课后问答

问：不净观跟无我观，似乎是两个事情，怎麽样能够相连呢？

答：修不净观是断爱烦恼，修无我观是断见烦恼。修不净观，没有爱了、没有欲了，没有爱欲的障碍，这个止是容易成就，或者得色界定、得无色界定成功了；但是，「我」的烦恼还在，还有我见，就还是凡夫。所以，佛又说无我观，你这时候再修无我观，就得成圣道了，是这样意思。它所对治的烦恼不一样，这是一个解释。第二个解释，你观察这个身体是臭秽不净的，你自然也容易觉悟到无我；这个臭秽的东西不是我，那麽你不就是容易解脱了！所以也是连贯的，意义也是连贯的。所以，修不净观、修白骨观，修成功了，很容易得圣道，原因就在这里，无我嘛！只是一节一节的骨头连起来，它会走路就是了。这色受想行识都是臭秽的，自然地、很容易地觉悟到无我。所以，一修无我观，立刻就得圣道，就得初果了！修不净观，如果到了未到地定或者到初禅以上，再修无我观，最低限度得三果，一下子就得三果，而不是得初果，因为没有欲了。所以，不净观和无我观，应该是有合作的作用，不是分离的。

问：请问师父，菩萨摩诃萨修身受心法，南传佛法的修行人也是修身受心法，所谓观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。他们修学的内容都一样，南传和北传修的结果，是因为他们的发心不同？还是修的内容也有深广的不同。
答：是的，发心也不同，深广也不同。北传佛教是重视发无上菩提心，南传佛教就是发出离心。发出离心，就是希望得涅盘，就是得阿罗汉，到此为止；发无上菩提心，是要成佛才能圆满的。这个发心有不同。修行的内容也有不同，但是修不净观是一样的。修无我观，北传佛教要比南传更圆满，因为修人无我、又修法无我，比南传佛教又深一点。另外，北传佛教，像我们现在读《大般若经》，那是观一切法空的境界，是南传佛教所没有的，那也是四念住。所以，四念住也是有深浅的不同。不过，我慢慢讲，我不可能一下子都讲，慢慢一样一样讲。

问：师父，出息、入息：如果说，把息呼出去的时候是第一阶段；出息停下来，是第二阶段；然後，入息再吸进来，是第三阶段；入息停止的时候，是第四阶段。又出去，所以是一、二、三、四这四个一直循环。
答：是。

问：那师父说知息长、知息短，是知道这个出息的息，还是说呼吸的过程？是过程，还是停的部分？
答：都包括在内。

问：所以，这四个阶段通通都要知道。
答：都是要知道，知道它是长、知道它是短，都是要知道。但是这里面，不要误会；就是听其自然地出息、入息，听其自然地是长、是短，你本身不要去控制它、也不要去推动它，它自然要出就出，它要入就入，它要长就长，它要短就短。你只是负责一件事，就是知！只是知，而不去控制它，要这样才可以。你若叫它出，这就不对了，你叫它入也是不对了。

问：一般过程是比较长，息的时候是比较短，息的时候也是要知道。
答：是的。全部都要知道，就是心不要乱，完全地知道它。

问：请问师父，刚刚师父提到说，止的时候五分钟，观的话，大概两、三分钟。请师父再举一个例再讲详细一点，止了五分钟，剩下两分钟要观什麽？接下来又止又观，又止又观，可能是慢慢深下去，请院长再举一个例解释一下。
答：好的。我刚才说的那个止，在你问的这个部分，我是说两种不同的情形。一种是，譬如说我一坐下来，我能五分钟明静而住，过了五分钟就止不住了。假设是这样的话，你过五分钟就修观。修观，譬如说你修白骨观，从足至顶，就是一节一节的骨头连结起来的，就用心这样想，连接起来，有一层皮包住它，它会走路，就是这样想。当然想的时候要比我说的再详细一点，譬如这足的骨头，胫骨、膝盖骨、大腿骨、乃至脊骨、肋骨、到头骨、髑髅骨，一节一节地想。但是你作如是观，预先要有准备；准备有两种，一种是人画的，或者是店铺里卖的那种，最好稍微大一点，悬在自己的卧室里面，你也要用一点心，你就观，坐在那里观这个髑髅图、这个白骨图。观，睁开眼睛看一会儿，闭上眼睛看，然後再睁开眼睛看，你最少用七天的时间这样看，看这个白骨这个骨人。每一天或者一次看它十五分钟，或者一天看多少次，最少看它七天，就是把一节一节的骨头的相貌熟了。熟了的时候，你静坐的时候，心里面静了五分钟，然後心里面就把这骨人现出来。这上告诉你一个次第，从足至顶，不是从顶至足，是从足至顶，一节一节地看。看了一遍，也可能两分钟就看完了，那麽你再修止，五分钟叫它不动，这是一个说法。
第二个说法，不是这样。譬如说，五分钟我能够一心不乱，过了五分钟就打妄想了，打妄想，我赶快地觉悟，回来，再寂静住。这样子，你酌量它三十分钟，你这样子修奢摩他三十分钟。三十分钟，假设有二十分钟你心里是寂静住，有十分钟的妄想，都是不错了，都是很好。然後你再修白骨观，修白骨观或者是两分钟、或者三分钟，修完了就不要修，再修止，就是这样修，可以这样子。
这样子有什麽好处呢？有个好处。这是一个修行人的境界，但是这是一个值得赞叹、是最清净的境界。就是你自己住在一处，或者是同梵行者住在一处，用功修行；但是有时候到别的地方去，或是到城邑、聚落里面去，看见人了，看见人，你立刻地这个白骨出来了；白骨出来，你心清净，心是清净的。如果你没有这种准备的功夫，不行，白骨不出来。你预先看看那个画的白骨，看得好像很清楚，等到你想用的时候用不来；你用不来的时候，这时候你的正忆念就没有了，没有正忆念，就是邪忆念，烦恼就来了，就是一般的这种境界。所以一定要预先准备好，而在奢摩他的基础上修白骨观，或者修种种不净，你要这样修。你不这样修，不行，你想要提出来正念，提不出来，除非说「我念佛」可以，念佛名号可以，不然的话，不行，正念提不出来。
所以，我们出家人（在家居士又是一回事），我们出家人出了家，要做这件事。没有天然的圣人！你看看《阿含经》也会感觉到这里，《阿含经》当然也是很注重无我观和无常观，但是有的地方也明说是修不净观的，要做这件事。四念住，不净观和无我观是主要的！无常观就是无我观！这下文再说，我们在这里不要多说。而无常观也有苦的意思，无常就是苦！

问：师父刚才讲，《大智度论》上面讲，佛三十二相、八十种随形好，我听不出来那个答案後来是怎麽样。
答：龙树菩萨解释：佛为什麽要修那麽多的功德、得那麽好的果报，就是为了度化众生，众生容易得度、容易受教，意思就是这样。他说的话，说「一切法无我！」你就容易相信，「诸行是无常的！」你也容易相信。若平平常常的人说这样的道理，他听不进去，不相信。佛的大威德、大智慧，同样的话，他说出来就有作用，我们说出来不行。就是佛的那个无量功德庄严，他才有这样的威力。修不净观，我们出家人（当然在家居士愿意修也是可以），常常修、常常修，修久了，心里面平静，心里面很太平，心里面什麽事没有。

问：师父刚才说，注意呼吸，但是不要去控制它，那麽，谁在呼、谁在吸呢？
答：就是这个身体，这个身体在呼吸。

问：身体也要有一个人去主宰它，既然那个也不是你，你也不去干扰它……
答：若说是主宰，我们姑且用这个字，就是识，就是受想行识和合的运作，只此而已。色受想行识的和合的运作。佛法不承认有「我」来支配这件事，就是众缘和合，有这种作用，佛法这样解释，不承认有一个真实体性的我，不承认有一个实体的我，只是众缘和合，有这样的现象，是这样解释。

问：那麽它的快、它的慢，也不须要去了解它为什麽快、为什麽慢？
答：可以了解的，可以了解它为什麽会快、为什麽会慢，为什麽是健康、为什麽有病痛、衰弱了，都是可以了解的，要知。佛法是重视智慧的！是知，而不是无知。

问：请问师父，刚刚那位居士提到，这是谁在主宰的问题，刚刚师父讲，外道计我论者认为体内有一个不变化、有主宰性的东西在内，这个就称为是「我」。
答：是！

问：後来师父在解释这位居士提问的时候说，实际上没有一个有实体的我；那麽，无实体的我，有没有呢？
答：无实体的，就是假名我，是有。

问：对，那就是所谓的意识，所谓识了，识也是主宰的、也是不变化的，这个「我」和「识」能不能画等号呢？
答：不可以画等号。

问：就是一个假名而已。
答：识也是众缘所生。识是众缘所生，它也就是无常的、变化的，所以它不是常恒住的我。这个常恒住、不变易的我，不是因缘有的。因缘有的，一定是无常的。所以若是执着是常，这个常一定是非因缘，所以，识不是我。说假名我是可以，说它是假名我是可以。假立名字的我，而不是有实体的。

问：师父，刚才您讲到，三论宗的嘉祥大师、宗喀巴大师、印顺法师他们都提到「唯识观不能了生死」，他们基本的观点是为什麽说不能了生死呢？
答：他的批评，就是它是有所得、还有执着，所以不能了生死，他是这样说。

问：执着有一个第八识？
答：他认为他还有执着。唯识宗的人，就说玄奘大师翻译的这一部分的佛法里面，他倒不是执着阿赖耶识有实体，不是那麽明显。但是，这个问题在《摄大乘论》里面有讲，是有讲的，他不是那样意思。三论宗，龙树论的学者，对於唯识宗，因为这就是关涉到圆成实性，关涉到那里，就是有所得、有执着，所以就批评它不能了生死。但是，唯识宗学者是不承认的，别的人批评是一回事，他本人还是不承认的，不承认这一点。

问：弥勒菩萨他主要的修行方法就是修唯识观，弥勒菩萨是当来下生弥勒尊佛，说他不能了生死。
答：这个说法，可以分两部分说。一个呢，这个《瑜伽师地论》，说是弥勒菩萨造的；但是，在西藏的《瑜伽师地论》，不是说弥勒菩萨造的，是说无着菩萨造的，这和我们汉文佛教不一样，这是一件事。第二件事，弥勒菩萨是人间的一位学者，不是天上的弥勒，有这样解释。就是在人间有一位大德，无着菩萨亲近他、跟他学习佛法，这是第二个解释。这样说，就不是天上那个当来下生弥勒佛，不是了。那麽这个问题就是降低了一点，这是一个解释。
第二个解释：在《解深密经》上，印顺老法师根据《解深密经》有一段文的解释，唯识这个法门是一个方便法门，接引钝根、业障重的众生，有这样的方便。而般若法门是第一，是真实的法门；唯识的法门，是为般若法门作前方便。说它不能了生死，就在这里，它是作前方便的；真实了生死，还是要般若，所以也没有矛盾，不要紧，你可以学习！这个方便成就了，就可以入於般若波罗蜜了，就了生死了。这在《解深密经》有一段文有这样的意思，所以说它不能了生死，也不要紧，可以这样解释。就是，你学习这个法门，虽然不能了生死，但是使令你进一步；进一步以後，就可以学习般若法门了；学习般若法门就了生死了，所以也不要紧。就说是天上的弥勒菩萨也是可以，他给你一个方便，也是可以；大楼，你一步要到五十层上面去，去不了，给你造一个电梯，你就上去了，也是可以。

问：师父，想再请问一下，如果说那个两分钟的观，如果是用唯识观的话，譬如说，我就找一个所缘来观，如果说先看到遍计执，接下来我再看它的依他起，可是这个地方我就会碰到一个问题，因为我把那个所缘拿来分析它的内因、它的外缘，如果这样做的话，我又会掉入概念的分析，那这样的观是不是有问题？
答：这话是这样，概念的分析，虽然还是在戏论中，没有到无戏论的第一义的境界，但是，它动摇了我们的执着。我们对於一切法都执着是真实的，看见老虎来了是真的，看见毒蛇来了也是真的，看一朵花也是真的，人家说一句话心就动了。你若分别：「这都是我心的分别，不是真实的」，你对於境界的执着，就是遍计执，就轻微了，先做这第一步的工作。等到再进一步的时候，觅心了不可得，就超越了概念的分别，就契入到第一义谛，得无生法忍了，所以也还是有作用。

所以我们若是分析唯识观，我感觉，虽然有人说不能了生死，还是可以学习的。我们和人家有了什麽纠纷，谁冤枉我了，「哎呀！使令我心里痛」；但是你若用唯识观：「这是心的分别，没有真实性」，你立刻地心就轻松一点，也是不错嘛，它能够解决实际的问题！如果你不修这个法门，你修般若法门也是可以，观察它是毕竟空的，观察者也不可得，般若波罗蜜即非般若波罗蜜，当然这一下子就契入第一义谛。所以天台智者大师也赞叹龙树菩萨这个法门。他对於世亲菩萨、无着菩萨的论，智者大师也是读，也常引用，但是修观的时候，他不引，他不引唯识观。但是我在想，还是可以学习的。有些人，你让他直接观空，可能不合适，但是，观一切法唯心所现，可能他感觉到相应，那也好，也不错嘛。