玅境长老【四念住开示】第十二、十三课后问答-半隐居

玅境长老【四念住开示】第十二、十三课后问答

Elder Miaojing[Four Mindfulnesses] Question and Answer After The 12-13 Lecture

作者：妙境长老发布时间：2013-1-31

问：院长，在第六页，那天讲了十四种心，这个十四种心在定心的时候是进到根本定，假设说这是心念住的话，是不是也可以说在前面的这八个心是修奢摩他，然後後面的善解脱、不善解脱那边可不可以说是毘钵舍那？

答：也是可以，是的。这里面多少也是有点含蓄，因为这上面说，「如是诸受，若随顺涅盘，随顺决择，毕竟出离，毕竟离垢，毕竟能令梵行圆满，名无爱味受」，当然这一定是有毘钵舍那的，不然的话，办不到这个境界。「若堕於界，名有爱味受；若色无色界系，若随顺离欲，名依出离受」，这是共於世间的，它没有佛法的般若的毘钵舍那，所以「若欲界系，若不随顺离欲，名依耽嗜受」，是的，是这样。

问：师父，我现在想到一个方法来解释「乐受是平等受，苦受是不平等受」，不晓得我讲的对不对，师父看看是不是有错。就是说，阿罗汉是一切法不受；这个地方讲了很多的受，讲了二十一种受。众生都是希望离苦得乐，我们不希望苦、希望乐。即使是修行的人在还没有修成圣道，或者他刚刚得到圣道的时候，他也还是有无爱味受；假如是说还没有到圣道，他也有随顺涅盘，也是属於无爱味受。所以不管是修行人，或者是不修行的人，只要他心里希望有这些受，他要离苦、他要得乐，那和这些受相应的、平等生起，那个就是乐受。假如是凡夫，譬如说耽着受，他是在五欲里求那些乐受的话，和这个乐受相平等生起的，我们叫这种乐受是平等受、平等生；和五欲不相平等的，我们说它是苦受。我不晓得我讲的清楚不清楚。假设是修行人的话，和他心里的无爱味受相顺的，那那个是平等生起，那个是乐受。不晓得师父听懂我讲的？

答：我听懂了。你讲的，也有个平等的意思，平等受，平等地生起，对这个「平等」的字，你是解释出来那个「平等」的意思，解释出来，不过可以再想一想，再想一想。这里是说「顺乐受触为缘所生平等受、受所摄，是名乐受」、「顺苦受触、顺不苦不乐受触为缘所生不平等受、受所摄」。

问：假设说我们现在先不讲修行人的话，就先讲凡夫。凡夫希望离苦得乐，所以这个境界现起来，和心里离苦得乐的那个心理相应的，生起来了，那是和心平等的，这叫乐受。和心里那个不平等，心里是要离苦得乐，但是和这个不平等，这个生起来，叫苦受。

答：我同意您的解释，是有这个意思。但是我现在又有一个解释法，怎麽叫做平等、不平等？就是心与境无诤，叫做平等；心与境有诤，就是不平等。譬如说，乐受的时候，心与境是无诤的，因为乐是满他的意了，他与境无诤，所以叫做平等；受苦的时候，是不高兴的，心与境有诤，这叫不平等，或者这麽解释。我那一天解释是约因缘，佛教徒这个平等受，我愿意你也有乐受，所以这叫做平等；苦受，是约因说，你造了不平等的因，你会受苦，所以苦受叫做不平等受。这样解释，也是聊备一格吧。不过，我没看见注解究竟这个地方怎麽解释。我们这样统起来有这麽多的解释，我有两个解释，你有一个解释，可以这样说。

问：请问院长两个问题，这是我自己比较笨，所以修行上不会。一个就是这个观，假如坐得好好的，四念住就已经够忙了，那後面好多那个循身三观，一个一个来，那是不是就写个笔记，就等於一天观一项，一个一个来，要不然根本都记不得？这是第一。

答：我们初开始静坐，愈简单愈好，不要观察这麽多。但是你常常坐、常常坐，你的奢摩他的力量增长了，怎麽样复杂都不复杂，他一下子就清楚了！这个奢摩他是很厉害的！我们这个「止」修得有力量，「念」的力量就会增长广大。我们若初开始读这个文，都感觉，哎呀！这太麻烦了。但是，你的奢摩他若增长了，就不感觉什麽，感觉一样，也是很简单，不感觉到很复杂。这个心力啊，这个「奢摩他有堪能性」这句话真是经验之谈！我们奢摩他的力量不够的时候，同样的事情有不同样的感觉。也有些人他不是修行人，但是他的记忆力也是很强，这是前生的善根得的好的果报。所以，人的眼耳鼻舌身意六根，第六意根是很重要，很重要的，这是过去生中的福业特别强。

问：第二个问题，就是修不净观的时候，修到现在，我自己的经验，就是常常觉得自己有一个烂的大脚趾，可是就烂在那儿，它也不会跑掉，所以有时候会害怕，想要去看一看那个脚趾是不是真的烂掉，但是就修不下去了。还有就是很多年前我一个同学他说过，他说有一个人修不净观，修到後来，看自己就是白骨，看别人也都是白骨，但是他就说，看尽天下白骨，就属这一副最风流。那样子还是一个我执在那儿，那我们平常要怎麽样……？

答：修不净观、修白骨观是破爱烦恼，它不破我执。但是，你修不净观成功了以後，再思惟无我义，也很容易破我执，也是容易破的。如果你不进一步地思惟无我义，它是不破我执，我执还是存在的；目的有点不同。因为爱烦恼使令人苦恼，所以先破爱烦恼，修不净观。爱烦恼破了，心里面就平安，心里面平静一点，没有这些烦恼，目的是在这里。当然它也不能说是特别圆满，可是那就是另一个法门了。

问：另外就是也许个人所学吧，像以前学解剖，所以看到白骨不会害怕，也不会有厌离心，觉得那个骨头乾乾净净，一块一块，觉得很好，觉得这是一个很好的标本的样子，不太有那种厌离心，像前面文讲说「实可厌离」，前面青瘀、肿胀、虫噉，那都可以有，到後来完全是骨锁、都是骨人之後，破那些之後，就觉得那种反而是个清净相。

答：有清净相是那样，但是也应该是没有爱心，没有厌离心，可也没有爱心，应该是这样子。这样子反倒也很正常。如果厌离得太过头了，虽然是没有爱，但是有可能会有其他的反应。所以，《俱舍论》上，世亲菩萨重视白骨观，也可能是有这个原因的。修白骨观，能破爱心，厌离心也不太过头，这时候你内心还是平静的，你就再修无我观，就得阿罗汉果了！若是不修白骨观，只是修前面那九种不净，当然有的人可能会厌离心特别强，就像你刚才说的，修不下去了，那可能也有问题。不过人与人不一样。修不净观的时候，发动了厌离心，破除去爱，但是也没有相反的作用，没有其他的不好的反应，那麽不就是很好吗？修不净观，你一定用奢摩他陪伴着它，一定也要修止，不能说一坐一直地修不净观。你修止的时候，多少有一点定的成份，就使令你内心的这个厌，也不会太过头。就是不修不净观的人，他有多少定的人，他心里也不动，他也能够不动，当然不是完全不动，你今天不动、明天不动，後天就动了，也可能会这样，但是会好一点，和没有定的人不同。所以你修不净观，有的时候会有些不好的反应，你加上了奢摩他的时候，就会好一点，就能平衡过来。

问：请问院长，在十二页，我们刚刚所讲的六大科，是在讲循身观和住循三观，为什麽在十二页的第二行，如果说依照它内身住循身观、外身住循身观、还有内外身住循身观这样子分类的话，为什麽第二行「缘他中身发毛爪齿等」，为什麽这个不是内外身？因为在前面第九页的第二行，「若缘外他有情数身色为境」，就是於内外身住循身观。这里五、六个大项的分类，有没有一个特别的准则，或者有一个什麽特别的用意？

答：是，是有的。「若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名於内外身住循身观。」它是与前面那两个有关系，前面一个内、一个外相对地说出来。这三个观，一个内观、一个外观、一个内外观，它们相对地说出这三种。下面住循三观也是一样，也是相对的，它也有个准则的。若是你把前面的和後面的放在一起去看，就好像有点乱了，但是，不是乱，它各有各的一个准则。你对大就说小，对小就说大，就看你和那一个相对，就会立出来不同的名字。

答：或者这样，第八页倒数第二行，「谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名於内身住循身观」，这是很简单，就是以自己的身体为所缘境，修不净观，这很简单的，这是第一句。「若缘外非有情数色为境，住循身观，是名於外身住循身观」，这是说非有情数色，非有情数色当然范围也是很广，或者是你观察一棵树、或者是一枝花、或者是一个高山、或者是一个房子，你这样去观察它，也是不净、苦、空、无常、无我，不过这是属於受心法境，这样观，这就是「外非有情数色为境，住循身观，是名於外身住循身观」。第三个，「若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名於内外身住循身观」，这就是属於有情，但是属於他人，观他人的有情数身色为境，你去观他是不净，是名於内外身住循身观，就是观他人是有情。自家也是有情，属於内；他人也是有情，但是属於内外；外，就指无情数了。这个范围也应该是很清楚。

答：是的，这个比较简单，後边又复杂一点。简单的境界，就是自己和他人、再加上一个无情数，分这麽三观，三类住循身观，这比较简单。後边是复杂了一点，譬如第九页倒数第二行，「若缘根所摄有执有受色为境，是名於内身住循身观」，其实也很简单，只是说的话不一样。「根所摄」，就是有根，也就是有情，这是於内身住循身观。「若缘非根所摄无执无受色为境，是名於外身住循身观」，这等於是无情；「若缘非根所摄无执无受色为境」，这是无情物。「若缘非根所摄有执有受色为境，是名於内外身住循身观」，这就是我们的扶根尘，就是肉眼所见的眼耳鼻舌身，这不是根，而是保护根的一种地水火风。肉眼所见的，我看见你的眼睛，我们肉眼所看的他人的眼睛、自己的眼睛，这不是眼根，它叫做扶根尘，它不是根所摄；它也是有执受，但是它不是根，它只是扶根的尘，保护眼根的尘，保护耳根、鼻根、舌根、身根的尘，这个就叫做於内外身住循身观。因为是非根所摄，所以是外，但是有执有受，又名为内，所以合起来，就名为於内外身住循身观。其实简单地说，也还是观这个人是不净，简单说还是这样意思。

「如是若缘依前三色所生受心法为境，随其所应，当知即是住循三观」，所生的受，或者生的是乐受、或者生了苦受、或者不苦不乐受，或者有爱味受、无爱味受，或者出离受、非出离受，或者生的是静坐的时候是略心、是散心，是下心、是举心，是寂静、不寂静心。有心就有法，所以就是有了受、心、法了。但是初开始修行的时候，先要把这个文的义要熟，若文若义都要熟！常常读，常常读这个四念住的文，读熟了的时候，还是简单一点的修。就像我刚才说的，你修久了的时候，奢摩他也进步了，毘钵舍那也进步了。奢摩他进步的时候，你的念力特别强！就是一读这个文，你心里就能记得住，这个境界就能在心里面现出来，现出来你就依那个文的义去观察、思惟，它就容易一点。所以，初开始不要太复杂，就是简单一点。

答：在《大毘婆沙论》说到一件事，说这个转轮圣王，在我们人间他是大福德人，是不得了的人，他的眼根在百由旬内的境界，就像看手掌那麽清楚。我们若详细地说，譬如说，阿那律尊者他天眼第一，他观三千大千世界，「如观掌中庵摩勒果」，像手里面拿着庵摩勒果，看得那麽清楚。三千大千世界这麽遥远的境界，看得那麽清楚，这个眼根的力量那麽大！我们，不要说近视眼，就是眼睛特别好的，遥远的境界，不要说一百由旬，一百里内的境界你能看得像观掌纹那麽清楚吗？但是，乃至一个狗的身体里面的地水火风那个极微的境界，和转轮圣王的身体的极微境界，在极微上看是平等的，是平等的。若是修不净观的时候，也可以从这里观察，都是不净。当然我们初开始修不净，在不净上修不净比较容易，不感觉到不净修不净，似乎是有点困难。但是，总相来说，世间上有漏法都是不净业所成，都是贪瞋痴造的业；加上多少同情心，就是所谓善业了，其实也是贪瞋痴。所以，业不净，就是因不净；因不净，果也不净；这是一个理由。

第二个理由，世间上的事情，我们现在也可以看出来，我们从报纸上也看出来，「这块土地是我的。」他说：「不是你的，是我的。」因此而有烦恼，这也就是不净。世界上山河大地都是不净，能令人起染污心，所以也是不净。说是我们观察不净物的地水火风的极微，我们认为那个极微没有什麽不净，在极微上看是一样的，所以也可以说是不净，也可以观察是不净。我们平常人，平常人主要是观身不净，观身不净破除我们的爱烦恼。若是那些大人物，就是大福德的人，换一句话，就是世界上的英雄好汉这些人，应该观山河大地都是不净，使令他的野心轻一点！生一点慈悲心就会好一点；心量大一点，容许别人有自由，就会好一点，这些苦恼的事情就会少一点。野心大的人，「我有自由可以，你们都不要有自由。」那麽就多诸苦恼，那就是不净。在智者大师说的《释禅波罗蜜》上，有一个大不净观，可以参考那个，可以看一看。