上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。

存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。

默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。

履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。

绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。

神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。

神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。

神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。

三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。

七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。

一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。

得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。

诵持万遍，妙理自明。

【上药三品，神与炁精。】

    世人皆处轮回，皆有习气，故曰病。病则需药，法即是药，心病还需心药医。此药非凡药，乃自身精气神，故曰，上药三品。

    神主宰制，吾人平日行住坐卧，喜怒哀乐，屈伸往来，凡此种种，悉皆神主。以此体神，神乃灵明知觉也。在先天，曰元神。元神者，真一之神，不二之神，在佛为法性佛性，在道为元始祖性。在后天，曰识神。识神者，感知应对，灵动应物，轮回不止之物。修行即是去识神，还复元神，此亦炼己还虚，故还虚为修持之彻头彻尾之功夫。

    炁主作用，充周天地人身。吾人平日，凡所有行，悉皆炁之蠢动。在先天，曰元炁，曰祖炁，曰真一之炁，乃鸿蒙未判，一点元始。在后天，为口鼻呼吸，为风火运化。呼吸即是凡夫，息住还处胎定境。此可与玉皇胎息经相互发明。

    精主生化，未有生有，本有化新，已存复本，皆精之所为；生之滋润甘泽，亦悉精之作用。吾人但凡皮肤光泽，荣光焕发，亦或皮肤枯槁，暗淡无光，皆因精之亏盈。在先天，为元精，藏元炁中，随元炁之生而作用；在后天，为交感之精，在男女分为生殖之精血。故顺之生人，逆之生仙。漏尽不得，仙佛不生。

    修道全在此三品上药之作用，神之所至，炁亦从之，炁有作用，精亦随之。人之日用烦恼，损耗元神，必也致精炁之亏。故而，未修道，先补全上药三品，必先固后天之精，养呼吸之气，凝散乱之神，无此不可得神定，气通，精固，不如此不得先天元神，元炁，元精，修行难矣。

    然亦不可因筑基补亏而执于后天精气神，丹法全在先天，最忌后天，先天中有后天，苟能清静，外景不入，自然内外坚固，筑基得矣。

【恍恍惚惚，杳杳冥冥。】

    恍惚者，似有非有，似无非无，既有既无，非有非无之意。杳冥者，深兮无尽，广兮无垠之意。是故，恍惚杳冥乃鸿蒙未判之混沌态。凡人修真，乃是再造世界，重生复命之过程，必先体元始化生，生天生地之初。何以故？太上曰：恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。此精即是元始精，即是先天真一祖炁；此信即是祖炁发生之征兆。不能回归元始，难以体此祖炁，抑或祖炁发生，亦难以体察其信，反令其化生后天精血，流入欲想，诚可惜哉！

    此混沌元始态，唯有静中可得。因人平日流于妄想分别，思飞炁散，此为动，动为阳，阳为阴根，故而生老病死。若乎人反其道而行之，处无为之事，则为阴，阴为阳根，至虚极，守静笃，必生阳，此阳非凡品，乃先天元始祖炁也，不得此，不可了道。西派祖师李涵蓄真人更将此调药之事名之为钻杳冥，此语更为形象，此为钻入虚空窍子也。

【存无守有，顷刻而成。】

    存无，凝神之意。吾人日用思虑，无始无终，无停无止，此必致炁散精失。凝神，即凝平日散乱之意，不使之再散乱。神清方可炁灵，炁灵方可生采取，此一定之规。守有，善护念之意，护念己身之天地。己身天地即是心下肾上之中宫。双目回光返照中宫，即是日月照虚空，自然万物化生，世界生成。于此杳冥中，虚极静笃间，叻地一声，虚空震动，阳光一现，华池水满，面红耳赤，腹内炽热，痒生毫窍，此即是阳生之活子时，此间必不可起心动念，否则，先天真一之炁必落入后天，化生后天生人之精血，可不慎欤。此间急需采取，过则药老，不及则药嫩，总以中和为的。此即是顷刻而成之意。其间含有，辨老嫩，分清浊之调药功夫。采取法以后论述，此节只注丹经，不作多论。

【回风混合，百日功灵。】

    风者，呼吸也。人之呼吸，凡息也。呼多吸少，甚或有人喜以口呼吸，抑或稍有劳作，即大口喘息，此则己之真气为天地所盗也，亦为凡人衰老之一证。回风者，非凡息，乃以后天呼吸带动先天呼吸也。所谓回者，返回中宫，回复胎息也。前以日月返照中宫，于虚极静笃间，得生先天真一之炁，景证前已论及。当此之时，辨得老嫩，需急采取，采在风火。风者意也，存意中宫，勿忘勿助，调和呼吸，进阳退阴，即是采取，进阳用九，退阴用六，十二时辰，前六后六，卯酉沐浴，一息间含进退升降沐浴六侯，此间景象，参赞天地，妙处无尽。

    先论呼吸，人皆有先天、后天二呼吸，盖先天呼吸与后天呼吸相反，后天吸降，先天吸升，后天呼升，先天呼落，修持调息，即是以后天息，引动先天息，功夫到处，己之阴阳必于中宫，随呼吸自行升降，不待作用，自然无为，于天地合，是为混合，如是不断，自然神气融合，打成一片，百日功灵。

    再论药物，前以先天真一之炁为小药，外药。言小药者，与大药金丹对言，盖小药乃真一炁，于己身尚不圆满故言小；言外药者，于内药对言，盖先天之炁从虚无来，吾人平日喜怒哀乐，思虑交加，无有静处，此则封闭三宝，反向内求，自然药自封闭外门口耳目生，故曰外。如是功夫，一般百日，即可修复漏身，回复先天，大药产矣。预辨大药所生，以六根震动验之可也。此间不多述。

【默朝上帝，一纪飞升。】

    前言炼精化气百日功夫，百日功圆，大药产生，复归纯阳之体。大药产生由六根震动判断，于百日功中，渐修渐补，得遇六根震动之景，即是大药产生。此时需行七日大药过关服食之功，法用五龙捧圣，大药方过三关，入昆仑，复降于黄庭。此七日玄功，至为关键，稍有疏忽，便功亏一篑。

    此后功即转入练炁化神，长养圣胎，婴儿显相，直至十月胎圆，三年九载，脱胎神化，上朝金阙。或有以自性元神为上帝者，涵养圣胎，即是默朝上帝。此间功夫，从十月胎圆，到三年哺乳，直至九年还虚，共需十二年之功夫，故曰一纪飞升。然人之业力，万端千化，无有业力消尽，亦难以于一纪解脱，故而修真之士，尚需日日忏悔，行己功德，方可功行圆满。

【知者易悟，昧者难行。】

    知通智，智者，即是上根之人，闻而旋解，精进行持，必得上果。愚昧之人，怀不信心，持己之能，毁谤真道，自以为是，必然难行。以机心即是愚昧，智慧非机巧也。须知大智若愚，大巧若拙。

【履践天光，呼吸育清。】 

    此节复言修持之火候。履者，鞋也，足也。践者，踏也，行也。履践也者，行持实践，暗含符合遵守之意。天光，即是天有三光日月星也，确切言之，即是太阳、太阴（月亮）、北斗之运行规律。此节即是告知，修持需天人合发，法天象地，再造乾坤。太阳每日东升西落，月亮每月盈亏变化，天罡每岁周天历遍，皆是自然之行持，故而万物化生，此天地之丹法。吾人之修持，亦必遵循天道，自然进入虚空窍子，外其身而身存，心息相依，神炁抱一，性命得矣。详言之，日之运度，象以性制情，法性圆满如中天之日，故而法身佛号大日如来。月之运度，象周天火候。《参同》曰：“月节有五六，经纬奉日使......朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。”此进阳退阴沐浴火候暗藏此中。天罡北斗，指历周天，应年之十二月，亦即后六前六，以年之四季象周天火候。 

    乾坤坎离立位，自然六十卦运度其中。神意神光，归于中宫，必假呼吸风火，引发先天真一之炁。故要呼吸绵长，息息归根，此谓之呼吸育清。

【出玄入牝，若亡若存。】   

    出玄入牝，即出入玄牝。玄象征天道，牝象征道之坤道生化，玄牝即是玄关，即是天地间虚无窍，即是橐龠。真息出入其间而不断，即无实有，即有即无，绵而不断，深而不尽。此玄关，非内非外，非身内非身外，乃祖炁生乎其间，故曰玄关。祖炁不生，只名天地间，非是玄关。故玄关乃与祖炁同一概念。玄关非伏气而不得，气即伏于踵，自然心息相依，神气抱一，此皆先天事，不可与后天肉身臆猜。玄关显现，参前征候，肉体空寂，非无非有，因身体空寂，故曰无我，即曰无我，故而神炁抱一，只言抱于玄关，不言内外。若言神炁抱与身外，尚存外，即有身，无身则何有内外。此祖炁初生言外药，实非外，第乃封闭色身，神不外驰，自然祖炁于静中化生，仿佛从无而有，从外而来，故名外药，而实为本来具足。待得祖炁圆满，大药生，又复言内药也，此外药内药之辨，同道详之。  

【绵绵不绝，固蒂深根。】  

    身空玄关现后，神炁抱于玄关虚空窍，自然绵绵不绝，于方寸径尺间，升降氤氲，此愈炼愈坚固，愈炼愈杳，故曰固蒂深根。 

【人各有精，精合其神。】  

    人各有精，此精指元精，非后天交感之精，以丹法论，全在先天，最忌后天，若乃于后天色身上求，百求百败。此处不言炁而言精，只因元精藏炁中，乃是水中金，即是真铅，于虚极静笃中，真一之炁生于玄牝之门，自然元精藏于其中，精合其神，即是炁合其神。因先天真一之炁，通过辨老嫩，察清浊，不使之化为后天浊精，故言元精。至于精炁神三者关系，查首段注解可知矣。  

【神合其炁，炁合体真。】  

    此节点明丹法的纲为神炁抱一，即是凝神入炁。凝神入炁，不可做片面之凝神入炁穴解。丹法之神炁合一，前乃是心息相依于虚空玄关，后则是性命融一。炁穴非是气穴，炁乃先天炁，其发生之处，方可名之炁穴，此穴即是玄关窍，不可于色身求，亦不可于身外求，只在神炁交合之径寸橐龠。故而，先天炁不生，玄牝之门亦不开，玄牝之门不开，虚空玄关亦不现。人之识神属于阴，无能与先天炁抱一，片面凝神，仍未阴性，故为阴神。只有以真铅（先天真一炁）制汞（神），此汞方为真，方可圆满元神，成就阳神。故言炁合体真，无有合炁，其神不真。  

【不得其真，皆是强名。】   

    此节复可见，丹法全在先天。然先天之精补，炁伏，神灵，有赖后天之精固，气养，神凝。不得后天稳固，先天亦是强求，但又不可执于色身而喧宾夺主。故而，不明此真义，其神不真，则一切修行皆是强名修持罢了。

【神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。】

    此节言神之作用，所谓变化莫测谓之神也。此处之神，言神炁抱一，所生之阳神。其灵动虚明，无所待而游于无穷，故无有所缚着而能透石飞空，入水火而无恙，以其无所凭籍也。所谓阴神者，定中神灵，无有炁之圆满。此阴神亦有神通，然一般神通不过色界，尚有形色所限。人之处中阴之境，亦如阴神作用。此三者皆神之灵动也。

【神依形生，精依炁盈。不凋不残，松柏青青。】

    此节点明神形，精炁之关系。太上内日用妙经言，身是炁之宅，心是神之舍。 故而可见，形为吾人神炁之依托，色身是丹法修持之基础。无有色身稳固，难以凝合三品，出神入化。故而六祖离开五祖时，五祖特别嘱托，需保重肉身。此无为中之有为，但不可以此着于色身，落入后天。丹法之后天为先天中之后天，先天为后天固后之先天。

    精依炁盈，点明精藏炁中，先天真一之炁生而足，则先天元精氤氲润泽。能护此三者，自然色身不凋不残，常如松柏青青。若夫体弱多病，色身不足，皆非丹法修持有素者。

【三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。】

    此节言三品精炁神同出一理，同出而异名，同体而异用。盖三品混荣，则三品常青，永固于一。若三品分散，流于后天思虑、呼吸、交感，则三品皆无，渐损渐空。

【七窍相通，窍窍光明。】

    人首有七窍，人心亦有七窍，三品融合，大药方得，自然过关服食，点化凡质。至此身之关窍开通，心结打开，智慧明朗，遍体虚空，项生圆光。

【圣日圣月，照耀金庭。】

    此节复言下手法，圣日圣月，左右二目也。二目凝神回光返照中宫，是为照耀金庭。金廷即是黄庭，外药调于此，大药生于此，元胎结于此，脱胎出于此。金者，坚固也，坚固圆满不离中规。

【一得永得，自然身轻。】

    功成炼精化气，大药产生，过关服食后即入炼神，可谓一得永得，得一即得大药也。三品融一，过关服食谓之得一。得大药者，自然身体康健，全体透空，如凌空步虚。

【太和充溢，骨散寒琼。】

    功夫至此，周身太和。太者，大也，人得一为大，大得一点为太，一点者，先天祖炁。得此故而充溢，故而周身畅快，生机盎然，曰骨散寒琼，如玉石流利，冲虚净明。

【得丹则灵，不得则倾。】

    丹者命也，大药也。得者虚灵，不得则三品虚耗，耗尽则倾。

【丹在身中，非白非青。】

    命不外求，自身圆满，阴阳神气抱一则成丹。非白非青者，言丹不可于名相中求，法本无为，不可落于后天意识境界。

【诵持万遍，妙理自明。】

    受持读诵万遍，口诵心参体行，自然妙理通达，体用兼备。

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【上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。】

　　修炼内丹之法，其是模仿外丹而来，只是不从外界采取药物，而是进行自身内部的锻炼，炼丹需要用到药材，而人体内的药材，便是精气神。所以说，上药有三 品，一是精，一是气，一是神，这三者指的是先天之精，先天之神，先天之气，而并非是后天的精气神，能合得先天的时候，便是进入恍恍惚惚，杳杳冥冥的状态。 正如崔公《入药镜》中说的：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”

　　“先天之精”，是与生俱来的，是生命的根本，同时精又是化形的根本，在《淮南子》中最早又以“形气神”称之，但此形非指身体，而古指“炼形”之术，其 实就是炼先天之精，而非指修炼肉体，不可混淆。如上清派修内雾之法，常以咒持“大雾发辉，灵雾四迁，结气宛屈，五色洞天，神烟合启，金石华真，蔼郁紫空， 炼形保全，出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，和摄我身，上升九天。”然后叩齿七次，七咽而下，其实这是在调摄身中氤氲之气来炼形的办法，故又称合气之术。】

【存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。】

　　修炼之法，虽然是如鸡抱卵常为之，但修成其实只在瞬间，道家的功法只要按法修持，一通则通，一得永得，而其入要之口诀便是存无守有，故而能顷刻而成。 “存无守有”四字极为精妙，似有似无，若存若亡，顷刻而成。“回风混合”，指用的内息进行混合，这样在百日之内，便能功灵。

　　此又同于《入药镜》中：“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。”

【默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。】

　　默朝上帝，此处上帝指的是高上玉皇，默朝是按道门心法中的秘窍，掌握默朝之法，行法只在一心之间，无须符咒符图亦可施法，正如虚靖天师所说：“元神直 捧一封书,一道寒光射太虚,径达玉京金阙去,玄恩星火下天衢。金光灿烁照云城,百万雷兵禀令行,不用符图并咒诀,旱天能雨雨能晴。”，常使默朝之法，积累 功德，勤而行之，只需要一纪即十二年便可飞升。这个道理与方法其实是非常简单的，但是有智的人很容易领悟，而昧而不明的便会非常困难。

　　《道枢》卷一○《华阳篇》：“内观者何也?观己不观物，观内不观外者也。吾有观心之法，一念不生，如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法，终日静坐，默朝 上帝焉。吾有观鼻之法，常如垂丝鼻上，升而复入，降而复升焉。内观之至也，则气入泥丸，神超内院矣。彼沙门入定，久而昏寂，止于阴神出壳而已。道家坐忘， 久而顽着，神气岂能成就哉。故内观之法，以 净心为本，以绝想为用，下心之火于丹田，不计功程。如达磨所谓‘一念不漏，自然内定而结元神焉。’夫气胎息易行难就者，何也?为有妄识心者也。真胎息难行 而易成者，何也?为有清静性者也。胎息之诀，闭其所入之气，留其所传之息，绵绵若存，用之不勤，可也。”

【履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存，绵绵不绝，固蒂深根。】

　　履践天光，何为天光？日月星三光是也，又何为履践？星辰为罡斗，即踏罡布斗。高明之士行走之间，默然契道，自然脚踏星辰足履三光。呼吸育清，重在一个 育字，所谓清者，为天清之义，出于玄而入牝，玄牝便是乾坤窍，所谓“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”是最好的解释。“绵绵不绝”，常 有人将此处之绵绵不绝，解释为外呼吸，其实这是不对的。绵绵不绝者，非外在之呼吸，而是身内之息，唯此一息可沟通先天，息息归根，日益深之，故可深入先天 之中，又由此故而能固蒂根深。

　　从陈抟祖师的三十二字口诀中：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云上卧，世无知音。”，可进行参证。

　　又可参证《道枢》卷二七《太白还丹篇》：“胎息之法，静意守志，去其嚣烦，专一而不乱。于是安坐，如前吞日月之法，然后想脾之上有地，地有金鼎，鼎有 婴儿，如吾之形，在鼎而跪。以左右手附肩，仰面开口，乃明日华月华之精，金液玉液之体，如前数吞之。夜或无月华，则以金液玉液三十六咽也。日月俱得其时， 则 以时用火焉。每七日婴儿一转，二十八日是为四转，于是一使火焉。火在鼎之下，想土以覆其上，火在地炉之内，地炉基于鼎者也。日行百八之数，火人下时，从鼎 灶之旁过焉。如是四转一动火，如养火之法满十过，则胎息成矣。大火一锻，先去玉盖，于是婴儿者为长生之子。如遭火必走其上，故自然在于顶门而飞，此大丹之成也。”

【人各有精，精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。】

　　修真之道，实际上在于以气合真，人身之中，真精发生，此真精，合于人神，而神又合于气，此三者皆指真精、真气、真神，而非后天之物。

　　正所谓“真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道与德，德与物，万物得矣。”

神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。

　　此处神指阳神，其能飞行变化，能入水不溺，能入火不受其焚。神可依形而生，精依气而盈，所以能够不凋不残，如松柏一样长青。

　　《太玄宝典》卷上：“神炼之可以出形。何谓炼神?所谓守心。守心惟能定神不老，非可出神超生也。出神超生者，在圆神也。古今徒说圆气保真，未说圆神炼 真。夫圆神炼真者，先存心如明月，形中仿佛有人坐，炼圆不定，上抵泥丸，下穷丹海。久久身有光彩，自身中出，随其光彩出身外，无有身形，定洞自然，因神出 神，故曰神出神矣。”

【三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。】

　　三品即是精气神，虽然不同，但其实道理又是相通的，皆由一气而来，聚之成形，散之成气。故精气神虽分为三，其实为一，这称为三一之道。

　　如《元始说先天道德经注解卷》云“万物莫不禀道之一以生，及其所禀者，离则死。虽名为生，乃禀道之散至，所谓道则未尝生，未尝死也。由物不能得道之全，故为生死所囿。然依道不灭，故生生死死，得失相生，与道同为出入。”

【七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。】

　　人身七窍，而窍窍相通，需要窍窍光明，以日月相照，朗耀金庭。此处金庭，代指头部，因为天庭在人头中。

　　可参证：《灵宝无量度人上经大法》卷四六：“凡卧，先展开手足仰卧，后存思五脏；讫，却存天尊在黄庭中凝然而坐，放大光明，十方辉照。当此之时，忘去 身心，留意内观，原我当来初生之神如何凝湛，如何日用役使我形，其神如何而寓，他日如何迁神，如何沉思。初觉神识昏昧，少顷心地豁然，觉得四气宁静，日月 垂光，双照玄宫之内，所存天尊 分明端坐，更无一点尘翳，历历听得仙宫妙乐，又见世界种种奇异可观之事。即不得著想，恐神流荡。此是本性之明，经中所谓朗然见玉情境也。仍须日日行混合日 月之法，可以养本性。贵得阳神强壮，可以倏忽万里。初有所观之时，须是把定身心。身心不定，却成颠风。”

【一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。】

　　修炼之事，虽然需要下功夫，但一旦修成，便是一得永得之事，自然身轻，身中安泰。

【得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。】

　　如果不能修炼得丹，则称不上修炼有成，同时也无法长生，而丹在人身中，它不是白也不是青的，这些道理，不断育持上万遍，自然就会明白。

（原创不详，仅作参考，实修需自悟）