玅境长老【四念住开示】第七讲-半隐居

玅境长老【四念住开示】第七讲

The seventh lecture of [Four Mindfulnesses(SiNianZhu)] by the elder Miaojing

作者：妙境长老发布时间：2013-1-18

「云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毘钵舍那？谓依不净增上正法，听闻受持增上力故，由等引地，如理作意，解了其义」，这里的文，第一句先问。「云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘」：精进勇猛地修学不净观的人，他怎麽样去寻思，寻思就是思惟，思惟六样事情的差别？这六样事情：第一个是「义」（仁义道德的义，义理的义），第二个是「事」（事物的事），第三是「相」，第四是「品」，第五是「时」（时间的时），第六是「理」（道理的理）；一共有这麽六段。修不净观的人，要思惟这六种事，依这六种事为所缘，这样去观察。怎麽样去观察呢？「毘钵舍那」就是观，这六种事的差别所缘的毘钵舍那，这六种事怎麽样观察呢？这是一个问，这底下回答。

「谓依不净增上正法」：这是说，佛依据众生的身体的不清净，为我们宣说不净观的正法。佛说的正法是「增上」，就是有强大的力量的，所以叫增上；增上，就是力量强大叫做增上。佛说的正法有强大的力量。这个「依」：佛依不净而说出正法；而我们学习佛法的人，是依据佛说的正法，听闻受持；这个意思是不一样了。听闻佛说不净观的增上正法，我们听到了，听自己师长的讲解、或者直接听佛所说。听完了以後，能够受持不忘，天天地温习、天天地阅读。

我想我们如果愿意这样用功的话，就是把这个文天天地读，或者《大般若经》那段文、或者《俱舍论》的文、或者现在这是《瑜伽师地论》的文，天天地读它一遍、两遍、三遍都好，多读几遍，天天读；阅读和听闻应该包括在内了。天天地听闻、天天地温习，这就叫做受持；就是不失掉，不忘掉。你天天这样受持，它就会有力量，就能帮助你这个不净观容易成就，它有力量，所以也叫「增上力故」，有这种力量。这几句话的意思和《解深密经．分别瑜伽品》前面那段文有相同意思，不要自作聪明！我们就是要恭敬佛，对佛说的正法，有恭敬心去学习；不要说是「我自己想出个办法来，我自己说出一段佛法来，我这样子去学习、去修行！」不要这样做！你自己的智慧不够，要知道这件事。「谓依不净增上正法」，就是佛说的，我们能够听闻受持；听闻受持了，就有增上的力量，要根据佛说的不净观的正法去学习，这几句话是这样意思。

「由等引地如理作意，解了其义」：这底下这是第二个意思了。我们初开始，当然我们是散散乱乱的，心是散乱的，没有定力；但是，你若修学这样的佛法的时候，心一定要有定，要有定力。这里说「等引地」，应该指四禅八定说的。「等」：就是内心里面不昏沉、也不散乱，这就是定。由这样的定力，引导你到这个境界，那就是初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定，这都是等引地。就是由於你成就了定力，你在禅定里面，「如理作意，解了其义」：如佛所说的道理去思惟、观察，去明了佛说的正法的道理，叫做「解了其义」。这个意思，不是用散乱心去学习佛法的。当然，初开始没有定力，只好用散乱心，可是你要慢慢地学习定，使令心里面有定，在定里面去「如理作意，解了其义」，是这样的意思。这又是一个工作，学习定也不是容易。

我听一个外国人，好像是缅甸比丘、是泰国比丘说：「想要得初果比较容易，要得禅定难！」他说了这麽一句话。这是我间接听到的话，不是直接。我认为也有一点道理。得初果，就是你有未到地定，或者根据《成实论》上说的，成就了欲界定，在欲界定里面修四念住，也可以得初果。但是，你若想得初禅、二禅、三禅、四禅，很难！他这麽讲。现在这一段文的意思，就是不能在散乱心里面来修这个观，一定要在禅定里面。禅定里面就是心力大、智慧也大一点，比散乱心来得强。

「知此不净，实为不净」：在等引地里面，你能「如理作意，解了其义」的时候，你能「知此不净，实为不净」，就知道这个臭皮囊是不净，真实是不净的，不是假的；才能这样。若我们没有定的人，有的时候信心强的时候：「喔！佛说不净，就是不净！」「是不净吗？我看这也不错嘛！」就颠倒迷惑。「知此不净，实为不净，深可厌逆」，这个不净的境界，深深的可厌恶，要排斥它，怎麽能够生爱着心呢？所以是「知此不净，实为不净，深可厌逆。」

「其性朽秽，恶臭生臭」：这个身体的体性是必朽之物，一定是要老病死的、要坏的，是个臭秽的东西，不是一个很坚固、清净的，不是那样美妙。所以观身不净，这个「净」字……，哎呀！真是这样子！「其性朽秽」。「恶臭生臭」：这个「恶臭」就是我们身体的这些粪便是恶臭。其他的部分，不像粪便那麽样臭，但是它能生出来这个臭，所以叫「生臭」。

「由如是等种种行相，於先所闻依诸不净所说正法，解了其义。如是名为於诸不净寻思其义」：寻思六事，第一个寻思其义，这一段文是解释这个事情。「由如是等种种行相」：这个行相，这些变动的相貌，一切有为法都叫做「行」；诸行无常，一切因缘生法都是在变动的，所以叫做「行」。这些法的相貌，这些不净、朽秽的相貌，「於先所闻」：在初开始来到佛法里面，听佛所说的不净增上正法。於先所闻的什麽呢？「依诸不净所说正法」：佛不是凭空说的，是依诸不清净的色受想行识所说的不净的正法，「解了其义」：解了这个不净的道理，「如是名为於诸不净寻思其义」。这是第一段。

「云何名为寻思彼事？」第二，六事差别，现在第二段，寻思彼事。怎麽叫做「寻思彼事」呢？「谓彼如是解了义已」：这个不净的义，解了了以後。「观不净物，建立二分」：观这个不净的东西，把它建立成两部分。「谓内及外」：就是分这麽两部分。「如是名为寻思彼事」。这个「事」是这样意思。

「云何名为寻思自相？」这是第三个，第三个是相。「自相」：就是它自己的相貌，在别的法上没有这个相貌，所以叫做「自相」。若是通於他法，也有这样的相貌，那叫做共相，就是共有的相貌；若是自相，就是不共有的，所以也叫做别相。「云何名为寻思自相？」谓且於内身中所有朽秽不净，发起胜解，了知身中有发毛等，广说乃至脑膜小便。复於如是身中所有多不净物，摄为二界，发起胜解：所谓地界及以水界，始於发毛乃至大便起地胜解，始於泪汗乃至小便起水胜解。如是名为依内不净寻思自相。

「谓且於内身中所有朽秽不净，发起胜解」：这个自相，现在说是内、外两部分，谓姑且是在内身中，自己的内身中，所有的朽秽、不清净，「发起胜解」：发动自己要努力地去学习这个胜解，认真地去观察、思惟，使令自己对自身不净的认识，要明确而有力量，是真实不虚的，实为不净。这句话是总说的，这底下就详细说。

「了知身中有发毛等，广说乃至脑膜小便。」「复於如是身中所有多不净物，摄为二界」：把它统摄分成两个部分、两个范围，「发起胜解」。「所谓地界及以水界」：分成这麽两部分。本来是四大，但是那两大不说，就说这两部分。「始於发毛乃至大便起地胜解」：起地水火风的「地」的胜解，它是属於地，属於坚固性的。「始於泪汗乃至小便起水胜解」：这是属於「水」的这一部分。「如是名为依内不净寻思自相」：依自己身内的不清净寻思自相，这个自相也是这样去思惟、观察。

「复於其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。」分两部分，前面是内，这底下说外。先观察内不净，这底下观察外不净。「其外诸不净物」怎麽样观察法呢？「由青瘀等种种行相，发起胜解」：这就是观察一个死屍，人已经死了这个屍体，初开始的死屍是青瘀的相貌。这底下一样一样也说得很详细。种种的行相，有青瘀的、有脓烂的，各式各样的行相，但是现在主要是说青瘀，这是第一个相貌。「发起胜解」：你心里面要很分明地、很坚定地现出来这个青瘀的相貌。

「或亲自见」：或者是你亲自，不是听别人讲的，你亲自看见这个死屍青瘀的相貌了，看得很分明。「或从他闻」：或者从别人讲解，你听到的。「或由分别所有死屍」，前面两句话是见、是闻，是属於眼识、耳识；「或由分别」，就是第六意识了。由第六意识再进一步地去分别所见、所闻的青瘀的死屍的相貌，或由分别所有死屍青瘀的相貌。

「如是死屍」：这个屍体，「或」者是「男」，「或」者是「女」，「或」者是「非男女」。「或亲或怨、或是中庸」：或这个屍体这个人和我是有亲属关系，或者是我的怨家，或者也不亲、也不怨的中庸性的，中性的。「或劣或中、或复是胜」：或者这个屍体这个人，原来是个薄福德的人，叫做「劣」；或者是个大福德的人，就是「胜」；或者是非劣非胜，那麽就是中等的。「或劣或中、或复是胜」，不管是薄福德、是大福德，都是死屍了，都是青瘀，都是苦恼相。「或是少年」：这个屍体，或者是少年，「或」者「是中年」，「或」者「是老年」。

「若此死屍死经一日」：若是这个死屍，就是死亡了的人，他经过一天，「血流已尽」：他这个血已经流尽了。假设若被人杀掉了，这个血流到外面来了；若是没有被杀，里面的血也是不动了，不动了也可以说是「尽」。「未至脓烂，於是发起青瘀胜解」：死经一日，还没能变成脓，还没有烂坏；到此为止，你就发起青瘀的胜解，在心里面要很分明地显现出来这个青瘀的相貌。这是第一个青瘀想。九种不净观，九想观，这是第一个青瘀。

「若此死屍死经二日，已至脓烂」：已经里边有脓烂了，但是「未生虫蛆」：还没生虫，「於是发起脓烂胜解」。这个胜解，你非要一次又一次地去观想，才能够达到胜解的程度。你只是看它一遍，看那相貌，心里想上来，就停下来了，那还不能够算是胜解。一次又一次、一次又一次的胜解。

我到马来亚去，在马六甲这个地方，有一个叫金星法师。这个法师年纪是比我大，我和他完全不认识，但是初见面，他对我很好。他告诉我一件事，好像就说徐悲鸿这个人。他说他到了马六甲，到一个地方，一个亭子里面有郑和的像（郑和是明朝永乐皇帝派到南洋去、到什麽地方去的一个人），有一个照片挂在那里，真的假的我们不必说。徐悲鸿到那儿一看完，就走了，回到自己的住处，就用笔把他画出来，画这个像和那个相片一样的。哎呀！我就感觉这个人不得了，这个记忆力这麽强，他就是看了一遍就能画得和他一样。这个人如果修不净观，很容易就成功了！我们的记忆力不行，看了一遍以後再看，都不一定能记得住。所以这里是说，「发起青瘀胜解」，我们若是达到这个程度，一次又一次地这样观想。譬如现在供着阿弥陀佛像，我们去看这个像，然後闭上眼睛想，你能想得很分明吗？能不能？说我们已经出家很多年了，对阿弥陀佛的像也常常看的，若静坐的时候观阿弥陀佛，观得怎麽样？这可以知道我们的记忆力怎麽样。观得不分明，有的时候观不上来；譬如说到夜间的时候灯都不开的时候，你心里观佛像，能不能观上来？这个胜解就不是！随时能现前、随时能观上来，不受外面的影响。但是，我们不断地努力修习，也能成就，也是能成就的。佛是大智慧人，或者说佛是心理医学家也是可以，他就想出来各式各样的方法，当然这是他无量劫来的经验，知道凡夫的烦恼的力量的强大，但是他会想出个办法来对治、能改变自己，用这样方法能改变自己，当然这要自己努力才可以。

我们愿意学习佛法，对於佛法生欢喜心，但是最遗憾的就是有障道因缘，就是欲。怎麽样来对治欲？就是要有这九想观的胜解。有青瘀的胜解，第一步就是观想青瘀。观想青瘀，你不要忘了，先要把心静下来，寂静住。有的时候，自己也可能会有这种经验，譬如做功课这件事，我要读经，譬如说我把《法华经》背下来了（假设的话），但这个时候我应该背，可是心里面就不想背，有这种事情，怎麽办呢？你不想背就不要背，你先静坐，静坐一小时，心静一会儿；静坐完了，想背就能背，那个懈怠性没有了。这表示，心若静下来，这个堪能性就强，有堪能性。所以，修不净观，也一定有的时候可以修、有的时候不想修，也会这样子。你一定先心静下来，不要立刻修，先静它半小时也好，静它一个钟头也好，然後就能修。你要用奢摩他来调和自己，加强自己的堪能性。堪能就是能力，加强这个能力，就能修。今天也修、明天也修，常常地修，慢慢地、慢慢就成功了，你才能成就胜解的力量。没有这个胜解，不行的，你不能战胜自己的欲。

「若此死屍死经二日，已至脓烂，未生虫蛆，於是发起脓烂胜解。」在我们出家人的戒律上、还有其他的经论上看，比丘常到墓园去，这个死屍的地方。古代的那些死屍有的时候埋葬得不好，在地面上容易看见，现在人这个墓园做得非常好，你看不见了。「於是发起脓烂」的「胜解」，你也要看见那个相貌，看见那个相貌，然後这样观想。

【若此死屍为诸狐狼鵄枭鵰鹫乌鹊饿狗之所食噉，於是发起食噉胜解。即此死屍既被食已，皮肉血尽，唯筋缠骨，於是发起异赤胜解。若此死屍或被食噉，支节分离，散在处处，或有其肉，或无其肉，或余少肉，於是发起分散胜解。若此死屍骨节分散，手骨异处，足骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异处，髆骨异处，臂骨异处，脊骨异处，颔轮异处，齿发异处，髑髅异处，见是事已，起骨胜解。】

「即此死屍既被食已，皮肉血尽」：皮也没有了，肉也没有了，血也没有了。「唯筋缠骨」：唯独有筋缠着那个骨头，「於是发起异赤胜解」，这是第六个。「异赤胜解」，这个「异」应该说是变异；「赤」，就是只是剩下筋骨了，皮肉血没有了，就叫做赤。这个「赤」，我们说青黄赤白是颜色，但是这里这个赤不当那个颜色讲，就是光是骨头了；譬如说人不穿衣服叫赤身露体，光着身体没有衣服也叫做赤。现在这是说「皮肉血尽，唯筋缠骨」，所以叫做赤。而这个赤是逐渐地变异而成就的，所以叫做异赤胜解。

「若此死屍骨节分散」了，「手骨异处」：手指的骨在另一个地方；足骨又在另一个地方；「膝骨异处」；「髀骨异处」：髀骨就是大腿骨，另在一个地方；「髋骨异处」：髋骨就是大腿骨的上边那一头，叫做髋骨；「髆骨异处」：髆骨就是肩骨、肩胛，肩膀这个骨；「臂骨异处」：这个臂，肩骨的下边这个臂骨；「脊骨」：後边的脊骨另在一处；「颔轮异处」：颔轮，颔骨就是下巴骨，牙齿下边那个骨，它也有一点圆相，所以叫做轮；「齿发异处，髑髅异处」：髑髅就是人的头骨，髑髅异处。「见是事已，起骨胜解」：你看见了这样的事情以後，你心里面要发起骨的胜解，把每一节骨头的相貌都要在心里面分明地现出来，「起骨胜解」。

【若复思惟如是骸骨，共相连接，而不分散，唯取麤相，不委细取支节屈曲，如是尔时起锁胜解。若委细取支节屈曲，尔时发起骨锁胜解。又有二锁：一、形骸锁，二、支节锁。形骸锁者：谓从血锁(镬)脊骨，乃至髑髅所住。支节锁者：谓臂髆等骨连锁，及髀髆等骨连锁。此中形骸锁，说名为锁；若支节锁，说名骨锁。】

「若复思惟如是骸骨，共相连接，而不分散」：每一节的骨头都是连接在一起，没有散在处处，没有分散。「唯取麤相，不委细取支节屈曲」：你只是心里面观想。「麤」：大概的相貌，「不委细」：不详细地观想支节屈曲的相貌。「如是尔时起锁胜解」：你这样去观察的时候，发起来的胜解叫做锁胜解，就是连接在一起叫做锁。「若委细取支节屈曲，尔时发起骨锁胜解」，这个骨胜解、骨锁胜解还是不一样的。

「又有二锁」：又有两种的锁。「一、形骸锁，二、支节锁」，有这麽两种锁。「形骸锁者」：怎麽叫做「形骸锁」呢？「谓从血锁脊骨，乃至髑髅所住」：这个形骸锁的观想的胜解，「谓从血锁」。血锁，「锁」这个字，我影印的这个本子，是从木版本的《瑜伽师地论》影印的。看《大正藏》和《龙藏》也都是「锁」，「谓从血锁脊骨」。但是从《瑜伽师地论遁伦记》，藏经里面《瑜伽师地论》有部注解叫做《遁伦记》，那上面说这个「锁」字不叫锁，是个「镬」，就是锅，我们烧饭、烧菜的锅，那个镬字。「谓从血镬脊骨，乃至髑髅所住」。如果用这个「镬」字，似乎是容易讲一点。「谓从血镬」：血镬究竟是什麽呢？就是人的肚子，这个腹部，腹部里边有很多的热血，盛了很多的血，所以叫做血镬。从血镬、脊骨，乃至髑髅，就是头颅骨，你的心里面安住在这个境界上，叫做形骸锁的胜解。这样子有头骨、有脊骨、还有肚子。

「复有二种取骨锁相」，是那两种呢？「一、取假名彩画木石泥等所作骨锁相」：因为你找不到骨头，那麽就请了画家用彩色把它画出来，画出来一个骨锁相。或者是用木头、或者是用石、或者是用泥，做一个骨锁相，这样子一种情形。这些骨锁相是假名为骨锁相，因为那不是骨头。「二、取真实骨锁相」：真是个人死了，一节一节骨头相连接的骨锁相。

「又即此外造色色相，三种变坏：一、自然变坏，二、他所变坏，三、俱品变坏」：有内、有外，前面这一段文有九想，其实加起来有十个想；这是从外边我们看见屍体，这些屍体当然都是四大所造，名之为造色；这些色相有三种情形的变坏：第一种是自然的变坏；第二是他所变坏；第三是俱品变坏，又是自然、又是他所变坏的。这底下解释。

「始从青瘀乃至膨胀」，这一部分是自然的变坏。「始从食噉乃至分散，是他所变坏」：这是这些禽兽去吃他，所以弄坏了屍体，这是他所变坏。「若骨若锁及以骨锁，是俱品变坏」：这个骨、锁、骨锁等，天长日久了，它自然就会坏，就是有个自然变坏的情形。或者是被火烧了、或者是被水烂了，所以也有他所变坏的意思，所以叫做俱品变坏，「若骨若锁及以骨锁，是俱品变坏」，有自、有他，自他俱品变坏。

【云何寻思不净共相？谓若内身外净色相，未有变坏；若在外身不净色相，已有变坏；由在内身不净色相，平等法性、相似法性，发起胜解；能自了知我净色相，亦有如是同彼法性；若诸有情，成就如是净色相者，彼净色相，亦有如是同彼法性，譬如在外不净色相，是名寻思不净共相。】

「云何寻思不净共相？」前面是说自相，这底下说共相。「谓若内身外净色相，未有变坏」：我们自己的身体叫「内身」。内身的外净色相怎麽讲呢？就是这个皮，我们身体表面上这一层皮，这一层皮看上去好像是清净的。在《瑜伽师地论》其他的地方，叫做相似的清净，我们身体这一层皮是相似的清净，叫做「外净色相」。这个时候因为我们这个生命还在生活，没有死，所以还没有变坏。我们这个身体不像死屍那麽坏，所以就是「外净色相，未有变坏」。

「由在内身不净色相，平等法性、相似法性，发起胜解」，既然不同，怎麽能算是共相？云何寻思不净的共相？这地方说出来。「由在内身」：我们的身体，内身，「不净色相」，它也是有不净色相的，终究有一天也要死的，所以也是和那个死屍一样，是「平等法性」：外面那个死屍的法性是不净，我还没有死、我不是死屍，但是彼此间有「平等法性」、彼此间有「相似」的「法性」，也一定会不净的，所以叫做「发起胜解」，你在这一方面要认识，认识自己身体也是不净，和那个死屍一样。

「譬如在外不净色相」：一切众生现在还在生存的时候的净色相、我自己的身体的净色相，也决定和外面死屍的不净色相是一样的，譬如在外不净色相。「云何寻思不净共相」？应该这样想。我想那个死屍怎麽怎麽不净，但是我自己现在没有嘛；我想一切众生还在那儿行住坐卧，还在活活泼泼的，也很好嘛，你不能这麽想。你一定想：和死屍都是一样的，都是要不净的。「是名寻思不净共相」：不净共相要这样想，这样子你才能对治自己的欲心。