玅境长老【四念住开示】第二、三讲课后问答-半隐居

玅境长老【四念住开示】第二、三讲课后问答

Elder Miaojing[Four Mindfulnesses] question and answer after the second and third lecture

作者：妙境长老发布时间：2013-1-13

问：师父，请问修四念住的次第，是不是先修身念住，接着受、心、法，还是说可以综合来运用？比方说，走路的时候注意，打坐的时候可以修身念住；吃东西的时候，嘴巴咬东西，感觉这个触，受念住；心里起烦恼，心念住。所以，从早到晚就看情况来用；还是说要集中前面几个月先修那一个，后面几个月修那一个？

答：大体上说，先修身念住。大体上说，修身念住先断爱烦恼，大体上说是这样。但是你若修熟了，身、受、心、法修熟了，就不必有一定的次第，也可以一起修。这一坐，假设你一坐两个钟头，四念住都可以修；你也可以专修身念住，修不净观。应该初开始先修不净观，先做这件事；不净观修了一个时期，熟了，那么受心法也都可以修。有的时候，坐在这里，静坐的时候修不净观，比较顺一点，因为不净观不能一秒钟就修完了，一分钟也不够；下边的文会有不同的观法，需要一点时间的。其他的时候，不是静坐的时候，经行的时候，当然也可以修不净观；但是修心念住也可能合适，就随自己的情形。初开始，大体上说，先修不净观，但是随时也可以修受心法念住。

初开始就是个别地修，一样一样地修；修熟了的时候，每一个念住都具足其他三个念住，那就是通修四念住，所以也叫做总念住。有别念住，有总念住。有的时候，因为心有各式各样的分别（不是其他妄想），修不净观的时候有各式各样的分别，这时候愿意不分别，自动的自己愿意无分别住，那么也就是等于修心念住了，看这一念心，叫它不要动，那等于修心念住了。有的时候，是内心里面的变化，这个时候需要这样子，需要无分别住，有的时候要调一调，所以可以不同地来调适。

答：触是在受之前，触缘受，所以受念住的时候就说到触。心念住的境界广，当然也包括其他的三个念住，也是有关联。但是，触和受的时候，先要观察这是苦受、乐受、不苦不乐受，是这样的次第。若说到心念住，也与触有关系，因为若不触的时候，心也是不可得，心也不现前的。因为经过了触，一定要有作意，这时候心才现前。所以，触和心也是有关系。这是说心的现起，要有这么多的条件，心才能活动。但是，心念住的时候，按刚才说的次第，总相的说，先说心是无常，后来又说转恶为善的这一部分，又说心为一切法的前导，它这个观察的次第是这样，它就不说到触。虽然有关系，但是没有说。只是说到缘起的时候、心的现起的时候，是有触的关系。但是修心念住的时候不说触。

问：刚刚院长说，在执事当中可以修无我观。在这个地方有一个疑问，就是说，在执事里面，譬如说遭诃斥、还是羞辱，那个时候通常是爱烦恼、见烦恼最强、最多的时候，所以那个时候怎么可能去修无我观呢？这个疑问就是说：是不是不但白费力气，而且加重负担？所以，是不是在那个时候，先把无我观放下来，只要根据世俗谛就事论事，是不是这样比较轻松一点？意思就是说，在那个地方，无我观真的能够用上力吗？

答：这是两个问题。这种争论、纠纷出现的时候，如果平常这位菩萨是修四念住的，修四念住假设修得合适的话，他应该心是平静的。遇见这种境界出现的时候，他心是平静的，那么他可以就事论事，不修无我观也可以，他就就事论事来解释这件事。

若是自己虽然修四念住，而这个时候有一点冲动；有一点冲动，我的想法：先把自己的冲动停下来，平静下来，不要用瞋心说话！你面对这个境界的时候，你心动了，用瞋心同他说话，就事论事可能会愈论愈没有办法解决，愈论愈烦恼。所以我想，这个时候先修无我观；先修无我观，就是：骂我者是谁？先修无我观、心在正法里边观察的时候，瞋心不动；瞋心不动，心静下来了，然后再就事论事。就是用平静的心来同他讨论这件事，而不用瞋心，我的意思是这样。假设说，为公家努力地做事，很守本份、很清净、很如法，而遭到这样的冤枉，心里面愤怒，还是有问题，问题还是不容易解决的。所以我认为，遇见这个事情的时候，不要着急，先修无我观，先把自己安下来，不动；然后再同对方讨论这个问题，会容易解决的，我的意思是这样。若是平常修四念住修得很好，忽然间这种纠纷出现的时候，心不动，因为原来有一点修行，这时候正观熟悉，随时就会发生作用，心不冲动，那不要紧，可以就事论事来讨论这件事，有可能能把这个纠纷减到最低，而容易解决，我是这样意思。

问：师父，我想请问一个问题，《涅槃经》里面提到「苦、空、无常、无我」，后来又提到「常、乐、我、净」。涅槃的境界，事实上是离言绝相，没有能所对立的；以《涅槃经》里面讲到的前后的不一样，这个情形是不是一个方便说、一个究竟说？后面提到「常、乐、我、净」，前面提到「苦、空、无常、无我」，我不晓得我的了解是不是有误？

答：您说得对，是这样意思，一个是方便说、一个是究竟说，也可以这样说。修苦、空、无常、无我，在我们凡夫的时候，修苦、空、无常、无我是对的，因为这样子来清净自己的身口意，达到圣人的境界，就是常、乐、我、净了。我们凡夫在生死里流转，没有常、乐、我、净。修苦、空、无常、无我来对付贪瞋痴的颠倒，就是四念住；对付这个颠倒的时候，清净了，然后你发无上菩提心，就是常、乐、我、净的境界，常、乐、我、净是圣人的果报境界。凡夫的境界是苦、空、无常、无我；诸佛菩萨是常、乐、我、净。如果你说诸佛菩萨也是苦、无常，那就不合道理。不过在这个地方，经论上当然有不同的解释，有不同的解释的。

答：也是因缘生法。这个「我」，在《涅槃经》上是自在的意思，是大自在的意思。因为得了圣道的时候，于一切法得大自在，是名为「我」，是这样意思。而圣人的境界是「常」，不会像我们凡夫的境界，得到荣华富贵的时候，过了几天又无常了。圣人的圣道所得的那种功德，是常、是不可破坏的。譬如说涅槃，不会忽然间又退到流转生死了，不会的，所以应该说是常；也是「乐」、也是大自在、也是清「净」的，所以说是常、乐、我、净，可以这样说。

答：对的，您说得对。但初开始的时候，以息为所缘境也是可以。当然我现在只是开头这样说，你也可以止在大脚趾头上。修不净观，假设从大脚趾，从足至顶，从足趾开始观，观这个足趾是不净、脓烂了，后来露出来白骨了。露出白骨的时候，你就以白骨作止的所缘境，这是可以，止在那里不动，也是可以。这样说，你的奢摩他和不净观就是连在一起了，也是可以。其他的也是可以，譬如你修无我观，修无我观也是，止也在这里、观也在这里；观色受想行识无我，然后你的一念灵明的心就止在「无我」这里，也是可以；止在这里不动，止一个小时，然后你再修无我观，也是可以。这里面的变化情形是很大，各式各样的止，各式各样的观。

答：也是对的，不要常常变化也是对的。但是这件事，也是不同。当然，说一个譬喻，说掘井，你在这里挖井，在这儿挖了几尺深，不挖了，到那儿去挖、或到那儿去挖，老这么变动，你这个井一直都挖不成，所以不要变动，这话也有道理。但是在修行上，又不完全同意这件事。如果你以息为所缘境，你达到了欲界定、或者是未到地定，然后你观无我、观一切法毕竟空的时候，你的心止在第一义谛上，你以前修的止的功夫，继续会进步，而不是像挖井那样子，不会的，不会说前功尽弃了，不是的，那是不相同的，还是有点不同。假设你不修四念住，只是修一点奢摩他，你这样的情形，就是要止在一处，不要变动。并且，人是那样子，你习惯了修这个止，你就继续这样止，不要变动，也是可以，这样做也是对的。可是，若是我们出家人（我这又是把在家人不算在内了），你若继续地修四念住，愈修就愈熟悉、愈善巧，前面的功德帮助后面的功德的成就，辗转地增胜，那是不在此例的。不是说我以前用息做所缘境，以后不可以变动，不是这个意思。初开始尽量地先稳定一点，不要变动，是可以，也是好。生疏的事情就是难办一点，熟的事情好办一点。所以初开始先不要变动，先以息为所缘境，因为这个息是现成的，不用你去制造；你若观足趾，你先要修不净，把这个白骨露出来，你还要用一点心力的，不然这白骨它不露，不显示出来。

答：对，八背舍也是这样说，《般若经》这里面也是说从足至顶。因为你这个心念先从下面观，头脑清明，有清明的觉受，清明的感觉。你若先从头观，头会烦，头会热，会头疼，会有问题，所以先从足趾观。若是你已经得定了，你随意自在，愿意怎么都可以，没有问题。没有得定的时候，要注意这件事。