玅境长老【四念住开示】第六、七讲课后问答-半隐居

玅境长老【四念住开示】第六、七讲课后问答

Elder Miaojing[Four Mindfulnesses] question and answer after the sixth and seventh lecture

作者：妙境长老发布时间：2013-1-19

问：请问院长，假如我们修止的方法是数息，心安住了以後，可能修不净观。院长前面说到，修不净观到一个程度的时候，要停下来，让心静止一下，力量增强再修观。这样的话，是再回到数息的方法，还是把不净相就安住在那里让它明显，这样的止？这两种是那一种？

答：如果你修数息观，感觉到很相应，你继续修数息观，数息观使令心静下来，然後修不净观。修不净观，修它一刻钟，时间不要太多；身体特别健康的人，可能会好一点，他就思惟一个钟头，精神还是很旺；但是多数人还是不要修太久。如果修不净观也修得很合适，你也不妨试一试，心就安住在那个不净那里不动，像刚才说的那个大趾骨，当然要很快地就能想到大趾骨这个白骨露出来，心就住在那里不动，也是很好，你先转变一下也可以。一开始你就这样修也可以，就是把大趾的骨头露出来，这样观想，然後住在那儿不动，一开始就这样修也可以。但是多数人有修数息观的经验，有修不净观的经验的人不多，所以也可以先修数息观，使令这个心一下子安住一个钟头；这个时候，把这个堪能性的力量培养出来，然後再修不净观，也是可以，可以随自己的意。

我从佛教史上看，佛在世的时候，当然得圣道的人多；正法住世的时代，也是得圣道的人多。但是，我从出家人的戒律上看，那个时代的人都是修不净观、修数息观、修五停心的。过了正法，到像法的时候，得圣道的人少；乃至到现在，更是不知道谁得圣道了，也就是修不净观的人少。所以，我们一方面出家的本意是要得圣道，也应该修不净观；另一方面调伏自己，使令自己身心安和，不要很烦躁地老是不安，也应该修不净观。修了不净观的时候，心容易安，妄想会少，不烦躁。

烦躁是什么？明白点说，就是欲。欲的一个反应就是烦躁，耐不得寂寞，不高兴寂寞就是欲的关系。修禅定的人，他若是有一点成就的人，都是孤独，孤独就是寂寞；但是修禅定的人不怕寂寞，就是欲轻的关系，或者没有欲的关系。自己愿意修行，到高山上住，住的时候，忽然间从房子里出来，看见远远有个人来了，「哎呀！他到这儿来同我谈谈话！」希望人来同他谈谈话。那个人不来、到别的地方去了，心又失望了，就是耐不住寂寞，也就是修行还没相应。我们出家人（这里有在家居士；在家居士，我看也是出家人），不要串寮房！不要串寮房就是你不要打人闲岔，他若在那儿静坐修不净观，你若和他说话，不就是障碍他了？你不要串寮房。尽量地少说话，多用功。

答：这也有问题。平常也应该念佛好，我主张还是每天念佛的，念《阿弥陀经》，念念佛号，念念一心归命的净土文，每天有一点熏习；到临命终的时候，也容易有这样的信愿行现前，就能往生。但是，修不净观、修止观，能帮助你心不颠倒，临命终的时候心不颠倒，那麽你阿弥陀佛国的信愿行也容易现前。所以它们并没有妨碍，还是容易能往生的。

答：大略地说，有两种不同，一个是动机：小乘佛法里面，都是发出离心而修四念住，就是愿得阿罗汉果、得涅盘就好了；若是大乘佛法，是发无上菩提心、发慈悲心而修四念住、修三十七道品，这个动机不同。至於修不净观是一样的，都是一样修不净观，都是一样修四念住，这是一样。

第二，大乘的四念住有更深一层的境界；小乘佛法里面不明显，不明显有深一层的意义。你若读《大品般若经》，读这些大乘经论都可以看出来，《金刚经》也就是四念住！「可以身相见如来不？不也！世尊。不可以身相得见如来。」这不是身念住吗？观身不可得，这是身念住。「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，不是心念住吗？「如来昔在然灯佛所，於法有所得不？不也！世尊。如来在然灯佛所，於法实无所得」，这不是法念住吗？身不可得，受、心、法都不可得。这样的观察，《阿含经》里面不明显有这个意思，阿毘达磨论里面也不明显。大乘，从《般若经》和《大智度论》所说的毕竟空，假设你先修不净观来对治自己的欲，欲是障道因缘，把这个障道因缘对治了，然後依据《金刚般若经》、依据这些《般若经》的道理修四念住，我认为很快地就能得无生法忍！所以我认为你们都有希望！得无生法忍是有希望的，不是很难的事情。问题就是第一步，要破除去障道因缘！要爱惜光阴，才可以的。

答：「超作意位」，我看那个意思，就是因为你前面「初习业位」和「已熟修位」已经由略而广、由广而略，训练得很纯熟了；到「超作意位」的时候，应该是使令你的定力更深入地进一大步，是那样意思，就是更进一步地修习止。前面观想骨锁，已经很纯熟了，那是观；现在这超作意位是修止。我看《俱舍论》的注解上没有详细说明这一点，我个人的想法是这样意思：止的力量更强了的时候，加强观的力量，观的力量也能强。这样的时候，假设你没有入定，你的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，因为这时候还没有断烦恼，遇见境界的时候，有时候有这个需要；因为你的定力强了，你心里面一观，它就现出来。能现的力量是止，用止的力量支持这个观，现出骨锁，我看那个文应该是这样意思。因为止的力量若不够，会影响观。所以若是有了定以後，就有神通；假设定失掉了，神通就没有了。如果止的力量完全不存在了，观就完了，观也就没有了。所以要深深地栽培止的力量，就使令观的力量稳固。修行人如果遇见特别的境界出现的时候，他心里能静住，系心在眉间，湛然而住，当然心也是清净的。如果有问题的时候，他就能把骨锁显现出来，所以也就把欲对治了。如果只是系心眉间，湛然而住，这时候骨锁没现，湛然而住是止的境界。

答：这个南传的比丘的说话，是说得初果容易，得初禅难，他是这样意思。我也同意多少，得初禅就是要离欲，得初果还没有离欲，得初果的人还要修不净观的。但是你修无我观，虽然有欲而不重，欲不重，它不障道，不障道的时候，你常常修无我观，再修一点不净观，再修无我观，是能得初果！若是离欲，离欲就是一定要得初禅，到初禅以上才能离欲；欲界定、未到地定还是有欲的。所以我同意这个说法，离欲比较难，得初果比较容易。但是，我推测这种原因，你若前一生的栽培，对於无我的般若的智慧善根强，你得初果就容易，就是容易一点。如果对无我的栽培不够，得初果也是难，得初果还不容易。若是有的人前生修过禅定，修过禅定欲心就不强，虽然没成功，欲心不强，今生他要修定就容易。所以应该说，各有各的善根，应该这麽说。

答：是的。密宗的人修观音法门，说是观世音菩萨在自己头顶上坐，这样观想，但是若是初开始用功的人你这样修，可以吗？现在似乎很多人也愿意去学密，这样修，我认为初开始这样修会有问题。除非是已经得了禅定的人可以，已经有定力的人，不要紧。定力没有成就，散乱心这样修，假设自己不知道调和，这个人会得病的。慈法法师他告诉我，他背《法华经》，就剩下最後〈普贤菩萨劝发品〉，这个时候头痛得不得了，就是要爆炸了；他就一心地求普贤菩萨，一心地求，也不感觉到怎麽的，也没有能满所愿，就去睡觉了，《法华经》就不背了，他告诉我这个事情。我说，你一直地背，自然是头疼。心一直地这样想、这样去背经，血一直地向头上冲，所以头痛、头会热。你继续这样做，继续地多苦恼。如果你先停留一个钟头静坐，把这个心放在脐轮这里，头就不会痛了，血就降下来了；降下来，头就清明了，然後再去背〈普贤菩萨劝发品〉就好了。他说：「我不知道！」一样的，你想观世音菩萨在自己的头顶上，一直这样想，你这个血就会向上冲；初开始是没有什麽，时间多了就受不了。若是有禅定的人可以，禅定那种大自在的境界。我们凡夫的这种生理，就是不合适；这个生理的知识是不对了。得了禅定的人，他一入定就不是欲界的人，是色界天上的人了，所以他可以自在地活动。所以系心在眉间，我们现在这个程度，久了就有问题；你系心在人中、鼻下，或者系心鼻端也是可以，但是时间不要太长，就会好一点。

答：修不净观，如果你用止观的两个方法，有的时候止、有时候观，有时观、有时止，对身体应该没有什麽不好。因为你若常常修不净观的话，和别人的来往应该是减少，那麽心情上也应该无烦无恼，这样对身体的健康还应该有帮助，所以不应该忽然间怕冷，不应该有这个事情。如果有的话，可能是其他的原因，不应该是因为修不净观而怕冷，不应该是那样。

我说一件我的苦恼的事情，我从上海坐船到广州，是一九四九年的时候到广州，初开始上船，没有什麽事；但是过了一个时候，一站起来，坐在那里还好一点，一站起来就要呕吐，非得坐下来或者躺下来才可以。後来我看旁边有人下棋，下象棋，因为我也多少会下，我就站起来去看，这时候不呕吐、不晕船。这已经是一九四九年的事情，是很多年以前了，已经四十多年了，今年一九九六年。今天忽然间想这件事，你心若专一的时候，身体力量会强一点；你心里面散乱，身体的堪能性就会降下来。你看人家下棋，心专一了的时候，就不晕船了，就是身体里面的生理上强了一点。这个医生怎麽解释？我的解释是这样，心若专一的时候就力量强。你修止观、修不净观，你常常修点止、然後又修观，修观、又修止，常常这样修，身体应该是好一点，不应该说怕冷，不应该有这件事。若有这件事，那是其他的原因。

答：初开始的时候，避免一点好。所以这个文上，先观察自己，不要观察别人，先观察自己从足至顶，不观察别人。刚才陈居士说，第一具骨锁是观察自己，那麽第二具呢？所以我在想，第二具就凭空地想也好，不要先想别人，是有这个问题。不要先想别人，先想自己是不净，这个就比较容易。你若观察别人，就会联想到一些事情，反倒是障碍了修不净观，是有这个可能的。