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玅境长老【四念住开示】第十三讲
The Thirteenth Lecture of [Four Mindfulnesses] by The Elder Miaojing
作者：妙境长老 发布时间：2013-1-4
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玅境长老【四念住开示】第十三讲
[内容关键词：受心法三观、住循身观、住循三观]
【若能如是如实遍知诸杂染法自性、因缘、过患、对治，是为法念住体。如说於身住循身观，念及念住；如是於受、於心、於法，随其所应，当知亦尔。】
「若能如是如实遍知诸杂染法自性、因缘、过患、对治，是为法念住体」：这是云何为法、云何为法念住。这是结束这段文。「若能如是如实遍知」：你若能够这样子，「如实遍知」，真实地遍知，这个遍知还不容易的。你能够随时有错误了，随时就会知道，不会还不知道，这还不是容易的。如是能够遍知你内心里面的正念、或者失掉正念的情况，你都能知道。「诸杂染法」：各式各样的杂染法，或者出现了贪心、或者是出现了瞋心、或者出现了高慢心，各式各样的烦恼出现，这些杂染法。「自性」：就是杂染法的本身的情况，叫做自性。「因缘」：就是发起染污法的因缘，因此而有烦恼。譬如看见了一个境界，由此境界使令我心里面有染污，那麽，那个境界是个因缘。或者说，这个杂染心的现前，是由於内心里面的杂染种子，那也可以说是因缘。有了杂染法的时候，就使令你的心染污了，那麽就是「过患」。「对治」：修七觉支、修四念住来对治。你能够「如是如实遍知诸杂染法自性、因缘、过患、对治，是为法念住体」，法念住就是这样子。
「如说於身住循身观，念及念住；如是於受、於心、於法，随其所应，当知亦尔。」前面身念住一共有四段，「云何为身」、「云何於身住循身观」、「云何为念」、「云何为念住」，分这麽四段，底下受、心、法这三个念住，也都是这样子。「如说於身住循身观」；「念」：云何为念，身念住的念；身的「念住」；身念住分这麽四段，都已经说过了。如是於受念住、於心念住、於法念住，随这三念住所应，「当知亦尔」，也是这样子。
看前面那第一段文，就是「云何为身」那一段解释过了。「住循身观」：就是由闻思修三慧，随观随觉，那样修。「念」：就是在闻思修三慧里面，於文於义都是分明不忘，叫做念。最後这个叫做「念住」，有两个解释，於三相中安住所缘。身念住是那样子，受念住、心念住、法念住也是这样子。这个地方就没有一一地说出来，就这样子比例一下，这样子说。在第二页上说得很清楚。
由闻思修三慧，随观随觉，「念：谓依身增上受持正法、思惟法义、修习作证；於文於义修作证中，心无忘失」，这是身念住的念；受、心、法念住也是一样：依受、心、法增上受持正法、思惟法义、修习作证；於文於义修作证中，心无忘失。「若审思惟：我於正法，为正受持，为不尔耶？於彼彼义，慧善了达，为不尔耶？善能触证彼彼解脱，为不尔耶？如是审谛，安住其念，名为念住」；受、心、法念住也是这样子。这底下，「又为守护念、为於境无染、为安住所缘，名为念住」。这底下又第二个解释，受、心、法念住也是这样子。所以，「随其所应，当知亦尔」，都是这样说法。
【住循身观、住循三观】
【第一义】
【云何於内身等住循身等观？云何於外身等住循身等观？云何於内外身等住循身等观？
谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名於内身住循身观。
若缘外非有情数色为境，住循身观，是名於外身住循身观。
若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名於内外身住循身观。】
「云何於内身等住循身等观？云何於外身等住循身等观？」前边这个四念住就是解释完了，但是，解释得简略。这以下又广博地、又比较详细地说出来这个差别相，是这样意思。这是第一段，提出来这一共是三个问题。「云何於内身等住循身等观」、「云何於外身等住循身等观」，这是一个内身、一个外身。在内身里面也是各式各样的，所以叫做「等」；外身也是各式各样的，住循身等观。「云何於内外身等住循身等观」。这个「身」分三类，分出这三个问题。这等於是一个问，提出一个问题，这底下就回答。
「谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名於内身住循身观」：「内自有情数身」，内就是自，不是外边。对外说为内，对他说为自，其实，内就是自。就是自己本身是有情识的。有情识的范围内的身体的色相，以此为境，住循身观，这叫做「於内身住循身观」。
「若缘外非有情数色为境」：若是你在奢摩他里面这样观察，你这个身体以外的，自身之外的，不是有情数，就是没有情识的这个范围内的色为境，「住循身观，是名於外身住循身观」，这就指无情的范围内的。
「若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名於内外身住循身观」：「若缘外他有情数身色为境」，外面的他有情数，而名之为内外身者，这是什麽道理呢？因为，外也是有情数，也是属於有情的，所以名之为内；但是他不是自身色等，不是自己的身色，所以又名为外。合起来就名为「於内外身住循身观」。
《大智度论》解释《摩诃般若波罗蜜经》的〈四念住品〉，提到这件事：我观察自身，这样观察对不对呢？我去观察外身看看，原来外身也是这样子；我观察外身，观察得对不对呢？我观察自身看一看：喔！自身也是这样子。所以，统起来分这麽三种，是这样的意思。这也等於是平等法性、相似法性的意思。若缘依内自有情数身色所生受心法为境，住循三观，是名於内受心法住循受心法观。若缘依外非有情数色所生受心法为境，住循三观，是名於外受心法住循受心法观。若缘依外他有情数身色所生受心法为境，住循三观，是名於内外受心法住循受心法观。
「若缘依内自有情数身色所生受心法为境，住循三观，是名於内受心法住循受心法观」：这是第二节了。前面是住循身观，这底下住循三观，就是受心法三观。受心法三观，怎麽样观呢？「若缘依内自有情数身色所生」出来的「受心法」这三种，生出受，当然有受就有心，有心也有法，「为境」，就是「住循三观，是名於内受心法住循受心法观」，这个不要多说了。
「若缘依外非有情数色所生受心法为境，住循三观，是名於外受心法住循受心法观」：这个外，指非有情数，就是无情的山河大地、草木这些东西。
「若缘依外他有情数身色所生受心法为境，住循三观，是名於内外受心法住循受心法观」：这和前面住循身观的意思可以相例，於外他有情数身，这就是名为内外，这和前面的意思是相同的。
【第二义】
【复有差别，谓若缘根所摄、有执有受色为境，是名於内身住循身观。
若缘非根所摄、无执无受色为境，是名於外身住循身观。
若缘非根所摄、有执有受色为境，是名於内外身住循身观。
如是若缘依前三色所生受心法为境，随其所应，当知即是住循三观。】
「复有差别，谓若缘根所摄、有执有受色为境」：前面是第一段，第一段有住循身观、住循三观这麽两科；这底下第二段也是分两科，第一科是住循身观。前面第一段是那样子，复有不同的情况，「谓若缘根所摄、有执有受」：「根所摄」，就是这个物体里面，有眼耳鼻舌身意，有根的，属於这一类的色，它是「有执有受」的。「有执」：就是因为这个了知性的心和地水火风和合的时候，这个心有一种执的力量，有摄持地水火风的力量，就把它组成了眼耳鼻舌身这种的身色，有心与它和合的时候，心对它有执的力量。「有受」：就是有感觉，若没有心在里面执，它就没有感觉，那就是无情物了；有执就有受。这样的地水火风、这样的生理组织，眼耳鼻舌身，「色为境，是名於内身住循身观」。因为前面说到「云何为身」的时候，也提到有情数身、非有情数身，这就是根据那里说的。有情数身就是根所摄；非有情数身，「若缘非根所摄」，非根所摄，「无执」也「无受」的「色为境，是名於外身住循身观」。
「若缘非根所摄、有执有受色为境，是名於内外身住循身观」：「若缘非根所摄」，非根所摄里边有两类：一个是无情物；一个是有执有受，就是「扶根尘」。就是我们肉眼所见的这个人，看见那个人的眼睛、看见的那个耳、鼻、舌、身，这也可以说是「非根所摄」，它不是眼根、也不是耳根、鼻根、舌根、身根；但是它「有执有受」，里面有心、有感觉，这样的色为境。有的地方说「扶尘根」，也称之为根；若按这《瑜伽师地论》的文来说，称之为根是不对的了，是非根所摄，但是也有执受。以此为境的话，「是名於内外身住循身观」。因为它不是根，所以叫做外；但是也有执受，所以又名之为内。
「如是若缘依前三色所生受心法为境，随其所应，当知即是住循三观」：前面这一段是三种色，一个是内、一个是外、一个是内外。缘这三种色所生的受心法为境，就是住循三观。
【第三义】
【复有差别，谓若缘自内定地轻安俱行色为境，是名於内身住循身观。
若缘自内不定地麤重俱行色为境，是名於外身住循身观。
若缘他轻安俱行麤重俱行色为境，是名於内外身住循身观。
如是若缘依前三色所生受心法为境，随其所应，当知即是住循三观。】
「复有差别，谓若缘自内定地轻安俱行色为境，是名於内身住循身观」：这是第三义。「若缘自内」：自家、自己，自己名之为内。「定地轻安」：就是这个人得到色界初禅、二禅、三禅了，他在定地里面他身体有轻安乐，这个轻安乐和心同时活动、这个轻安乐和身体同时活动；但是，若出定以後，慢慢这个轻安乐就消失了，消失了就不是俱行了。这样的色为所缘境的时候，「是名於内身住循身观」。
「若缘自内不定地麤重俱行色为境」：若是这个人他没有得定，他没有得到这麽高深的禅定。「不定地」，没有得定，身体没有轻安乐的时候，这个身体是麤重的。定地，有轻安乐的时候，身体是轻妙的，不是麤重。所以，「不定地麤重俱行色为境，是名於外身住循身观」。得了定的时候修四念住，那个力量是很大的，很容易就是断惑证真、得无生法忍了！没有定的时候修四念住观，力量没有那麽大，但是也会有作用。「若缘自内不定地麤重俱行色为境，是名於外身住循身观」，这个意思和前面不同了，就你自家也就有内、外的不同，以定为内、以不定为外。
「若缘他轻安俱行麤重俱行色为境，是名於内外身住循身观」：若缘别的人，有定的人有轻安俱行、没有定的人麤重俱行色为境，这两种合起来，是名於内外身住循身观。得定的为内，没得定、麤重的就名为外。
「如是若缘依前三色所生受心法为境」，就是刚才这三种，「随其所应，当知即是住循三观」：这又是一种情形。
【第四义】
【复有差别，谓若缘内能造大种色为境，是名於内身住循身观。
若缘外能造大种色为境，是名於外身住循身观。
若缘依能造大种色所生根境所摄造色为境，是名於内外身住循身观。
如是若缘依前三色所生受心法为境，随其所应，当知即是住循三观。】
「复有差别，谓若缘内能造大种色为境」：「若缘内能造大种」，「大种」就是地水火风、坚湿煖动；它是组成一切四大的一个功能，所以叫做大种。普遍一切处，所以名之为「大」。「缘内能造大种色为境，是名於内身住循身观」，这样解释。
「若缘外能造大种色为境，是名於外身住循身观」：一个内、一个外；内是指自家，外就指别的人。
「若缘依能造大种色所生根境所摄造色为境，是名於内外身住循身观」：这个内外这样解释。「能造大种色所生根境」：根就是内，境就是外；所组成的色，叫做造色，就是所造成的色；为境，「是名於内外身住循身观」。
「如是若缘依前三色所生受心法为境，随其所应，当知即是住循三观。」
【第五义】
【复有差别，谓若缘有识身内色为境，是名於内身住循身观。
若缘无识身有情数青瘀等位色为境，是名於外身住循身观。
若缘无识身色於过去时有识性、有识身色於未来时无识性，相似法性、平等法性为境，是名於内外身住循身观。
如是若缘依前三色所生受心法为境，随其所应，当知即是住循三观。】
「复有差别」，现在这是第五段，一共有六段，这是第五段。「复有差别，谓若缘有识身内色为境，是名於内身住循身观」：这是根据前面「云何为身」那一段说的。「有识身」：这个身体还在活活泼泼生存的时候，他是有感觉的，叫有识身；为境，「是名於内身住循身观」。
「若缘无识身有情数青瘀等位色为境，是名於外身住循身观」：就是这个人死掉了，他原来是有情数，但是识一离开了身体的时候，就变成死屍了，就有青瘀、脓烂、散坏这些各式各样的变化了。这样的境界为所缘境，是名於外身住循身观。这样子，生存的时候名为内，死掉的时候名为外。
「若缘无识身色於过去时有识性」，这是说到第三段。若是你观察没有识的死屍的这个色，他在过去的时候是有识的功能、体性的。他现在是无识，但是过去的时候他是有识的。「有识身色於未来时无识性」：现在是有识，这个身体的色法是有识；但是未来的时候他死掉了的时候，又是无识性了。这样，有识、无识是平等的，所以，「相似法性、平等法性」，彼此是相似的，彼此是一样的、无差别的；为境，「是名於内外身住循身观」。这样的观察，等於是修无常观了。我现在是有识，但是我以後就无识，就死掉了。
「如是若缘依前三色所生受心法为境，随其所应，当知即是住循三观」。这是第五段。
【第六义】
【复有差别，谓若缘自中身发毛爪齿等相为境，是名於内身住循身观。
若缘他中身发毛爪齿等相为境，是名於外身住循身观。
若缘内表身变异不变异青瘀等相、及缘外表身变异不变异青瘀等相，相似法性、平等法性为境，是名於内外身住循身观。
如是若缘依前三色所生受心法为境，随其所应，当知即是住循三观。
如是等类身受心法诸差别门，当知多种，今於此中，且显少分诸门差别。】
「复有差别，谓若缘自中身发毛爪齿等相为境，是名於内身住循身观」：前边「云何为身」那里说到中身、表身。「表身」：就是身体的外面有发毛爪齿等相，内里面有心肝脾肺肾这些不净物。「若缘自中身」，自家的「发毛爪齿等（表身）相为境，是名於内身住循身观」。
「若缘他中身发毛爪齿等相为境，是名於外身住循身观。」
「若缘内表身变异不变异青瘀等相、及缘外表身变异不变异青瘀等相，相似法性、平等法性为境，是名於内外身住循身观」：这个内、外这样解释。内的表身，初死的时候可能没有变异，可是不久就变异了，所以有变异、不变异的青瘀等相。外人的表身，也是有变异、不变异青瘀等相。彼此都是「相似法性、平等法性」；为境，「是名於内外身住循身观」。
「如是若缘依前三色所生受心法为境，随其所应，当知即是住循三观」：受、心、法三观。这就是根据前面「云何为身」那一段，都是分成四念住：循身观、循受观、循心观、循法观。
「如是等类身受心法诸差别门，当知多种，今於此中，且显少分诸门差别」：「如是」就指前面这一大段文，这六大段，这一类的身受心法的诸差别门，不同的类，「门」就是类的意思。「当知多种」，若从这上去类推，会有很多很多种不同的四念住的观法，这是所缘境的不同。「今於此中」，现在在这里，「且显少分诸门差别」，不必都说了。
我们从经论上，佛菩萨开示我们的佛法上看，我们出家人是很忙的！没有闲时间，的确是很忙的。但是表面上看不出来，他在那里坐，好像很静，坐完了，出来跑一跑，好像没有什麽事儿似的；实在来说，是很忙的，没有闲时间去写信、和人通电话这些事情。但是现在，也是很忙！其他的事情忙，当然各人有各人的理由，但是忙了一生，一无所得！你一无所得。如果真实在四念住上这样用功、这样忙，一定会有成就的！有成就了，是放大光明的境界！我们在其他的事情上忙，就是我、我所，就是这个境界；不是爱、就是见，这个见烦恼、我见的烦恼，就在这上忙，我、我所的忙，把这我、我所大一点、多一点、美一点。若是在四念住上无我、无我所，修四念住，心情快乐，没有烦恼，会有更广大的境界，是不同的。就是说，我们若是没有修四念住，我们欢喜静坐，能够调心，叫它静，能得到欲界定的时候，都很自在，不要说得未到地定、得初禅。欲界定，就是九心住，九心住最後那个「等持」就很好了，心里面也不散乱、也不昏沉，能明静而住，一下子坐二十四个钟头都可以，坐七天都可以，能有这种境界，但就是没有轻安乐，可是身体也是会很舒服，也很好嘛！也好过这个烦躁的境界，是是非非、烦烦恼恼的境界，心里面很自在。就是有什麽烦恼……，这个人世间凡夫都是这样子，就会有些事情来冲击你，但是你有一个欲界定的安心法的时候，也还是好；你把那件事、听来的话、看见什麽事，不要管它，你一摄心入定，就是很清净、很自在，若是你没有这个安心之道，你就被那一阵风，那个风吹了你，你就苦恼、受不了，小小一点声音、一句话就受不了。所以我们若是把这笔帐算一算，还是修行好，快乐！我认为是这样子，是快乐得多。