「急功近利」的心态，便更容易招惹鬼神的附身。
故「心态不正」者，其实是从「知见不正」而引申的。以「知见不正」故，锁定非法的目标。而「心态不正」者，更是为急功近利而不择手段。所以既已成内魔了，再招惹外魔便无法觉察也。
而之所以急功近利，又跟信心不足有很大的关系。很多人因对自己的信心不够，所以更急着去寻求自我肯定，因此便难免于急功近利而不择手段。所以在世间法中，常谓：若阴气重者，乃比较容易被附身。而阴气重者，即指信心不足或感性过于偏端者。
所谓感性过于偏端者，即不能用理性的方法去抉择，现象的正邪偏圆；而只用直觉去评断。这种非理性的作风，也是予外魔入侵的机会。故有些人讲到修行时，却太强调：不要思考、不要分别，凭直觉而安于当下。其实这是非常危险的：第一、这可能是业障现行；第二、甚至是鬼神附身的魔相。因此即使于禅坐用功，待身心沉淀后，而能起一些直觉的意念；但还是得再透过理性的判断，而加以抉择或淘汰。这才既不太理性，也不太感性。
虽太过理性，也会形成生命的负担；但若只强调直觉，又成为另一种偏端。而人类的历史中，多在这两端间摇摆不定。过去的时代，太理性了；而现代却逆转成太感性了。
3、当今邪魔当道：禅坐.气功.异能。
人心不安与速食文化。分工专职与钻牛角尖。
故放眼看，当今整个的社会现象或宗教现象，其实到处都是附身着魔；尤其在气功、异能与禅修中，更凸显得特别夸张。而这既与感性过于偏端有关，也与社会人心不安有很大的关系。
因为人心不安，所以更急着去寻觅一种能安心之道。而既处于感性偏端与速食文化的共业中，知从「见性、明理」而来安心者，唯凤毛麟角也。或真肯从老实修行而来安心立命者，也是少之又少。故若既期待很快受用，又不肯老实用功，这就让鬼神有太多乘虚而入的机会。这是首因「人心不安与速食文化」，而造成附身着魔的现象。
知识不是智慧，专家反更容易迷失─用长镜头看世界。知从共通性中，去增长智慧者已不多矣!佛教的学术研究能增长智慧吗？
第二是分工专职与钻牛角尖。目前整个社会趋向于分工专职，所以每个人都不得不钻到一个很局限的范畴里，而没办法用宏观的视野来看世界。于是既不能用宏观的视野来看世界，便很容易产生偏差。
所以我常说：专家者，就是钻牛角尖的钻家也。因为他们只习惯用长镜头来看世界；而如只用长镜头来看世界，则镜头虽只闪动一下，目标就迷失了。但我也不说：唯应以广角镜头，来看世界。就一个有智慧者而言，他乃先用广角镜头来大体浏览这个世界，然后再伸长镜头而瞄准目标。这才可大可小，能出能入也。而如何才能用超广角镜头，来看世界呢？即要从「见性」法门中，来观世界。故真正的佛法，乃在于见性法门也。而时至今日，因学术研究的发达，故能从「见性」的需求，而来修学佛法者，乃愈来愈少；似每个人都急着去作专家，而这一钻进去，或等「驴」年了，还不想出来？
4、安于孤单寂寞，安于蜗牛行步。虚荣、爱现，甚至想广度众生，都是蛮危险的。目前有一些佛教界的名师，其实是蛮有问题的。所以云何才能避免被附身着魔？首先得先建立正知见，即见性而不着相也。其次于修行的心态上，更不可急功近利。最后要安于孤单寂寞。其实修行的过程是蛮孤单的，只能期勉自己能安于如蜗牛般地行步，既不求很快有成就，更不求让别人来肯定我的成就。这虽只初发心，却已立于不退转的基础上也。
而在大乘佛法中，却强调要「广度众生」。其实，这难道不也是另一种偏端吗？若以知见不正，又不曾老实用功，则其如何来度众生呢？若这想广度众生的心太急切了，也可能招致附身着魔的现象。因为鬼神就来加持他，让他口若悬河地说些似是而非的相法。故能招引听众，以成为鬼神的附庸。而这些说法者，既满足于其虚荣、爱现的心理，又自认为弘法利生、造福社会。所以虽被鬼神控制而不能自觉；或虽有疑惑，但放不下。所以这想做善事、想度众生的心，却成为附身着魔的助缘。
若从这个角度再来审视，目前佛教界很多的「名」师，其实是蛮有问题的。既知见有问题，也心态、作法、说法，都有问题。群魔乱舞，豺狼当道，果真是末法时代。以上是有关「想蕴魔」的说明。
在五蕴魔中的行蕴魔与识蕴魔，大致都是属于知见的内魔。以关于知见，为前面已说得很多了，故不再赘言。而下面乃综合说明「魔境」的问题。
六、道与魔
有谓「道高一尺，魔高一丈」。修道即有魔；但若不修道，是否即不着魔了呢？答曰：着得更迷尔。我们常听到这句话「道高一尺，魔高一丈」。有道就有魔。于是很多人，乃为怕着魔而不敢修道。然是否「不修道，就不会着魔」呢？我说：唯着得更厉害尔!
譬如人抽烟，抽久习惯了，也不觉得「烟瘾」有什么不好，有什么严重。这就如同一般众生无始来皆无明业障，故反不觉得有无明业障；因此虽在魔中，倒不觉得有魔。而等抽烟人，想戒烟了；才会豁然发觉「烟瘾」的严重.可怕。故必待修道了，才能分辨「何者是魔？」而非为修道故，才惹魔上身的。
何以不修道，反会着得更厉害呢？我经常用一种比喻：就像有些人抽烟上瘾了，故每天抽、每天抽，也不觉得烟瘾有什么不好？有什么严重？而也许哪一天，或因为别人的劝告，或为身体有一些逆相了；所以他决定戒烟。故必待这时候，他才知道烟瘾有多厉害、有多可怕。这情况就像无明众生一般，以众生既无始来都是无明业障，不只我是无明业障，也周遭的人都是无明业障。所以反不觉得有无明业障的存在，更不觉得无明业障有多可怕。而等到有一天我们要修道了，才能分辨什么是魔？原来我们周遭的，却都是魔哩!故不是为修道，才惹魔上身的；而是为修道，才能分辨：原来这就是魔。
盖所谓魔者，未必指天魔、鬼神魔、非人等外魔。而是指众生无始以来的无明业障、烦恼、迷惑。天魔、鬼神魔、非人等外魔，即使还有；亦为无明业障相缠故，才引狼入室也。所以不当谓，以魔不愿众生修行故，才来干扰。其实，魔本来就存在我们生命当中，而我们就是为了克服这些魔障，才需要修行的。所以修道有魔扰，那才是正常的。
故魔，未必是指外在的魔也。而世间往往把魔，认定是天魔、鬼神魔或其他非人众生。而《楞严经》最重要的观点，即当把一切魔，由内在去处理。因为若一切境界，我们能去转它而不被它转，即一切非魔也。反之，心为境转，则一切境相，何非魔呢？因此真正的魔不是外在的众生，不是外在的境相；而是众生无始以来梗梗常在的无明、业障、烦恼、迷惑等。
至于鬼神、天魔以及非人等外魔，到底有没有呢？如就现象而言，佛法乃不否认有这种魔的存在。但外魔也须对应于众生的无明妄习、共业相牵，才能乘虚而入的。所以对某些被外魔干扰的人，我倒是经常奉劝他们：因为你有这样的业，才有这样的魔；所以当从改变你的业，而能远离魔障!因为若业习，不再和鬼神相应，他就不再来缠你了。所以重点还在于用修行来改变我们的业，而不须去认定实有外魔，故得用各式方法来防范或抵抗。在《楞严经》中有一段经文，即说明外魔乃为无明业障相缠，才会招惹的。
『是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内；汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人；主人若迷，客得其便。』
即使有天魔、鬼神魔以及山精妖怪等，在你修行时，怀着瞋心，怀着伤害你的心，而来扰乱。但是他们是在『尘劳』之内者─即于三界中，随惑流转也。而我们的真心妙觉，却如虚空中的光明。故对见性者而言，这些鬼神的干扰，就像以风来吹光，了不相触。或像以刀来断水，水仍常流。此何以将真心，比喻为光呢？为光乃无形体、无质碍，故何能伤害之也？同理，水也是柔软而无界限者；故以刀断水，水自常流。
『汝如沸汤，彼如坚冰；暖气渐邻，不日销殒。』若有智慧者，乃像沸汤；而鬼神却似坚冰。故坚冰碰上了沸汤，便因受到热气的蒸发，而慢慢消融了。所以一个真有智慧者，即使鬼神最初还来捣乱；但过一段时间后，也许就会变成他的护法─坚冰消融成水也。然来扰乱的鬼神，是继续捣乱你、控制你？还是终成你的护法呢？这就看我们心中的主人，够不够明智？够不够镇定？
『徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人；主人若迷，客得其便。』客是指变化的尘相。而主，则是真如心性。故为迷失了不动的真主，才会被流转的尘相，所干扰、所伤害。
『主人若迷，客得其便』，主人云何能不迷？答：唯不『着相』尔。以若着相者，心为物转，即是迷也。是以「是魔、非魔」不应于相上分辨─以魔王亦能现三十二相.八十种好及一切瑞相也。
这里所说的『主人』，并非指内在的灵魂或神识之类，而是指从见性而证得真如心也。于是既从见性，而证得真如心，即能不着相也。所以迷不迷，端在着不着相尔。因此是魔非魔，亦不当从着相的观点而去分辨也。因为魔王亦能示现三十二相.八十种好及一切瑞相也。甚至连鬼神都能示现。
其实，心既着相，早已迷也!云何更能于中分辨「是魔、非魔」？所以禅宗常谓「佛来佛斩，魔来魔斩」，即指「不着任何相」尔。否则着相而斩，岂与道相应哉？所以我虽讲五十阴魔，但不带领诸位于魔相上仔细分辨，否则经典上所说的五十阴魔，还是太少了。事实上五百阴魔，五千阴魔，都难以尽言；因为相的变化，本就是无穷无尽的。故如想按图索骥，以从相中去分辨：何者是魔？何者非魔？其实，既着相者，即已着魔也。
所以为何仍有很多人穷盼瑞相呢？为有瑞相即表示诸佛有感应，或修行有成就吗？其实既着相了，竟有什么相，还是瑞相呢？因此禅宗常讲：「佛来佛斩，魔来魔斩。」为何须要斩呢？又如何去斩呢？其实，只要不理它，心不被它转，即是斩也。倒非必把现象全抹尽，才叫做斩。如认为必抹除一切境相，才是斩；这倒是又被转了。
在经文中之五十阴魔，乃『色受想』三阴，才有外魔也。因此，心愈内摄而不着相，乃愈能远魔也。所以经文中，虽色受想行识之五蕴，皆有阴魔。却只『色受想』三蕴，才有外魔的干扰。这也就为心若能愈内摄，愈内摄即愈不着相。于是以不着相故，能远离外魔的干扰。所以经文中，常有『不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。』即是谓：以不着相故，则任何境界，都是善境界─心境之善，非物境之善。反之，若着相者，即受群邪─内邪与外邪。内邪是指无明业障的现行，而外邪是鬼神、天魔的干扰。
所以《楞严经》中，虽有五十阴魔的经文，其实不须太着相而去分辨。这就如同《小止观》中，也有〈觉知魔事〉一章，其实也不可为着相而滋负担也。下面我们再看《小止观》的论文。
七、小止观
『十二时兽，变化作种种形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须别识。若于寅时来者，必是虎兽等；若于卯时来者，必是兔鹿等……』
这大概是中国的说法吧!在一天中的十二时辰，乃对应有十二种禽兽。它们会变化成各种形状，或是少女，或作老宿，或可怕的相貌等，而来恼惑行者。而这些精魅之来，都有它特定的时间与形相。故如于寅时来者，必是虎兽；若于卯时来者，必是兔鹿等兽。既把时间讲得这么明确，又把兽类记得这么清楚，何非已着相了呢？
『行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字呵责，即当谢灭。』
故如固定于某时辰，即经常有异象者；当识其来由，而直说其种类，并诃责曰：「我已知道，你就是老鼠精，你不要再来捣蛋了吧!」
『作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之。』
其实，用这样的心态去处理，岂与真如心相应呢？因此我还是说：不要从着相的观点，而来辨魔；更不得用着相的方式，而来降魔。因为既着相，就已是魔了；其云何能降魔呢？下面再谈「天魔」的来由。
八、天魔
天魔在欲界最高层天(他化自在天)的寓意：有欲，即有魔。若心着欲，即不出天魔的掌控中。因此欲真降魔，唯除『欲』尔。
在佛经中，称天魔为波旬；而波旬乃居于他化自在天─即欲界的最高层天。他为什么却住在欲界的最高层天呢？我觉得这乃是一种象征的意义：有欲，就有魔。故众生若还在欲界中，就逃不出天魔的掌控外。因此当如何降天魔呢？唯去消除自己内在的「欲」望尔。无欲就无魔；因为魔之能恼害行者，也是从示现境界，而钩引行者贪瞋的欲望故，才有作用。故所谓「着魔」者，非魔故着。而是为「着」，故魔。而众生之所着，欲为大焉。欲有粗有细：名利者粗也。至于细者，心有所求，皆是欲也─欲入定.欲开悟.欲成佛等。
所以虽大众常说：着魔、着魔。但往往把魔，当作外力的干涉。其实，着魔的意思：不是因为它是魔，所以我们被他附着了，故成为魔障。相反地，乃因为我们心理执着，所以任何境相，都变成魔了。因此非魔，故着；而是为着，故魔。而众生为什么着呢？乃因为跟自己的欲望相应故，才会着。而欲望中，既包括喜欢的，也包括讨厌的。故众生之所着，欲为大焉。而欲，有比较粗重的，有比较微细的。像名利等，乃比较粗重。而欲入定、开悟、成佛、度众生，便是较微细的欲望。因此只要欲还存在，就很容易着魔。所以，以「无所求心」而修行，才是最可靠的。
以「舍有所求心」而修行，才是最可靠的。所以唯以「无所求」的心来修行，才是最可靠的。但是若只谓「无所求」，又往往会造成某些人的错觉：既无所求，那还修行作什么？事实上，在我们倡言无所求的当下，那无始来「有求的」习气，还是梗梗作怪。故我们就是为了降伏这「有所求」的习气，才来修行的。而怎么降伏呢？就是把有所求的心，从觉察后更不断地剥除，剥除到最后，才能真证得无所求的境界。所以虽以无所求为目标，但还得经过辛苦而严谨的修行，才能真证得无所求的境界。
魔很可怕吗？不!为魔太可爱，心才会着。若魔是恼怒、瞋害型的，这魔还不可怕!为魔太可爱了，这才可怕。而万物中最可爱者，云何非我呢？所以魔很可怕吗？当然就修道的目的来论，魔是很可怕的；因为他会带领我们去走偏邪的路，而达不到目的。但就众生的习气而言，魔却太可爱了；以太可爱故，众生才会去执着；而且在执着的当下，还不觉得自己已经着魔了。反之，如魔是属于瞋害、恼怒型的，至少我们还知道去提防、去抗拒。既魔为太可爱故，众生才会去执着；于是我们检视，众生所最珍爱、执着的，又是什么呢？其不外乎「我」也。所以「我」，才是最大的魔障。
修道过程中，最大的魔考，其实不是天魔，而是「我慢」也。我为大魔，谁能不着？于是乎，何以证道前必先降魔？因为必降伏我慢，才真证道也─证得解脱道。既修道过程中，最大的魔障，其实不是天魔，而是「我慢」心。则我们再来回顾：释迦牟尼佛的本传。其何以在菩提树下将证道之前，乃有天魔的干扰。如前已说：若行者能降伏欲界的烦恼，而入初禅、二禅、三、四禅，即可不再受天魔的干扰矣!
而释迦牟尼佛于修外道定时，早就有「非想非非想」的定功，天魔根本不可能去干扰他的。于是为何说在证道之前，还会有天魔来干扰呢？其实，这也是一种象征的意义：必降魔，才能证道；而所降的魔，乃是我慢的魔尔。一个修行者必要把「我慢心」完全扫荡了，才能证得阿罗汉果，也才能完成解脱道。故曰：证道前，必先降魔。
九、如何降魔
上之上者，从正知见中而不着相，故不去分辨「是魔.非魔」？以不分别「是魔.非魔」故，即已降伏一切魔。考之《楞严经》主旨在求：事先的不着魔。而非着魔后，再去降伏。
因此当如何降魔呢？我们还是不要把魔，当外魔处理。故上之上者，从正知见中而不着相；于是以不着相故，就没有「是魔.非魔」的差别。这虽不动无为，却已降伏一切内外魔障也。故《楞严经》中，虽分辨有五十阴魔，但重点却非：教我们如何去降魔？而是最好于事前，就能先不着魔；而非待着魔后，再用种种方法去降伏。
其次，虽于身心变化中，杂有少许异相；但视为过程中的泡影，而不刻意排遣。
其次，虽于禅修身心的变化中，杂有少许异相。所谓「杂有少许异相」，乃为不够专注于方法故，而觉受到一些身心变化的现象。于是对这些现象，且把它们当作正常的过程，既不贪求它的变化，也不抗拒它的到来。默然观照，不迎不拒；则过一段时间后，它也就消失了。
如对任何逆相，觉为魔境；也当视为自己无明业障的现行尔，而以觉照消除。大逆障，往往就是大转机处；当不以觉受论功夫。故能从正知中安忍以度过。有时候虽知不迎不拒，但终觉得这些境界挺有罣碍的。于是且把这些逆障，当作无明业障的现行。故从正知见中，去觉照、接纳、安忍，也不需要用任何方法，去排遣它。除非是用功的方法有偏差，才得请教善知识而加以调整。
以大逆障，往往就是修行的大转机处。故如于逆障时，因不能安忍，而退转或换另种法门，便不可能从突破逆障而得到转机。虽然那时候，我们身心必然非常辛苦，甚至觉得功夫已一败涂地了。可是我也再三强调：不要以觉受论功夫。虽然辛苦，虽然功夫用不上，但事实上我们还是在正道中。就因为还在正道中，所以才能逼上这些大逆障处、大转机处。故唯从正知见中，去觉照、安忍。待捱过后，或将是「柳暗花明又一村」。
所以尽不要把这些现象，当做外魔处理，更不要用任何降魔法而去降伏。虽世间法或某些密宗的典籍，都有一些方术，但能不用最好就不用。因为这些方术，往往只是用大石头去砸小石头尔；暂时的困扰虽消除了，可是真正的症结，却未消除。
十、总结
总之，对见性者而言，既一切相皆可放下，也一切相皆可涵容。这才是降魔之心要也。
最后我们还是以《楞严经》的宗旨，来作总结：何谓为魔？着相就是魔；何以为道？见性就是道。而对真见性者，就「空」而言，乃一切都可放下，而放下即不受影响矣!就「有」而言，乃一切都可涵容，而涵容即一切无碍矣!故这真空妙有的真如心，才是降魔最重要的心要。
总而言之，真正的魔乃是众生的无明业障、我见我慢尔。故从内在去降魔，才是最直截了当而无后遗症也。今天的五十阴魔，就讲到这里。而《楞严新粹》也于此告个段落。阿弥陀佛！