玅境长老【四念住开示】第六讲-半隐居

玅境长老【四念住开示】第六讲

The sixth lecture of [Four Mindfulnesses(SiNianZhu)] by the elder Miaojing

作者：妙境长老发布时间：2013-1-17

这几句话，这是世亲菩萨他说，其他的不净观没有解释的原因，只说明修骨锁观的原因。此骨锁观「唯胜解作意摄故，少分缘故，不断烦恼，唯能制伏令不现行」：这骨锁观也是真实的观察，但是经过长时期的修习，有强大的力量，所以它能够降伏、能制伏烦恼令不现行。但是它只是一部分的境界，不通於一切法，是「少分缘」，不能断烦恼。

「然瑜伽师修骨锁观，总有三位」：这以下正式说明骨锁观的相貌。这个骨锁观有三个阶级。「一、初习业」：初开始学习这种清净的功德业，清净业，这是一个阶级。「二、已熟修」：就是修习得很纯熟了，很有力量了。「三、超作意」：超越了作意的境界，就是不需要作意，任运地能现前；不需要努力地去思惟、观察，自然地这个骨锁观就现前了，所以叫做超作意。这是列出来这三个次第。这以下就是解释这三个次第。

「谓观行者欲修如是不净观时，应先系心於自身分」：第一个初习业，在这个期间，修不净观的这个人，修白骨观、修骨锁观的这个修行人，「欲修如是不净观时」：他打定主意了，「我要这样修不净观」的时候，「应先系心於自身分」：应该一开始的时候，「系心於自身分」。「系」，就是用绳子把它绑起来叫做系；现在这里表示要控制自己的心在自己身体的一部分的地方，安住在那里不动，叫做「系心於自身分」。控制，其实就是念；你数数地忆念一个地方，就是把心系在那里了。所以，念也就等於是一个绳子。你念什麽境界，心就住在什麽境界；你念得有力量，就是把它控制住了。应先系心「於自身分」，自己身体的某一个部分。那一个部位呢？

「或於足指或额或余」：或者是先系心在足指上面，先系心於足的大趾，先住在那里观想，这是从身体的最下边的部位。「或额」头：或者你的头部，前面这额头这里。初开始是在足指比较好；额头这里也是可以，可以是可以，最好是在什麽时候？要昏沉的时候，你感觉到精神有一点昏沉，这个时候你系心在额头，或者是头顶，或者是发际，或者鼻端；或者系心在额头，或者是头顶，就能破除去昏沉，能有这种作用。「或余」：或者其他的部位也都可以，或者系心在脐，肚子这个脐的部位。

「依胜解力，於自身分，假想思惟」：「依胜解力」，就是依靠你内心有力量的认识，强有力的认识叫做胜解力。「於自身分，假想思惟」：在你自己身体的那一部分，你假想思惟；事实上没有那回事，但是你就这样方便地思惟，就叫「假想思惟」。骨头是真实是有骨头；现在不是说骨，是什麽呢？

「皮肉烂堕，渐令骨净」：你假想思惟，假设思惟这个足指的话，就思惟那个皮、那个肉烂坏、堕落了，皮肉烂坏了就落下来，就剩骨头了。初开始这样子思惟的时候，虽然心里面思惟那个骨头，但是有可能感觉那个骨头还不是白净的，或者是有血、或者还有多少肉。你继续地这样子去思惟，逐渐地使令那个骨头成白净的相貌，就是这样想，这就叫做「假想思惟」。

从修止观的方法上看，应该不要一直相续不断地思惟，不要这样子。你思惟它或者是一刻钟，最多三十分钟，就停下来，心就住在那里，不思惟，明静而住，住在那里不动。你不动三十分钟，或者是一刻钟，或者多少时间，然後再思惟。就是一方面使令你的心力休息一会儿，一方面使令你那个心在那里明静而住，增长定力，使令你这个寂静的力量增长；寂静的力量增长了，你的思惟的力量也就增长、也会强大的，应该这样交替地去学习。思惟一会儿，然後就安住在那里不思惟。但是，思惟也好，不思惟、明静而住也好，一定这个所缘境要明了地显现出来，明明了了地显现在心里面，一定要这样子。

「乃至具观全身骨锁」：假设从大足指开始，大足指这个白骨明了现前了，这五个足指次第地都要它现出来白骨。然後再向上，足骨，一节一节的骨头向上。「乃至具观全身」的「骨锁」，踝骨、胫骨、膝骨、大腿骨、髋骨、脊骨、肋骨，乃至肩骨、背骨、手指骨，乃至髑髅骨，一节一节、一条一条的骨头，具足地观察、显现在心里面了，「乃至具观全身」的「骨锁」，达到这个程度了。达到这个程度以後又怎麽样呢？见一具已，复观第二，如是渐次，广至一房、一寺、一园、一村、一国，乃至遍地以海为边，於其中间骨锁充满，为令胜解得增长故，於所广事渐略而观，乃至唯观一具骨锁。齐此渐略，不净观成，名瑜伽师初习业位。

「如是渐次，广至一房」：这样子作次第的观察，「广至一房」，这一个房间里面全都是骨人，一个骨人、一个骨人这样观察。一房以後，「一寺」：一个寺院里面也都是，观察它都是骨人在那里。当然这样子观察，观察这骨人是立在那里。《观佛三昧海经》上是说观佛，观佛也是，观察三十二相的佛，也是一位佛、一位佛，很多很多的佛，乃至到观佛的行住坐卧，乃至到说法的那种境界。现在这是观骨人修不净观，不是观佛像。「一园」：一个公园里面、一个花园里面都是骨人。乃至一个「村」落、乃至一个「国」土里面，「乃至遍地以海为边」，普遍大地，到海的边上，全都是骨人，一个一个都是骨人。

「於其中间骨锁充满」：在一房、一寺、一园、一村、一国，乃至遍地以海为边，在这里边，这个骨锁都充满了。你常常修不净观，假设有事情到城市里面，看见所有的人都是骨人，有大的、有小的，各式各样的骨人在那里活动。这个心情是不一样了，完全和以前是不一样了，和没有修的时候心情完全是不一样的。因为你常常这样修，心的力量也特别强，也和一般的情形不同。

「为令胜解得增长故」：我们修白骨观，观这个骨锁，就观察一个就好了嘛，为什麽观察这麽多呢？「为令胜解得增长故」，就是为了使令自己这个胜解的力量增长、力量强大。「为令胜解得增长故」，就是使令你观想的力量强大。这里有什麽事情呢？这里面是有事情的。因为前面说，这种胜解的观察是不能断烦恼，它只是能制伏烦恼。我们应该知道，我们无始劫来这个欲心也是特别强大的，力量也是很大的；现在你修骨锁这种观，你想要制伏住这个欲心，力量也要更大才可以！这样子才能把这欲心伏住不动，所以「为令胜解得增长故」。如果你胜解的力量不增长、不强大，欲心一动，你的胜解不现前，你观不上来，你观不上来的，你不能制伏这个欲心的。所以「为令胜解得增长故」，所以要观察这麽多的骨锁，观察这麽多的骨人。

「为令胜解得增长故，於所广事渐略而观」：观察「乃至遍地以海为边」，这是「为令胜解得增长故」。又「为令胜解得增长故，於所广事渐略而观」，再观察这麽广大、这麽多的骨锁的事情，再逐渐地减略、减少，逐渐地减少去观察这个骨锁。从遍地都是骨锁，逐渐地减少一个骨锁、一个骨锁，逐渐地减少。

「齐此渐略，不净观成」：就是到此为止，逐渐地由少而多、由多而少，你成就了这样的不净观的时候，「名瑜伽师初习业位」：瑜伽师就是禅师，修止观相应的禅师，初习业的一个阶段，这件事情毕业了。

「为令略观胜解力增，於一具中，先除足骨，思惟余骨，系心而住。」前面这个初习业位到此为止，这以下解释第二，已熟修的这个阶级。这个阶级怎麽样修法呢？「为令略观胜解力增」：目的还是使令我们略观的胜解力加强。「於一具中」：就是一个骨人里面，「先除足骨」：这个足骨你不去观察它。「思惟余骨」：思惟踝骨、胫骨、膝骨，思惟这个骨。「系心而住」，把心系在那里安住不动，或止或观，或观或止，这样子去学习。

「渐次乃至除头半骨」：这样逐渐地，由足骨略去了，然後逐渐地到了头骨。头骨的时候，当然先是观全部的头骨，後来「除头半骨」，思惟一半，其余的一半不思惟，思惟头部的半骨。「乃至除头半骨，思惟半骨，系心而住」，这样子去思惟。

「齐此转略，不净观成，名瑜伽师已熟修位」：这个已熟修位是这样子，在一具骨上逐渐地减少、逐渐地减少，乃至观察半个头骨，一半的头骨。到这里为止，叫做已熟修，你修不净观已经很纯熟了，名瑜伽师已熟修位。

这个时候，「为令略观胜解自在」：就是外面的力量不能动摇你，你的不净观的力量能够自在。这个「自在」：按字面说，独自地存在。欲心来了的时候，你的不净观能站得住，不被欲心侵犯，欲心就起不来了，叫做自在。若是欲心一来，不净观就没有了，这不净观就是不自在。现在「为令略观胜解自在」，还要继续地来学习不净观。怎麽办法呢？「除半头骨」：前边那个已熟修位，最後只观察半头骨，现在把这个半头骨也除掉，也不观察它，只是「系心」在「眉间」，二眉之间的这个骨，把心住在这里，剩那麽一小小、少许，在这里「专注一缘」：专一地、这个心注意在这一点。「一缘」：就是少许的所缘境，叫做一缘。前面那个「专」是指心，心专一地注意这一个少许的所缘境。「湛然而住」：「湛」就是明明了了的，像那个水很清澈，把这个心水很清净地安住在那儿不动。

在文字上的次第，当然我们也很容易地就把它念过去了，但是你要这样修的时候，没有这麽快，不是说这麽一下子就过去了，这是要一个很长的时间才能够成功的。所以，我们出家人，那有那麽多的时间去做杂事呢？要常常地做这件事！但是表面上你不知道，他在那里经行干什麽，你不知道；坐在那里干什麽，别人不知道。就全凭你自己在用功夫。

「专注一缘，湛然而住。齐此极略，不净观成」：到这里为止，是最少的了，这个不净观成就了，「名瑜伽师超作意位」。到这个时候，这三个阶级你都毕业了。初习业、已熟修、超作意，你都成功了。成功了的时候，你这不净观的力量自在，你随时这个正念一提起来，不净观就出现了。

经过这三个次第的修习，这里面有两件事，主要是有两件事：一个是这个骨锁很分明、很自在地在心里面现前，这是一个相貌；第二个相貌，是「专注一缘、湛然而住」，就是白骨不现。「湛然而住」是无分别住，无分别住就是定力。当然这个定力是有深、也有浅，最浅的是欲界定，再深一点是未到地定，再深一点就是四禅。心的定力愈强，力量是愈大，你心里面力量大了，一下子这个白骨观就会现前。不管是怎麽样美妙的所缘境接触到的时候，因为你这个胜解力自在，也能观察这个人是个白骨，也能观察的，那就是力量自在的关系，也就是定力强的关系。若是定力不够，也就是胜解力不够，有的时候观不上来，观察不上来的。「齐此极略，不净观成，名瑜伽师超作意位。」有不净观，由所缘小，非自在小，应作四句，此由作意，已熟未熟，未熟已熟，及由所缘自身至海有差别故。

「有不净观，由所缘小，非自在小，应作四句。」以下这一行多文，是总说前面这三个阶级。「有不净观，由所缘小」：有的人修习不净观，由於他的所缘境是小；所缘境小，就是观察自己这一具的白骨，这个所缘境就是小。「非自在小」：但是有可能他的自在力并不小。譬如说是「除半头骨，系心眉间，专注一缘」，这个所缘境很小了，但是已经到了超作意位，他那个自在力是很强大的，所以「非自在小」；这个所缘境虽然小，但是自在力是很大的。这样的情形，「应作四句」：把它统起来说，应该有四句话，就可以包括所有的意思都在内了。

「此由作意，已熟未熟，未熟已熟，及由所缘自身至海有差别故」，所以就有四句的不同了。这个作意去观察、警觉自己的心努力地去修这个骨锁观；观，有四种不同：有「已熟未熟」、有「未熟已熟」的不同。怎麽就会成了四句呢？「及由所缘自身至海有差别故」。前面有已熟未熟、未熟已熟；「及」也就是又，又由於所缘的境界，有自身的所缘境，有到以海为边的所缘境，这样就变成四句了。「缘自身」有已熟、未熟，这是两句；「至海」边也有未熟、已熟的两句，那麽就变成四句了。初开始缘自身，可能没有熟，勉勉强强这样观察，久了就纯熟了，这是两句；缘至大海这麽多的骨锁，初开始也是不熟，久了、不断地练习就纯熟了，这也是两句，所以加起来就是四句。所缘境有小、有大，观察的胜解力有熟和未熟的差别。这一段文是《俱舍论》上的，《俱舍论》这一段主要是说白骨观、说骨锁观。学习白骨观，或者自己会画，就是画一个大张图，白骨图，我昨天说过，常常看，然後你静坐的时候观察、思惟就容易一点，有帮助。这个四念住，引《俱舍论》这一段文是属於身念住，这里只是说一个骨锁观，白骨观。