清代以后，《遵生八笺》或全编或摘编，收入多种丛书或类书，如《四库全书》《古今图书集成》《广百川学海》《居家必备》《说郛续》等。时至今日，作为养生专著，该书仍然为养生界所倚重。

一、成书背景

明代中叶以后直至明末，高度集权的皇家统治和日益繁荣的经济发展，在社会中下层，尤其在一般文人学者阶层，形成了明显的矛盾冲突。

一般文人既摆脱不了封建专制的束缚，又难以在仕途上有所建树，故多数转而寄情于山水，钟意于园林，或燕闲清赏，或托志冲举，于是在饮食、起居、四时调摄诸方面更加注意，甚至为达到饮馔服食的极致、起居安乐的标格，创造了许多前所未有的享乐方式，发明了无数愉情悦志的雅趣。

因此，记载在《遵生八笺》中的各种幽赏暗赞的养生方法，实质是明末文人世俗生活的写照。

其中，养生功法的套路化、口诀化，表明养生成了百姓日常生活中程序化的需要，而养生内容的物质化、视觉化，则表明养护生命与享受生命达到了紧密结合的程度。人们已从日常生活中学会享受养生的乐趣和美妙。

从某种意义上来说，《遵生八笺》的问世，既是明代养生学繁荣发展的体现，也是明代社会经济发展的一个缩影。

二、主要内容

《遵生八笺》是一部综合性养生巨著，所谓“遵生”，即遵从、尊重生命，表达了作者“顺生、重生”的养生观。

全书分八目，包括目录一卷共二十卷。

卷一、卷二为《清修妙论笺》，属于养生总论，记录高氏从历代养生文献，或圣贤名人文集中撷取的玄经秘典、圣贤教戒、省心律己等养生箴言360余则。

卷三至卷六为《四时调摄笺》，以指导人们根据不同的时令，采取不同的养生方法，并指出逐月养生的事宜与禁忌等事项，笺中还收录了许多行气导引图谱，对研究中医气功极有学术价值。

卷七、卷八为《起居安乐笺》，主要表现了作者淡泊明志、寄情山林的起居安乐观，由“恬适自足条”“居室安处条”“晨昏怡养条”“溪山逸游条”“宾朋交接条”等组成。

笺中还对可资颐养的生活用具、香熏诸法、花草种植、旅游用品、交友忌宜作了许多实用性的介绍。卷九、卷十曰《延年却病笺》，收录了多种服气丹功的修炼方法。卷十一至十三曰《饮馔服食笺》，收录了数以百计的饮食服饵药方。

卷十四至十六曰《燕闲清赏笺》，寓养生于赏鉴清玩之中，其中《瓶花三说》即“瓶花之宜”“瓶花之忌”与“瓶花之法”，被誉为世界上最早的插花艺术论著。卷十七、十八曰《灵秘丹药笺》，收录了经验医药方剂百余种。卷十九曰《尘外遐举笺》，记载了古今一百位方外隐士的事迹。

三、学术思想

《遵生八笺》作为明代养生学的鸿编巨制，不仅内容丰富，包罗万象，而且体精思密，类例分明，具有很高的学术性和思想性。

1.强调生命意识

敬畏生命，珍惜生命，是中华传统文化的基本精神，也是中华民族生命意识的根本体现。

早在《尚书》就有“惟人万物之灵”的说法，《孝经》也说：“天地之性，人为贵”，《管子》则明确提出“以人为本”的理念。高濂继承了传统文化的生命观念，认为尊重生命是人生的第一紧要事。

《遵生八笺》的“遵生”似乎本当作“尊生”，雅尚斋本书前三篇序言中，有两篇并作“尊生”。

高濂在《遵生八笺》直接表明自己编纂此书的目的：“尊生”就是要尊重生命，以生命为贵，以生命为重，而且“贵在自得，所重知足”。

所以，“以生自尊”的命题，反映了高濂强烈的个体生命意识，即每一个生命的个体，都要自我尊重生命。

高濂认为，生命是一种自然的存在，生命的发生是一种非常神奇、偶然的现象，没有任何人为的规定，只有天地之道的支配，所以自尊就是要“直尊此道”，即尊重天地自然的安排。

所以他在自序开头谈到的“机灵”和“神灵”也好，就是生命的神奇性、偶然性。而且这种天地之道的安排，是没有任何偏私的，这是一种自然规律的展现。

实际上，君子俟命，顺适安生，就是“以生自尊”命题的核心内涵，安生就是自尊的目标所在。高濂的另一段引文也十分明确地强调了这个观点。

安生的根本途径在于保养。这样，由自尊而安生，为安生而保养，就成了合理的逻辑过程。而保养的原则，就是遵循顺从生命的自然规律，所以书名又作“遵生”。

也许在高濂的意识中，敬畏尊重生命是前提，遵循顺从生命规律是原则，养生的旨趣全在于这两点。

2.崇尚道家养生

高濂自号为瑞南道人，以道自居，“咨访道术”，不遗余力。高濂的道学造诣非常深，对道教经籍总汇《道藏》有过系统、深入的研究。

根据《遵生八笺》之《清修妙论笺》(下)的自注，高濂曾将正统《道藏》通读一遍。因此高濂不仅读过《道藏》，还能发现《道藏》的错误不少，说明其功底非凡。

从《遵生八笺》征引《道藏》等道家文献一端来看，足可反映高氏的道家情怀和鲜明的道家倾向。

从养生方法内容的纂辑来看，《遵生八笺》所载录的养生方法绝大多数来自道家。这也体现出高濂对道家养生智慧的重视。在《清修妙论笺》中，有三分之二的内容来自于道家文献；

在《四时调摄笺》中，许多修养的方法也是来自道家，如灵剑子导引法、陈希夷二十四气坐功图、太上玉经八方等；

在《起居安乐笺》以居住空间为脉络，亦多为道家日常修养法；《延年却病笺》的两卷，几乎全是道家延年之法，如服气、存想、守一、导引、按摩等；

《饮馔服食笺》的“服食方类”和《燕闲清赏笺》的各种香方；《灵秘丹药笺》的丹法仙方全部都是道家的经验方；《尘外遐举笺》的所谓高隐之士，实际上大多数是神仙道林中人物。因此，整部《遵生八笺》几乎可以看作道家养生经验的集成之作。

3.重视精神调摄

高濂雅尚藏书，勤于著述，素有“博学宏通”之誉。他的治学范围很广，举凡儒、道、释、医，造诣均深，旁及文学戏曲、收藏鉴赏，并有著述。

由于深受传统文化的影响，高氏论述养生，始终把精神道德的培植和情志品性的调摄放在首要的位置，所以开篇即为“清修妙论”，标明“日抄玄经秘典，圣贤教戒，省心律己格言，共三百六十条。”而且明确提出“养德养生”的主张。

在高氏看来，三教法门，易学医学，道德培养的学问亦即生命养护的功夫。

为了造就高迈超逸的精神境界，高濂对老庄等道家思想情有独钟，尤其对道家清净无为、少私寡欲、恬淡虚无、抱朴守一、返璞归真、谦卑隐退的行为观念深为赞同。

因而在书中大量征引老子、庄子、列子、文子、关尹子、葛洪、陶弘景、孙思邈等道家人物的言论及道教经籍的话语，反映出高濂对道家精神修养及其实践途径的高度重视。

把内心的清净淡泊和对外事的洞明透达，视为精神养生的最佳状态。除了道德精神的涵养修持外，有关情志活动的调摄，也是《遵生八笺》的重要内容。

书中不仅纂辑了三卷“燕闲清赏”的专门方法，还在四时调摄、起居安乐、延年却病等笺中专列了“逸书”“幽赏”“游说”“知身心所损论”等篇，收集了许多能够陶冶情操、移易心境、增强愉悦、控制不良情绪的方法理论。

在《燕闲清赏笺》中，高濂分享了自己平日陶冶情操的体验。由此可见高氏兴趣之广泛，才情之盎然，造诣之深邃，而这一切都是为了“用助清欢”，更显出作者高贵心性和闲适情怀，养生能有如此体会，也许就是“神而明之”的境界了。

有人研究《遵生八笺》的心理养生思想，认为“高濂本人在心理养生思想上并无大的创新”，这是没有充分留意“高子论曰”的不当之论。

实际上，高濂在精神心理养生方面有许多深刻的认识，甚至有许多独到的见解。他在《清修妙论笺》《起居安乐笺》《延年却病笺》中的许多文字，都涉及心理养生的思想。不但反映了高濂的生活情趣，更体现出他的精神心理追求。

清闲养性就是心理养生的重要内容，后世石成金、李渔等人多有论及，尤其是李渔之《闲情偶寄》更是其思想的发挥，是否受高氏《燕闲清赏》之影响，很值得研究。

4.主张综合调养

本书“八笺”的结构编排，不仅反映出高濂养生思想的体系，即构建了养生学从理论到方法和经验的基本框架，以便从整体上把握养生学的内容，由此也体现出高濂“众术合修”综合调养的思想主张。“八笺”是一个整体，不可截然分割。

在方法分类上，每一笺是相对独立的，但在具体运用上，往往彼此交联，相互涵摄，或者相互影响，各有利弊。

如何使其相辅相成，耦合联动，达到最佳的养生效果，避免一些副作用或不良反应，防止滑入某种养生误区，存乎于各人。

显然，四时养生不仅是一个简单顺应四时气候特点的事情，而是有其丰富内容的“套餐式”调养过程。

高濂所称的“起居安乐”，几乎涉及到精神心理和日常生活各个方面，远不是穿衣吃饭，眠起作息这么简单。

此外，高濂还全面继承传统养生的智慧，征引前人的方法经验，赞同或推广古人的养生理念。

如引用张湛《养生要集》的论述有十个要点，显然是一个系统工程，需要统筹兼顾，方能达到应有的效果。

从高濂引用的文献看，也是主张老年养生要精神情志、饮食起居、四时调摄、气法导引、药物服饵等全面兼顾，融会贯通，才能达到延年益寿的目的。

四、总结

《遵生八笺》为明代高濂所撰，是明代最具代表性的综合性养生著作，有“养生百科全书”之称。

《遵生八笺》是在明代末期高度集权的皇家统治和经济日益发展的矛盾冲突下，文人学者阶层追求世俗享乐、讲究精致生活方式的写照，同时也是明代养生学繁荣发展的体现。

《遵生八笺》的学术思想主要包括四个方面：其一，强调生命意识，养生的前提就是要尊重生命；其二，崇尚道家养生，书中所载的养生方法绝大多数来自道家；其三，重视精神调摄，始终把精神道德的培植和情志品性的调摄放在首要的位置；其四，主张综合调养。