玅境长老【四念住开示】第十讲-半隐居

玅境长老【四念住开示】第十讲

The tenth lecture of[Four Mindfulnesses] by the elder Miaojing

作者：妙境长老发布时间：2013-1-2

现在这里是「中身」：中身就是身体的内部，是不清净的，自性不净，叫中身。「表身」：就是身体的表面，相似的清净。「变异身」：变异身是命终了的时候，青瘀、脓烂的变化出现了，叫变异身。「不变异身」：就是命终了，但是还没到变异的时候，叫不变异身。「女身」、还有「男身」，还有「半择迦身」：半择迦身，中国话就是黄门，就是没有根的人。「亲友身、非亲友身、中庸身」：和修行人有亲属关系的人，叫亲友身；或者非亲友身；或者是非亲友非非亲友，属於中性的，叫中庸身。「劣身、中身、妙身」：这以前曾经解释过，薄福德的人就是劣身，有大福德的人是妙身，中间性的叫中身。还有「幼身、少身、老身」。

「住循身观，略有三种」。前面回答了第一个问题，「云何为身？」第二个问题是「云何於身住循身观？」解释这个问题。循身观这个「循」，当循环解释；一次又一次地去观察，叫循身观。「略有三种」：这是解释观察者用什麽去观察呢？简略地说，有三种智慧。

「谓依身增上闻思修慧」：这三种智慧。「依身增上」：佛依据身体的不净说出来的正法，此正法有增上的力量、有强大的力量，所以叫做增上。我们学习佛法的人，听闻了这增上的教法得到的智慧，就是「闻」所成慧。又进一步地去专精思惟得到的智慧，叫做「思」所成慧。修学禅定又进一步地成就了的智慧，叫做「修」所成慧。

用这三种智慧，「由此慧故，於一切身、一切相正观察、正推求」：由闻思修的三种智慧，在前面这三十五种身的相，「正观察、正推求」：正确地观察这三十五种身的相，正推求其义，叫做正推求。推求就是更深细地去观察。「随观随觉」：「随」也是循的意思，「循」也有随顺的意思；随你这样的观察，也就随意觉悟了，觉悟这个身体不净的情况，这叫做「随观随觉」。

这一段文说得含蓄了一点，在其他的经论里面说得详细。譬如说，观察这个死尸，你睁开眼睛用眼识去观察，能把死屍的不净取到心里面来，这是由眼识到意识。但是你若是在静坐的时候，先修奢摩他，而後观察的时候，就没有眼识，只是第六意识。第六意识观察的时候，只是观察影像，就是由眼识取来的影像，在第六意识那里。所以，你静坐的时候，内心里面的观察，不是观察那个死屍不净相的本身，而是取来的影像。这样就可以知道有两种身：一个是「本质身」，一个是「影像身」，有这麽两种身的不同。这上面说「随观随觉」，就是你观察这个影像身，观察如何如何的不净，也随即觉悟了本质身的不净，因为它们是相似的，所以叫做「随观随觉」，有这样的意思。这是说住循身观，由闻思修的三种智慧去观察、推求，随观随觉，这就叫做循身观。

「谓依身增上受持正法」：学习不净观、修不净观这个人，他是依据「身增上」的教法，能够发心「受持」，他受持依身增上的「正法」。看这个文的意思，先是阅读、而後能够受持，就有背诵下来的意思。常常地温习，常常地诵，把这个正法、四念住的文，要常常地阅读，常常地读诵，天天地温习，要受持不忘，有这种意思；这里是表示闻思修三慧的闻慧。「思惟法义」：这是思慧；思惟法所表达的义，就是佛说那个正法里面的义，要思惟。「修习作证」：这是修慧；你不断地修习，长时期地修习，你就「作证」，就真实地觉悟这个不净的情况了。这是闻思修三慧。

「於文於义修作证中，心无忘失」：这个念是什麽？就是闻思修三慧在用功的时候，对於佛说的这个文，就是法，对於法里面的义，你能够「修作证中」——就是闻思修里边，由闻乃至作证，一直地都是「心无忘失」的，文、义都是不忘失。在不忘失这一面说，就叫做「念」。闻所成慧里面有念，思所成慧里面也有念，修习作证的修慧里面也有念，这个念包括这麽多的意思在内，一直地是有明记不忘的意思在里面的。这也可见这个念，随闻思修三慧的深浅，也有深浅的念，一直是明记不忘的。因为明记不忘，你才能够去修习、你才能够观察。

「若审思惟：我於正法，为正受持，为不尔耶」：就是自己检查自己，「审」：审实地、真实地、很认真地去反省自己，思惟自己。「我於正法，为正受持，为不尔耶？」我对於佛所说的四念住的正法，我是不是认真地受持了？「为不尔耶？」为没有那样受持呢？这样反省自己。

「善能触证彼彼解脱，为不尔耶」：我不怕辛苦、也不怕腿疼，长时期地修奢摩他、毘钵舍那，我是不是徒劳了、白辛苦了呢？我是能够触证彼彼解脱了呢？我的心处处地不知道是不净，我生了贪心，为贪心所系缚；我经过了奢摩他、毘钵舍那这样子用功的时候，「善能触证」，触是接触，与那个解脱的境界相接触了。我现在经过长时期的修行，没有白辛苦，我心不贪欲，没有贪心，不生贪欲心了，那就是「触证彼彼解脱」，一切时、一切处、遇见一切的境界，没有贪心，我没有生贪欲心；「善能触证彼彼解脱，为不尔耶」：我还是有贪心，为贪心所系缚，没得解脱呢？这样子反省自己。

「如是审谛，安住其念，名为念住」：就是这样子检查自己，自己不断地用功修行，还不断地检查自己，这叫做「审谛」，很认真地去观察，真实地去用功观察自己。「安住其念」：安住自己的这个明记不忘的心情，这一念清净心；这就叫做念住。由念住心，由慧观察，因此而能触证彼彼解脱，这叫做念住；现在是说身念住，身念住是这样子。

「又为守护念、为於境无染、为安住所缘，名为念住」：前面把念住的义解释了一遍，现在又第二番的解释，又重新解释念住的意思。这又重解释，怎麽叫做念住呢？「为守护」这个「念」，叫念住；「为於境无染」，这叫做念住；「为安住所缘」，这叫做念住，用这三句话来解释念住。这几句话是标出来。

「谓如说言」：像前面《瑜伽师地论》的第二十三卷那里曾经说过，「先守护念」：先要这样用功修行，来守护这个念。「念」就是明记不忘，於文於义都要明记，记得清清楚楚的。你用功的时候，文和义很分明地显现在心里面，然後你才能够去观察；如果忘掉了，还观察什麽呢？没有可观察的了。所以，这个「念」在用功修行上说，倒是非常重要的。这个「念」要怎麽样来修，使令它成就呢？「先守护念」，你要保护这个念，叫它出现，不要失掉了。我们的见闻觉知和一切境界接触的时候，你一定不要忘掉正法，要能达到这个程度才可以。守护这个念，怎麽样守护法呢？「若常委念」：「常」就是不间断地把这个念现前，叫它时时地现前，这个念时时地现前；委念这个「委」，是详细地、深细地现前，要详细地、深细地现前。

譬如说这个文和义，你从闻思修，当然初开始是闻，听闻佛的法和义；这个法和义，你不能粗略地显现在心里面，要微细地、要详细地显现在心里面。譬如说你把《华严经》背下来了，假设，或者是《法华经》背下来了，你背诵的时候，要一个字、一个字清清楚楚地背，一句一句地、很分明地在心里面过一遍。你不能说是粗略的，背这一段经的时候，一下子就背过去了，很快很快的；你这个明了性的心和那一个字、一个字不大明了就过去了，这样是不行的，这样「委」这个字的义就不具足了，一定是很清清楚楚的。现在学习四念住，也是！若文、若义，你要清清楚楚地，一个字、一个字地，里面的文、里面的义都很分明地显现出来。我这是举这麽一个例。

现在第二句，「为於境无染者」：什麽叫做念住？於境无染叫做念住。「谓如说言」：也还是《瑜伽师地论》第二十三卷一开始的那一大段，谓如前面的一段文所说的，「念守护心，行平等位，不取其相、不取随好，广说乃至守护意根，修意根律仪」，这叫做念住。

「行平等位」：行於平等位。「平等位」，有两种不同的意思。一种是不苦不乐的境界：苦恼的境界出现的时候，心里面愤怒，心也不清净，瞋恨心来了；自己欢喜的境界、自己所爱的境界出现的时候，贪心就来了，也是不清净；也不苦、也不乐的这个境界，这个时候，贪心也没有、也没有瞋心，这个烦恼不出现，这个时候叫平等位。这种平等位，是用功修行人初开始的初一步的境界，这是第一个平等位。再进一步，有成就了，用功修行的人有成就了，就是修四念住有成就了的时候，心里面没有贪心、没有瞋心、没有愚痴心、没有一切烦恼，那是有了多少的道力，使令烦恼不动了。现在当然不是说入圣位，但是也不是一般的凡夫的境界；心里面有多少道力，烦恼被控制住了，正念一提起来，烦恼不能动，无贪、无瞋、无痴，这个时候的境界就叫做平等位。有与道相应的正念，弃舍一切杂染法，保持住清净的境界的时候，那叫做平等位。这和我们一般的没有修行的人，偶然的心里面不苦、不乐、不贪、不瞋的境界不同，不一样的。

「念守护心，行平等位」的时候，「於境无染」，这个时候「念守护心，行平等位」，不是说和贪的境界不相应，没有接触贪的境界、没有接触瞋的境界，那时候心是无记性的，这是一般不修行的人也是会有的。这里说，「念守护心，行平等位」，是说就在能令你生贪心的境界、能令你生瞋心的境界里面，因为你的正念的守护，你心「行平等位」，不贪、也不瞋，没有一切烦恼，这叫做行平等位。

「不取其相、不取随好」，这个时候因为你有正念，你不取那可爱的形相、可爱的境界，你心里不执着那个境界，不取其相。「相」和「随好」：「相」是大的部位，「随好」是微细的部位，就是心里面种种的分别，分别这个好、那个好这些微细的境界。现在修四念住、修身念住这个人，「行平等位」这个境界的时候，不去执着（取者，着也），不着於相、也不着於随好，不着。

「广说乃至守护意根」：这是什麽意思呢？「不取其相、不取随好」：取相、取随好是眼识，先由眼识开始，眼识接触到相、接触到随好，一刹那间第六意识就活动了；第六意识和眼识同时地去取相、取随好，生贪心、生瞋心的时候，这种不平等位的境界。现在「念守护心」的时候，与眼识同时活动的第六意识，不取相、也不取随好，「行平等位」。眼识这样，耳识听见什麽声音，一刹那间第六意识就活动了，耳识、鼻识、舌识、身识，也都是这样子，不取其相、不取随好。所以，「广说乃至」就是把耳识、鼻识、舌识、身识略过去了。

「守护意根，修意根律仪」，前五识在活动的时候，第六意识同时也活动，这是你没有静坐的时候、没有入定的时候，是这样子。「守护意根，修意根律仪」，前面是眼根的律仪、耳、鼻、舌、身，前五根的律仪，就是不犯过失，因为「念守护心，行平等位」，所以前五根都是合於律仪、不犯过失，都是清净的。「律仪」：就是消除了一切染污的过失，就叫做律仪。若是你盘腿坐下来、入定了，静坐的时候，如果你的四念住修得不对劲，染污心出现了，意根也是取相、取随好，生了贪心、生了瞋心，起一些不律仪的过失。现在不是；「念守护心，行平等位」，第六意根发第六意识的时候，不取其相、不取随好，心里面还是清净的。「於境无染」：於色声香味触法这六种境界，心里面都是清净的，「修意根律仪」，这叫做「为於境无染」。就是道力增长，达到了一个程度，会是什麽样呢？就是心里面将要生起不律仪的过失的时候，立刻地正念一提起来，就清净了，就不生贪心、也不生瞋心，不生一切烦恼。若是初开始用功，道力不够的时候，已经生起不律仪了，觉悟了，「哎呀，我不对了！」就把这心又收回来、又调整过来。若是道力增长了的时候，就是要生起的时候，就制止它不起了。所以，「念守护心，行平等位，不取其相、不取随好」，眼耳鼻舌身意六根的律仪，都是这样清净的。这个时候，叫做「於境无染」，心能够不染污，这叫做念住；由念住心，由慧观察，这叫「於境无染」。

「为安住所缘」，这是第三句，「为安住所缘者」，安住所缘怎麽讲呢？「谓如说言，於四所缘，安住其念」。前面第一句「为守护念」，第二句「为於境无染」。第一句里面说到保护念的方法，常常现前，但是说得简略。现在第三句，是最具体地说出来，说出来你要这样用功修行，你才能够「於境无染」、才能「守护念」的。

「於四所缘，安住其念」：就是四种所缘境界，安住其念。这个「念」在四种所缘境界上安住。第一种是什麽呢？谓於「遍满所缘」，这是一个所缘境界；第二种是「净行所缘」；第三种是「善巧所缘」；第四种是「净惑所缘」。安住这四种所缘境界来修行，你才能够於境无染的。

第一个是「遍满所缘」，遍满所缘是什麽意思呢？在《解深密经．分别瑜伽品》里面解释过，遍满毘钵舍那、遍满奢摩他、遍满一切事、一切理的修行，这个境界是很广大的。也就是用奢摩他来修行，学习奢摩他、学习毘钵舍那，在一切缘起法上修奢摩他、毘钵舍那，在一切真如法性上修奢摩他、毘钵舍那，或者成就世间的四禅八定，或者成就出世间的无漏三昧、真如三昧，这都叫做遍满所缘。

「净行所缘」：净行所缘是什麽呢？我们凡夫虽然什麽烦恼都有，但是又不是完全一样。有的人贪烦恼重，叫做贪行者；有的人叫瞋行者，瞋心特别重，贪心不重，瞋心特别重，瞋行者；愚痴的行者，不相信有因果、生死轮回，世出世间的道理不相信，叫愚痴行者，痴行者；乃至我慢的行者；或者寻行者，就是散乱心很强的人。各式各样的烦恼，偏於这种烦恼特别重，各有所偏。这些「行」，就是这些烦恼的活动特别重的人，各别的烦恼特别重的人，他要怎麽样去用功修行呢？贪行者要修不净观；瞋行者要修慈愍观；愚痴行者要修缘起观；我慢、高慢心特别强的人修界分别观；寻行者，散乱心特别强的人修持息念，修数息观。这五种叫做「净行所缘」，就是来清净你的烦恼心，把你的烦恼心清净。我们通常说，这叫做「五停心」。这五种修行方法，是开始修行的时候的方法，才开始用功修行的人，先把自己特别强的烦恼对治一下，所以叫做「净行所缘」。

界善巧：就是十八界，六根、六尘、六识这十八界。十八界这个善巧，在《瑜伽师地论》上也好、《显扬圣教论》也提过，不善巧十八界的人，认为诸法是由梵天创造的，或者是无因缘而有的，就是不善巧。佛说十八界一切法各有各的因缘，没有不平等因或者无因的这种错误、不善巧的事情。所以，若通达了界善巧，就可以对治这样的过失。

「净惑所缘」：净惑所缘有两种。一种是修色界的四禅，它能清净欲界的烦恼，所以叫做净惑所缘，这是一种净惑所缘。第二种，是学习苦集灭道的四谛，能净除、能清除、能除遣一切爱烦恼、见烦恼，得成圣道。这两种都叫做净惑所缘。这叫做「於四所缘，安住其念」，这是包括了一切的修行法门，你能这样子安住去修行，你就成就了。「为守护念、为於境无染、为安住所缘」，就得成圣道了。这样说，这四念住是通於浅、也通於深的，也是非常广大的。