用什么改变自己？
法由缘生，一切源于爱。恨，是爱的另一种表现方式。因为缺乏爱，就要投入到一个喜欢的事物上爱，为什么师父要我专注喜欢的东西，至定说这些珠子，茶杯…各种我的小东西，我喜欢，便能在里面感受到爱。纪德说：“爱‘爱’，不要爱单个的人...”。把对人的爱转移到美的事物上，比如艺术，是一种精神上的升华。
昨天的问题涉及道德观的问题。想起陈同很多年前给我讲过一个故事，在香港能看到得印度的古书籍要比大陆多很多，包括讲释迦牟尼的故事，因为英语是印度的官方语言吧。他说，释迦牟尼一生也是女人无数的，他晚年的时候，耶输陀罗曾经当众质问他，佛沉默不语。具体怎么说的我忘了，大概陈同的意思，就是讲我们中国的佛教根本就不是印度的佛教，而且他对耶输陀罗的修行赞赏很多。
至定师兄说“道德标准很多是为社会群体稳定服务的，戒律中也有很多是为僧团群体稳定设立的，这些跟修行解脱没啥关系”，明仁说戒成才能舍，不肯放弃道德观念，是为什么呢？是分别还是不敢？这就得问自己了。
修行的深入是不需要各种各样的道德观念的，反而它会是个障碍，你就理解为啥师父说得道和这个人是否有道德没关系，“有道无德，道中之魔”，魔也有道。曾兄说过坏人也能见性，“好儿子是儿子，坏儿子也是儿子”。
浮云老道就很少约束弟子的行为，起初我们万般不解。大道无别，皆是自然，老道才是真懂修行的。人心更多要靠自度，那么逍遥的一个老道，也没那么多空管你的万般心思。
好人才分别，他不一定是不为，是有恐惧、厌恶。都没道理的，人哪有完人？杀人是五恶，那监斩行刑的岂不都是恶贯满盈。
道德经：善者我善之，不善者我亦善之。你若分别，便是嫌弃，嫌弃即分别，是“不善之”，善是真诚，不善便失道。
所以，破分别是第一重关，然后是打开心门，接纳自己的善与不善。妙喜师父说“见苦者即是受苦报人”，这个过程，你等同于那些你爱的、厌弃的、可怜的、心痛的...所有你为之动过心的人。分别的丘陵坑坎填平以后，心地平等，报身庄严，果德无量。
大乘的戒律是心法，是心善之不善之的问题，而不是动不动的问题。先天既是无为，不求而自得。至于后天，即“我执在轮回”，后天就是我执。转变我执就成智，转变后天就是返先天，想来如此，简单却不易，三教本是同根生，千门万派也同源。
安最近打了几坐，一早问他有妄念吗，他说啥是妄念，有妄念才正常的，比如今天看见了桌子啊啥的很一些好看的东西，就是自己的妄念。他说你心里想的都是不美好的，就乌漆墨黑的呗，人心里想的是美好的东西，看见的就是好的，要是一点妄念都没有的时候，就是睡着了。
他啥也没学过，不学佛。