玅境长老【四念住开示】第十五讲&-半隐居

玅境长老【四念住开示】第十五讲

The fifteenth lecture of [Four Mindfulnesses(SiNianZhu)] by the elder Miaojing

作者：妙境长老发布时间：2013-1-6

「复有差别，谓诸世间多於诸蕴」：这世间上的人，「多於诸蕴唯有蕴性、唯有法性不如实知；横计有我」：除了一少分的佛教徒之外，其余的都是在色受想行识诸蕴；「唯有蕴」：唯有老病死、无常、生灭变化的蕴；色是一聚，受想行识各一聚，叫做「蕴」。其余的十二处、十八界都是「法」，总而言之，名之为法，都是因缘所生法。在这里边，「不如实知」：你不能真实地明白它的道理。「横计有我」：不讲道理叫做横；不讲道理地去执着有一个我，在这生灭变化、老病死里边有一个不生灭变化、不老病死的我。这个有我论者，印度的外道、婆罗门教，他摄取了一部分的佛法，他又说到这个有我论；虽然同时有佛法在那里流行，但是很多人相信婆罗门教，相信婆罗门教的还是很多，相信佛法的还是少数。最後，佛教徒是不拿枪的，被回教徒毁灭了，回教和婆罗门教合起来把佛教毁灭了。佛教是无我论，能令人得圣道！不是有我论所能敌对的。但是佛教徒，这件事还要有善根才能做得来，有善根的人逐渐逐渐地都得道了；剩下来的人善根还没成熟，就变成了婆罗门教、变成回教了、变成其他的宗教徒了，佛教就灭亡了。

我在想（这是我的虚妄分别），相信无我不容易，相信无我很难，少数人是可以，多数人还是不容易。这样子，如果决定说无我，佛教不能存在！没有人相信了。所以，还是得要主张有我，佛法附在有我论，流行於世间，这还能继续多存在几天。我的看法是这样子。现在这是说，「多於诸蕴唯有蕴性」：唯有因缘所生法的这种体性，没有常恒住、不变易、有主宰性的「我」的。但是，很多人不如实知，所以横计有我。「横计有我」，不讲道理地执着有我，他怎麽样执着呢？「横计有我，依止於身」：执着有一个常恒住、不变易、有主宰作用的我，「依止於身」，依止就是住在那里，住在这个身体里边，身体是我的住处；是这样执着的。

「由法非法，有染有净」：因为若执着我，由我去做合法的事情、或者做非法的事情，那就有染污、有清净的不同了。或者说「非法」就是流转生死，叫做「染」；修学禅定以後离欲了、得涅盘了，名之为「净」，就是「我得涅盘了！」这样子。若是佛法说的道理，流转生死的时候，流转者不可得；得涅盘的时候，得涅盘者不可得，谁得涅盘？不可得！因为无我可得！得须陀洹果，他说「我得须陀洹果了吗？」他没有这个想法！「我得到阿罗汉果了吗？」「实无有法名阿罗汉！」我不可得。佛法是这样子。但是，有我论者不是，他执着有一个「我」是「依止於身；由依身故，受用苦乐」；我是「受苦乐者；由」我行「法、非法」的事情，就「有染、有净」的不同了，这是计我论者是这样的想法。这是横计，是不合道理的执着，执着有我的情况。这是第一科，底下第二科。

「为欲除遣我所依事愚故，立身念住。为欲除遣我所领受事愚故，立受念住。为欲除遣於心意识执我愚者我事愚故，立心念住。为欲除遣所执我心能染净事愚故，立法念住。」这是佛法了。为什麽佛要安立这四念住的法门呢？「为欲除遣我所依事愚故」：为欲破除去「这个身体是我的住处」这种糊涂的事情，「立身念住」。身念住，就是色受想行识是一个不净、臭秽的大虫聚，是个毒器，这里面没有我，观我不可得，所以立身念住。立身念住是这样的意思，破除去这是我的住处，没有我可得的。

「心意识」这三个字，也可以说无差别，心就是意，意就是识，是无差别。也可以说有差别，「识」是面向外去了别色声香味触法的，面向外的；「意」是识的依止处，以意为依止，向外了别一切境界，那麽叫做意；「心」什麽意思呢？了别以後，了别了一切的种种的印象、种种的这些经验，把它收回来，储藏在心里面，这是心的意思。以意为依止，向外了别一切境界，然後再收回来。意和识是向外；识和心来对论，又收回来。所以，心和意是一件事，就是这个了别性的心、这灵明的心为识作依止的时候叫意；识的了别的成绩，把它积聚起来，名之为心。实在它们是一回事，不能分离的，不能分开，这是佛法的解释，《俱舍论》有这个意思。当然这样的意思，和唯识的经论也合，也是相通的。现在这里，我们不必说那麽多的解释，就是这个了别性的心意识，认为它是常恒住、不变易的，认为它是我；佛说这是你的糊涂，「执我愚者我事愚故」。「立心念住」，心是刹那刹那生灭变化的因缘所生法，不是我，不是常恒住、不变易的，就是除遣这个我，除遣你的这个愚。

「为欲除遣所执我心能染净事愚故，立法念住」：这个法念住，前面「由法非法，有染有净」，这个法、非法，都是由我发出来的作用，合法的作用、非法的作用，就是这样子。大体上说，外道也有主张流转生死和得涅盘的事情，流转生死就是非法、是染污的，得涅盘就是清净的，都是以我为主体的。现在说「为欲除遣所执我心能染净事愚故」：能染净事是由我发出来的，这是糊涂的，没有我可得，只是法而已；色也是法、心也是法、色受想行识都是法，善法也是法、恶法也是法，世间法、出世间法，都是因缘所生法，没有我可得。由我发出来活动，有合法的行动、有非法的行动，这是在我的作用上说的。现在说没有我，只是法而已，「立法念住」。这是第二义，有第二个原因建立四念住的法门。

「复有差别，谓若依此，造作诸业；若为此故，造作诸业；若造业者；若由此故，造作诸业。为总显示如是一切，立四念住」：这是第三义，第三义也是先标立。「复有差别」：还有不同的理由。佛的大智慧，还有不同的目的而建立四念住法门的。什麽呢？「谓若依此，造作诸业」：计我论者执着有我，「依此」，以身为依止处，而去造作种种的事业，或者是善业、或者恶业、或者生死业、或者是涅盘业，「造作诸业」，是由「我」发出来的作用，这样子，就有「身」体的这件事。

「复有差别，谓若依此，有染有净；若为此故，起染起净；若染净者；若由此故，成染成净。总为显示如是一切，立四念住」：复有不同的理由，就是第四个理由。「谓若依此，有染有净」：那麽就是身；或有染污的业、或有清净的业，这是清净的事、染污的事。「若为此故，起染起净」：就是为了享受，起染污、起清净。「若染净者」：就是指心说的。「若由此故，成染成净」：就是善恶的因缘、世出世间的因缘。「总为显示如是一切，立四念住」。前面第三个义，从造业方面讲，这底下从染净方面说。

「当知此中，依止於身，有染有净」：前面「谓若依此，有染有净」，就是依止於身，而不是依止於我。「为求受故，起染起净」：为求享受，或者起染污的业、或者起清净的功德。「心染净者」：心是染净者，不是我。「由诸法故，成染成净」：由於一切法种种的因缘，你才能做染污的事、或者成清净的事，那麽这就是法念住。前面一共有四段，由这四段来表示佛安立四念住的理由、原因。

「问：念住何义？答：若於此住念，若由此住念，皆名念住」：前边是说，有四个道理安立四念住的法门，这底下总释念住的名字、名称，什麽叫做「念住」呢？这是先问，念住是什麽道理呢？怎麽样叫做念住呢？这底下回答。「若於此住念，若由此住念」，都可以名之为念住的。这是标出来，底下解释。先解释「於此住念者」这一句，一共是两句。「若於此住念」，「谓所缘念住」，所以叫做念住。就是以身受心法为所缘境，把念安住在这里，然後加以观察，这就叫做念住，这叫做所缘念住，就是缘念处。所观察的念住的境界，就叫做念住。

「由此住念者」：这是第二句，第二句有两个解释。「谓若慧、若念摄持於定，是自性念住」：「慧」，是般若的智慧的观察，能破除去颠倒，破除去常乐我净的颠倒；「念」，是摄持内心不要散乱，叫做念。由念住心令不散乱，由慧观察能破除颠倒，这样子，这就叫做念住。「摄持於定，是自性念住」：因为你内心能够正念现前，把这个法门现前，令心不乱，就是摄持於定，摄持你的散乱心，叫它不散乱，成就定，在定中加以观察，就破除颠倒。这叫做自性念住，念住本身的特义就是这样子，是这样的意思。「自性」：就是它本身的情况，叫做自性。就是由念住心，由慧观察，这叫做自性念住，旧的翻译叫做性念处。

「所余相应诸心心法，是相杂念住」：「所余」，因为前面只说出来两个心所法，就是一个慧、一个念；其实在修行的时候，不只是慧、是念，还有其他很多的相应心所法，信、进、念、定、慧，有信、有念、有精进、也有定、有慧，还有很多的心所法。所余的相应的诸心心所法，和慧、和念和合起来，共同地来做这件事。从这一方面来说，就叫做相杂念住，旧的翻译叫做共念住。这样合起来，就是两句话，「若於此住念」名为念住，「若由此住念」也名为念住。但是这里有三个念住：所缘念住、自性念住、相杂念住。这样子，从三方面解释，也就是从两句话来解释，就把念住的情况都表示出来了。

「又由身受心法增上所生善有漏无漏道，皆名念住」：这又有一个解释。「又由身受心法增上所生善有漏无漏道」，这有一点位次的意思，深浅的意味。「又由身受心法」：我们用功的人在身受心法上这样观察，由念住心，由慧观察。这样子，「增上」：就是强有力量、很有力量地这样去修行的时候，就起变化了，就会生出来「善有漏」法和「无漏道」，能破恶、生善。「又由身受心法增上所生」：你常常这样修行，就造成了一个很有力量的境界，所以叫做增上。你这个修行是能生、你这个增上的力量是能生；所生出来的是善有漏法。这个时候，你成就的戒定慧，没断烦恼之前的戒定慧，都是善有漏法。等到一念相应，断除去我烦恼、爱烦恼的时候，就是无漏道，就是无漏的戒定慧了。「皆名念住」，这也叫做念住。前面三个念住是平说的，这里是前後说的。

「此复三种」：这里又分成三种差别，「一、闻所成，二、思所成，三、修所成」。观察身受心法的时候，当然是智慧，就是前面所说的「若慧、若念摄持於定，是自性念住」那个慧。慧有三种：一个是「闻所成」，由听闻佛法所成的智慧。听闻佛法这件事，我认为，在我们中国佛教後来的情况来说，这句话倒是有深意的！後来的佛法有个什麽问题呢？不听佛法，「我自己心里想！」自己心里想出来一件事，哦！就是用这个做佛法。菩萨戒上就分明说：「不可以建立相似的佛法！」最初的时候，我读这个菩萨戒，「不可以建立相似佛法」，究竟什麽是相似佛法？不懂，不明白。什麽叫做相似佛法，不明白。後来逐渐、逐渐地想，就有点分别，原来是很多的相似佛法。但是到今天来看，有一些相似的佛法，你明知道是相似佛法，但是不可以取消，不可以取消的。所以，「闻所成慧」一定是根据经律论去学习。闻就是学习，根据经律论去学习，按照经律论去学习、去修行，不要自己虚妄分别，应该是这样意思，闻所成有这样的意思。

闻所成慧是初一步，第二步是「思所成」，要专精思惟！专精思惟之後，你对闻所成的智慧、佛菩萨说的话才能有深刻的理解。深刻的理解，是和初开始的闻所成慧不一样的，它有力量，你自己有信心；你对於佛法，经过思所成慧之後，你的信心深刻。有些人也很聪明、也有智慧，从闻所成的智慧上，也什麽都可以讲；但是他本人未必有信心。闻所成慧是靠不住，不是太有力量。若思所成慧，不同了，他不是嘴讲，他自己有深刻的信心，是不一样的；理解得会深刻，而不是表面上的、只靠文字，不是那个意思。

「闻思所成，唯是有漏」：这是来批评前面这两种智慧。闻所成慧、思所成慧这两种是有漏的智慧，它还与烦恼相应的，还有烦恼。「修所成」的智慧，「通」於「漏」和「无漏」。初开始得禅定，去修四念住，那还是属於有漏；但是，力量强大的关系，终究有一天断惑证真了，就得成圣道了，那个智慧就是无漏的。所以，这里解释，「由身受心法增上所生善有漏无漏道」，这里用这三慧来解释，怎麽叫有漏、叫无漏。这合起来名为念住，念住的意思是这样。

我初开始是引《般若经》第六分〈念住品〉的四念住，说一个大意。然後引《俱舍论》，主要是说白骨观，就是骨锁观。以後又引《瑜伽师地论》，就是现在的这个文，这是全面地来解释四念住；不只是白骨观，其他的不净观也包括在内。而後又说到受心法三念住。最後这一段，等於是说明念住的要义。这四念住，当然我们在佛学院里面读过、学过的人，这是老生常谈，常常的会说到这里。而现在我们要学习四念住的意思，就是用这样的资料，我们常常地读，每天可以读，每天静坐思惟，用意是在这里。另外，在《法蕴足论》里面也有提到四念住，也和这儿一样，你们各位若喜欢的话，现在有藏经，也容易查到，也可以用那个作一个课本，每天读它几遍。《法蕴足论》的四念住，也是玄奘大师翻译的，文没有这里这麽多，比较少，可也不是很少。每天读它几遍，常常读，这文句熟了，里边的义也应该明白，静坐的时候就多思惟，今天也这样用功，明天也这样用功，久了，你就感觉到在身心上起了变化。以前谁若说我不对的时候，我心里很痛；现在说，我不在乎。这个忍力强了，心情就快乐一点，自己也能好好用功。有多少相应了。什麽事情都是起头难，初开始这个心不调顺，你想修四念住，有时候又不合适；但是，久了，慢慢它就相应，所以有人说「久坐有禅」，就是非要加上时间不可。等到相应一点，你用功修行的时候，心情快乐，很多方面的功德、很多种功德就逐渐、逐渐地就会出现了，用意是这样。我们四念住就讲到这里，下一个星期就开始讲《摄大乘论》。

我昨天讲的那一大段，一共六段，我们若是细心地去读，应该是不难理解，因为每一条都是事实，应该容易明白。但是，初开始修四念住，你先不必修那麽多，欢喜修白骨观，就先观白骨也好；愿意修九想观也是好；先简单的修行。但是，这个文，应该是常常读，一定文要熟，不然是不行的。於文於义，要明记不忘才可以！