玅境长老【四念住开示】第十、十一讲课后问答-半隐居

玅境长老【四念住开示】第十、十一讲课后问答

Elder Miaojing[Four Mindfulnesses]question and answer after the 10-11 lecture

作者：妙境长老发布时间：2013-1-29

问：想请教老和尚修不净观的问题。不净观可以对治贪欲，它在修的过程，一再的厌离，会不会造成一种现象，它固然贪欲除掉了，可是，它是不是也会把善法欲也一并都去掉？这是第一个问题。还有一个就是在戒律，佛陀制不杀生戒的时候的背景，因为那群比丘修不净观，所以到最後自杀。在这种情况，佛陀只是去制不杀生戒，所以在这种情况，要请教老和尚，修不净观是不是会把善法欲也去掉？第二个，它会造成这种甚至会自杀的後果，请教老和尚这个怎麽办？

答：善法欲是不应该去掉的，应该增强、应该加强它才对。不净观，佛是在五停心里面安排说了这个法门。五停心，我刚才说过，是我们初开始用功的人，佛对我们开示，我们那一个烦恼偏重、偏强，就用那一个法门来对治。假设我们欲的烦恼重，就用不净观来调、来对治它。如果我们欲的烦恼不重，就不须要修不净观，佛是有这样的意思。说我的瞋心重，我欲烦恼不重，就是瞋心重，那就不要修不净观，可以修慈愍观，修其他的法门，佛是有这样的安排，是这样的意思。

我们出家人的戒律上也的确说到这件事，有的比丘修不净观，厌离心特别强，就自杀了，有这个事情；对这个身体的臭秽厌离，所以要弃舍、要舍身，有这个事情。这在《大毘婆沙论》（《萨婆多毘尼毘婆沙》）上有解释这件事，因为那六十个比丘，他们有特别的因果关系，就在这个时候，这种罪业出现时，就自杀了，《大毘婆沙论》（《萨婆多毘尼毘婆沙》）上有解释。如果没有那个因果关系，就不会有这件事。因为修不净观，而同时善法欲也消失了，这是不合适的，是不对的，善法欲不应该消失。所以我们用功修行的人，应该在修行之前，先要学习佛法，要得到佛法的正意，最低限度要明白修不净观是怎麽回事，它是在什麽位置上面，到什麽时候就是应该修无我观了。因为用不净观使令心平静了，平静了这时候，修无我观的时候没有障碍，用意是这样子。

同时，《俱舍论》上也提到，修不净观不能断烦恼，只能制伏。制伏烦恼、没有断，修行人不应该停留在这里，所以应该继续修无我观。如果说修不净观不能断烦恼，你还是再继续修，就是不对了。它能够把欲制伏，就是到此为止，就应该修无我观了，是这样的意思。所以，我当初也看见戒律上面的不杀戒那一条，「哎呀！修不净观会有这麽严重的变化！」心情上也感觉到不舒服，也就会引起了其他的分别、一些分别心，後来看见《大毘婆沙论》（《萨婆多毘尼毘婆沙》）上有解释，原来他们六十个比丘本身有问题，有其他的问题。所以，善法欲不应该取消。修不净观，制伏了欲心之後，应该修无常观、无我观，还有其他的三个念住，观受是苦、观心无常、观法无我，而不应该继续地修不净观。并且，如果修不净观，最後应该修骨锁观，修骨锁观的时候，应该那个厌离心不至於像九想观那样的强，也不至於引起自杀的事情。修不净观，到了白骨观的时候，它顺於无我观。所以也是顺於得圣道，能随顺涅盘。

答：身受只是前五识，但是前五识一刹那间就过去了，一定是心受，所以也不应该分开。但是，是有这个差别，是有身受和心受的差别。没有到初禅的人、有欲的生活的人，是这样子；但是若到圣人的境界，在这个地方是有不同，就是身受是苦，但是心受不一定是苦。就是前五识一刹那间感觉到苦，但是若是圣人，一刹那间过去，第六意识一动的时候，他的正念提起来就不苦。所以，身受是苦，心受不一定是苦。佛这样开导我们，我们佛教徒也应该警觉自己，正念要常常地保持得住。所以我们在苦恼的境界，保持正念的时候，苦就减轻了。所以，身受与心受不一定是一致的，它会变，到心受的时候就变了。如果我们不提高我们的正念，身受是苦，心受也一定是苦，就不能改变自己。所以，佛菩萨告诉我们，有身受、又有心受，是我们警觉自己的一个机会。

答：初禅的境界，他如果是不入定的时候，假设他是非佛教徒的话，他身受是苦，心受也可能还是苦，不过，究竟他是有功夫的人，也就会轻一点，除非他入定了。但是，在《大毘婆沙论》上也说，《涅盘经》上也有提到，长病的人，就是长期有病痛的人，禅定会退。这里面告诉我们一件事，有病的人有时候不能入定；他不能入定，就是身受的苦使令他心不自在，不能入定，有这种事情。

答：前一刹那，如果一意识的意思，前五识也就是第六意识，不能分开；就是前一刹那就是眼识，第二刹那就是意识。按照六识分开来说，多意识的人，主张多识论者来说，和一意识的说法，如果会合来讲，就是前一刹那是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，第二刹那就是第六意识。若是一意识的说法，就是第六意识，前一刹那是前五识，第二刹那就是第六识。若是多识论者，就是分开来，前一刹那是眼识，不是第六意识。就是这样分别。

答：本质身是依他起，不是遍计执。影像身，如果你不执着，也是依他起；你若执着它是真实的，就是遍计执。现在修不净观的人，这是从缘起上观察，你在修不净观的时候，你修奢摩他，然後再修毘钵舍那，观察种种的不净，这一定是影像身，而不是本质身。因为你修奢摩他以後，假设是入定，你前五识不活动，没有同前面的境界接触，只是这个独头意识（第六意识）在那儿动，所以不可能是去观本质身。不是观本质身，那麽就是通过前五识取来的影像，由第六识来观察，所以是影像身。可是影像身和本质身是相似的，在自己的观察下，本质身也是这样子，所以，「随观随觉」。

答：平常耽着受，有可能会有影响。因为你平常耽着受，你信愿行的修行就会受影响，那麽临命终的时候，正念可能不分明了，有可能不能往生。所以，的确是，修行不管是修四念住也好、修念佛也好，一定要放下多少。不能完全放下，你也要放下多少才可以，不然你没有时间修行。

答：你说的也是对，也是对。但是，西方极乐世界是佛菩萨的无漏的誓愿所成，无漏的愿力所成、功德所成，不是有漏的。但是，我们凡夫没得圣道的人也能往生，往生到那里，所以名之为凡圣同居土。但是，它又不是三界，因为欲界是欲的境界，都是世间上染着的境界，到那里是大家熏习佛法，所以你也不能说它就是三界。可是，我们去的人，又不能说都是圣人，那麽为什麽又说它不是有漏的世界呢？这里有一个譬喻，这个譬喻就是，我很穷，我是一个贫苦的人，我和你是朋友，你是一个大富贵的人，我和你做朋友，你请我到你家吃饭去，就是可以这样譬喻。阿弥陀佛国都是圣人的境界，但是阿弥陀佛有这样的愿，可以请凡夫到那儿去。有这麽一个区域，就是凡圣同居土这麽一个区域，让你暂时地在那里熏习、修学，慢慢你就是得圣道了。就是好像是开个特别班，这个补习班，开个特别班，暂时地这样子。当然这也就是阿弥陀佛、观世音菩萨大慈悲的一个特别的方便的施设。所以，你说它决定不是三界，但是凡夫也可以在那里；你说是三界，但是那是阿弥陀佛无漏的清净愿力所成，而且到那里，不是凡夫这个颠倒境界，而是向於涅盘、随顺涅盘的境界。所以在《大智度论》上也说，你说它是欲界吧，它没有欲，你不能说是欲界；你说是色界、无色界，也不是，也不是色界天、也不是无色界天，因为也在地面上，所以不是三界。

从法相上去观察它的分际，凡夫往生的阿弥陀佛国，还是应该说是属於有漏的，还是应该这样说，是属於有漏的。但是，那个有漏和我们娑婆世界的有漏不同，我们娑婆世界这个有漏的境界是颠倒、继续地流转生死的境界，阿弥陀佛国那个凡圣同居土的有漏，是向於无漏的，它不颠倒，还是有点差别，或者就是这样说。