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 《道德会元卷之下----清.李道纯》 

Moral convergence sets [Down] - The qing dynasty Li Daochun

作者：李道纯      发布时间：2011-4-25

道德会元

道德会元卷之下

都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素述
   

【上德不德】不尚己德，【是以有德】其德愈大；【下德不失德】执著己德，【是以无德】其德愈失。【上德无为而无以为】寂然不动，感而遂通；【下德为之而有以为】以德求感，有所作为。【上仁为之而无以为】施仁及物，本无作为；【上义为之而有以为】以义接物，有所作为。【上礼为之而莫之应】以礼齐物，终不能齐，【攘臂而仍之】攘如羊切，力挽之愈不齐。【故失道而后德】近道，【失德而后仁】近德，【失仁而后义】近仁，【失义而后礼】近义。【夫礼者】不淳，【忠信之薄】不厚，【乱之首也】不齐。【前识者，道之华】求奇不实，【而愚之始也】失道。【是以大丈夫处其厚，不处其薄】尚质实，不求识；【居其实，不居其华】尚诚实，不尚礼。【故去彼取此】去羌吕切，舍妄从真。

上三十八章，上章云道常无为，故次之以上德不德。上德无为，故合道；下德有为，不合道。仁义犹近德，可为进道之阶，礼者，纯是作为，多不实，以礼齐物，物转不齐。盖有为终有失也。执之不失亦可渐入佳境，自仁义而反德，自德而反道，直造无为也。前识者，智识也。智识者，失道之始，故曰道之华。有道者不处。

颂曰

未得超三界，如何出五常，五常归罔象，独步谒虚皇。 
【昔之得一者】得一，万事毕：【天得一以清】湛然常寂；【地得一以宁】寂然不动；【神得一以灵】混然成真；【谷得一以盈】绰然有余；【万物得以生】自然发育，【侯王得一以为天下贞】泰然安固。【其致之】一也，【天无以清，将恐裂】星辰失度；【地无以宁，将恐发】山岳崩颓；【神无以灵，将恐歇】阴阳失节；【谷无以盈，将恐竭】闭塞不通；【万物无以生，将恐灭】和气耗散；【侯王无以贞，贵高将恐蹶】家国危殆。【故贵以贱为本】一也，【高以下为基】一也。【侯王自谓孤、寡、不谷】常抱其一。【此非以贱为本也】一为万象主。【非乎】岂不然哉？【故致数车无车】数，音所。数我无我，【不欲碌碌如玉，落落如石】贵贱两忘。

上三十九章，上章云去彼取此，谓去其末而取其本也。本者何？一也。一者，天地之始；万物之母；大道之用，侯王若能守，万物自然归往也。自谓孤、寡、不谷，自卑升高不忘本也。不欲碌碌如玉，落落如石，贵贱两忘，惟抱一也。数车之名件无一名车者，数我之一身无一名我者，毂辏合一则名车，四大合一则名我也。

颂曰

得一非为妙，还虚未是玄，梦中知是梦，天外莫寻天。 
【反者道之动】神一出便收来；【弱者道之用】专气致柔。【天下万物生于有】有名，万物之母，【有生于无】无名，天地之始。

上四十章，反者道之动，接上章贵以贱为本也。万物生于有，有生于无，即数车无车之说。只这有无相生之理，多少学人不知端的，且道如何是有无端的意？看。

颂曰

有象非为有，无形未是无，有无俱不立，犹是堕偏枯。
无有有无中得趣，方知胡子没髭须。 
【上士闻道，勤而行之】上士一次一齐了；【中士闻道，若存若亡】中下多闻，多不信；【下士闻道，大笑之】因何信不及，只为太分明。【不笑不足以为道】大迷之下，必有大悟。【故，建言有之】才开两片，露出肝肠，【明道若昧】含华隐曜；【进道若退】瞻前顾后；【夷道若类】和光同尘；【上德若谷】虚以受人；【大白若辱】卑以自牧，【广德若不足】满而不溢；【建德若偷】偷，音俞。外渝。密而不露；【质真若渝】应变无方；【大方无隅】不露圭角；【大器晚成】不有其功；【大音希声】叩之即应；【大象无形】莫见乎隐；【道隐无名】莫显乎微。【夫唯道，善贷且成】忠恕而已。

上四十一章，上章云有无相生，非高上之士不容无疑。故次之以上士闻道，夫道若昧，若退，若类，若偷，若渝，不可得而见闻，可笑之由。惟高上之士禀性冲虚，故能超然直入不言而信，无为而成之也。中人以下未免半疑半信，下愚不肖者，不惟不信，又且笑而侮之也。善贷且成者，贷下士笑侮之过，而成上士勤而行之功也。虽下愚不肖，一觉其初便可反善，人之不善何弃之有？

颂曰

至道元容易，人心自谓难，中人犹拟议，下士转。
莫，呈在秤兮物在盘。 
【道生一】虚无生一气，【一生二】一气判阴阳，【二生三】阴阳成三才，【三生万物】三才生万类。【万物负阴而抱阳】成象于天，成形于地，【冲气以为和】禀气于中和。【人之所恶，惟孤、寡、不谷】一无偶，众人之作忌，【而王公以为称】自谓孤寡。【故物】一切有象，【或损之而益】谦者受益，【或益之而损】满者必覆。【人之所教】无非为善，【亦我义教之】我亦如是。【强梁者不得其死】强大者，死之徒。【吾将以为教父】不善人，善人之资。

上四十二章，一者，万物之母，人之所恶。谓一无偶，孤寡不谷也。王公大人不忘其本，以是自称，卑下谦损也。谦损必受益，强大者，必招祸。圣人设此，戒人克己行谦，见不善而内自省也。

颂曰

好胜常逢敌，行谦久处安，柔和为日用，处处玉京山。 
【天下之至柔，驰骋天下之至坚】软能蚀坚。【无有入无间】贯金透石，【吾是以知无为之有益】谦损受益。【不言之教】默而信之，【无为之益】无为而成之，【天下希及之】知音者鲜。

上四十三章，上章孤寡不谷至谦也,故次之以至柔。谓柔弱胜刚强，损中有益，损之又损以至无为，不言而可信，无为之益世鲜及之。

颂曰

触来勿与兢，事过心清凉，只这清凉境，乾坤不覆藏。 
【名与身孰亲】名高辱身，【身与货孰多】财多害己，【得与失孰病】得崇思辱，【是故甚爱必大费】贪他底，著他底；【多藏必厚亡】讨便宜，落便宜。【知足不辱】足，止贪，【知止不殆】畏，止祸，【可以长久】知足，常足。

上四十四章，上章无为之益，谓有为则有损也。故次之以名与身孰亲。名货得失皆有为也，终不长久，惟知足知止可以长久。

颂曰

世间一切有，到底不长久，摄伏弥猴心，听取狮子吼。
若能运出家中宝，啼鸟山花一样春。 
【大成若缺，其用不弊】弊，叶韵作鳖。不自显故无坏。【大盈若冲，其用不穷】不自满，故无尽。【大直若屈】直而不肆，【大巧若拙】为而不恃，【大辩若讷】光而不曜。【躁胜寒】躁暴者焚，【静胜热】安静者凉。【清静为天下正】人能常清净，天地悉皆归。

上四十五章，上章知足不辱，故次之以大成若缺。德有余而为不足者寿，财有余而为不足者鄙。大成若缺，大盈若冲，至于若屈，若拙，若呐，皆德有余而为不足，用之无尽也，故为天下正。

颂曰

人情多聚散，世道有兴衰，惟有真常在，古今无改移。 
【天下有道】情逐性，【却走马以粪】意马闲，灵苗秀。【天下无道】性逐情，【戎马生于郊】意马狂，心地荒。【罪莫大于可欲】取辱之由，【祸莫大于不知足】陷身之端；【咎莫大于欲得】杀身之本。【故知足之足，常足】知足者，贫亦乐。

上四十六章，上章清净为天下正，故次之以天下有道。有道则清净；清净则天下正；天下正则罢兵事务农事，故曰却走马以粪。无道则不清净；不清净则天下不正；则用威武征伐，故曰戎马生于郊，曰罪，曰祸、曰咎，皆欲心所致。故结句云：知足常足。以修身言之，清净则欲心止；欲心止则意大定；故曰却走马以粪。不清净，欲心不止，欲心不止则意马狂，故曰戎马生于郊。

颂曰

不见可欲，使心不乱，急走回来，救得一半。
天下本无事，人心自著忙。

【不出户，知天下】反穷诸己；【不窥牖，见天道】回光返照。【其出弥远，其知弥少】外事有限。【是以圣人不行而至】不移一步到长安，【不见而明】不见一物即如来，【不为而成】不动一毫成正觉。

上四十七章，不出户知天下，言有道之士知内不知外。接上章之义，知内不知外则无所不知，见内不见外则无所不见，若只知外见，外而忘其内者，知见浅狭矣。

颂曰

朝游南岳，暮宿苍梧，翛忽千里，不曾离渠。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。 
【为学日益】精进，【为道日损】减损。【损之又损】一切损尽，【以至无为】无损可损。【无为而无不为】无不克。【取天下常以无事】事向无心得，【及其有事】有心便不得，【不足以取天下】有为终有尽。

上四十八章，不出户知天下，内知也。其出弥远，外事也。故次之为学日益，言无学者求其增益，为道者事事减损。易云：山下有泽，损君子以惩忿窒欲。正谓此也。至于无忿可惩，无欲可损，以至无为，则万民化而天下归往也。苟或妄有作为，则民乱而难治。故曰：不足以取天下。

颂曰

有学头头昧，无为事事差，学为俱绝断，损益任从他。
莫笑我侬穷相态，从来贼不打贫家。 
【圣人常无心】任用无方，【以百姓心为心】随机应感。【善者，吾善之】从而为善；【不善者，吾亦善之】使之反善；【德善】全其至善。【信者，吾信之】从而为信；【不信者，吾亦信之】使之反信；【德信】全其至信。【圣人在天下，碟碟】碟，音牒。兢兢业业，【为天下浑其心】浑，平声。殊途同归，【百姓皆注其耳目】容止可亲，作事可法。【圣人皆孩之】天下一家。

上四十九章，上章云无事取天下，故次之以圣人无常心。所谓无常心者，随机应感，不逆民物之情，故百姓遵圣人之言，行圣人之行，从圣人之化，天下同一心也。

颂曰

信者从他信，善者从他善，若能如是知，却成颠倒见。
颠倒见，三界十方成一片。 
【出生入死】忿欲，生死之门。【生之徒】绝忿欲，【十有三】水火济；【死之徒】纵忿欲，【十有三】水火不济；【人之生】皆赖水火，【动之死地】水火相违，【亦十有三】水成数六，火成数七。【夫何故】忿欲使然。【以其生生之厚】忿欲不止，贪生无厌。【盖闻善摄生者】无忿欲，【路行不遇虎兕】兕序姊切，内省不疚，何忧何惧，【入军不被甲兵】心无挂碍，故无恐怖；【兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃】不厚其生，焉能有死？【夫何故】身非我有，死奈我何？【以其无死地】。忘其生死。

上五十章，柔弱生之徒，强大死之徒。柔弱者则能惩忿欲，强大者为忿欲所使，能惩忿则火降，窒欲则水升，水火既济则生。故曰生之徒。起忿则无明火炽，纵欲则苦海波翻。水火相违则死，故曰死之徒。强大者贪生无厌，柔弱者视死如归，既不以死为死，虎兕甲兵于我何害？以丹道言之，水火既济，圣胎凝矣。

颂曰

涅槃心易晓，差别智难明，既无差别智，安有死和生？ 
【道生之】元始祖气，【德畜之】畜，凶入声。化生诸天，【物形之】在天成象，【势成之】在地成形。【是以万物】一切有象，【莫不尊道而贵德】皆从道生。【道之尊，德之贵】越古超今，【夫莫知爵而常自然】不言善应。【故道○生之，畜之】神全；【长之育之】气全；【成之熟之】精全；【养之覆之】形全。【生而不有】忘机，【为而不恃】忘情，【长而不宰】忘物。【是谓玄德】合道。

上五十一章，善摄生者，以其无死地，故次之以道生之。言道本无形，因生育天地而形可见，道本无名，因长养万物而名可立。一切有相受命于天；成形于地；禀气于中和。皆道之应也。故万物莫不尊道而贵德。

颂曰

可道非常道，无为却有为，为君明说破，众水总朝西。
夜来混沌颠落地，万象森罗总不知。 
【天下有始】无名，天地之始，【以为天下母】有名，万物之母。【既知其母】知本，【以知其子】便知末，【既知其子】知末，【复归其母】及本，【没身不殆】常在。【塞其兑】内境不出，【闭其门】外境不入，【终身不勤】不劳而治，【开其兑】内境出，【济其事】外境入，【终身不救】永失真道。【见小曰明】知几，知微，【守柔曰强】软能蚀坚。【用其光】物来斯照，【复归其明】放去收来，【无遗身殃】遗，音谓。切忌随他去；【是为袭常】直下承当。

上五十二章，道生之，言道之始也,故次之天下有始。末后一句最极切，修真至士当向这里具眼，莫教蹉过。

颂曰

不收不放，无上可上，清净自然，本来模样。
更问第一义如何，向道有言皆是谤。 
【使我介然有所知】未举先觉，【行于大道】无为，【惟施是畏】识法者恐。【大道甚夷】坦平蓦直，【而民好径】好，去声。行险以侥幸【朝甚除】朝，音潮。事繁即乱，【田甚芜】灵地荒芜，【仓甚虚】灵地空竭。【服文采】贪，【带利剑】嗔，【厌饮食】痴，【财货有余】欲心不止；【是为盗夸】三毒扰挠。【非道也哉】错！

上五十三章，上章云袭常，谓密用常道也。故次之以使我介然有所知，有所知则能直下承当，而密用若无，所知则不能密用，妄有作为。内为根尘所蔽，外被业识所眩。兼无明三毒为扰，非道也哉！

颂曰

弄巧成拙，多烦早老，金玉满堂，焉能常保。
若于日用颠倒行，大地尘沙尽成宝。 
【善建者不拔】拔，音跋。根深，【善抱者不脱】蒂固，【子孙祭祀不辍】绵远。【修之于身】身修，【其德乃真】全真；【修之于家】家齐，【其德有馀】宽裕；【修之于乡】乡修，【其德乃长】久远；【修之于国】国治，【其德乃丰】淳厚；【修之于天下】天下平，【其德乃普】道泰。【故以身观身】内有一尘，其德不真，【以家观家】有一不顺，其德无余，【以乡观乡】有一不化，其德不长，【以国观国】有一不善，其德不丰，【以天下观天下】有一小人，其德不普。【吾何以知天下之然哉？以此】反求诸己。

上五十四章，上章云使我介然有所知，有所知则道心坚固不失其守，故次之以善建者不拔也。以之修身，观心察性心定，则身之修也。以之治国，观民察己民化，则国之治也。天下有一不善，则是自己政化不善也。书云：百姓有过在予一人。此之谓也。反观诸己，心有一尘染著，则是我之性天未明也。

颂曰

观国非容易，观身意更深，海枯终见底，人死不知心。 
【含「德」之厚】退藏于密，【比于赤子】纯一不杂。【毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏】螫，音释。据攫，并厥缚切。我忘于物，物亦忘我。【骨弱筋柔而握固】筋，音斤。神全。【未知牝牡之合而作】，最，平声。精全，【精之至也】自然。【终日号而不嗄】号，平声。气全，【和之至也】柔和。【知和曰「常」】此天混然，【知常曰「明」】此天洞然。【益生不祥】益则有损。【心使气曰强】气动则刚。【物壮则老】刚则益折，【谓之不道】错，【不道早已】丧失天真。

上五十五章，善建者不拔，德之厚也，故次之以含德之厚比于赤子者，不失赤子之心也。赤子之心纯一不杂，无害于物，物亦不能害。不知有男女之别，其亦作，精气所至也。虽作而无心，故能全其至精。终日号啼，其声不变，冲和所致也。修身以此，则能全其本然，是谓含德之厚。苟失其赤子之心，作而心动，天真丧也。赤子之心既发便不自然，发而不远而知觉，亦可反常，故曰明。苟不知觉而纵其所欲日增日盛，精气耗散，故曰不祥。血气既盛，又纵心而使之愈盛也。气血盛则形衰矣，是谓不道，不道则早已也。

颂曰

欲识混元面，先存赤子心，此心常不昧，法体证黄金。 
【知者不言】默而成之，【言者不知】口头三昧。【塞其兑】无言，【闭其门】无见，【挫其锐】无争，【解其纷】无事，【和其光】无我，【同其尘】无人，【是谓「玄同」】一以贯之。【故不可得而亲】忘情，【不可得而疏】忘形；【不可得而利】忘物，【不可得而害】忘机；【不可得而贵】忘有，【不可得而贱】忘无。【故为天下贵】一切忘尽，真常独存。

上五十六章，含德之厚则能缄默，故次之以知者不言，非不言也，无可得而说也。尹真人云：非道不可言，不可言即道。正谓此也。予谓：多言获利，不若默而无害也。

颂曰

绝利终无害，无亲便不疏，多言应有失，争似觜卢都。 
【以正治国】不偏不倚，【以奇用兵】无计，无谋，【以无事取天下】无为，无执。【吾何以知其然哉？以此】性彻，理融。【天下多忌讳，而民弥贫】利欲所惑；【民多利器，国家滋昏】奇货所眩；【人多伎巧，奇物滋起】末伎所迁；【法令滋彰，盗贼多有】法出奸上。【故圣人云：「我无为，而民自化】不尚权谋；【我好静，而民自正】不用利器；【我无事，而民自富】不贵奇货；【我无欲，而民自朴。」】朴，蒲卜切。以正治国。

上五十七章，上章云知者不言，得其正也，故次之以正治国也。多忌讳；多利器；多技巧；多法令，皆不正也。上无忌讳则民裕，绝权谋则民化，薄税敛则民富。道之以德则民朴，无为、无事、无欲、好静皆正也。以此治国则海晏河清，以此行道，道泰时亨。以此修身，气固神凝，一人正，万民皆正，一心正，万化皆正，一身正，万事皆正。正之义大矣哉。

颂曰

著意头头错，无为又落空，自从心路绝，无日不春风。 
【其政闷闷】闷，音门。无为宽裕，【其民淳淳】质朴有余；【其政察察】有为严谨，【其民缺缺】缺，音轧。贪婪无足【祸兮福之所倚】畏祸则福必至，【福兮祸之所伏】忽福则祸必至。【孰知其极】祸福无门，惟人自召。【其无正耶】惟正可守。【正复为奇】恃正则为奇，【善复为妖】矜善则为妖。【民之迷】与道相反，【其固日久】迷远不复。【是以圣人方而不割】方正其身，使心自化，【廉而不刿】清廉其德，使民自化，【直而不肆】梗直其行，使物自化，【光而不耀】含畜其光，天下化成。

上五十八章，上章无为无事，使民自化。宽大之治也。故次之以其政闷闷，是谓上宽裕则民淳实，上多事则民昏暴。闷闷，宽也。察察，谨也。宽则得众，尽法无民。祸福相倚；正奇相待；善妖相反，理之然也，可不成戒！诸修福不如远祸，用正不若闲邪，正难为善，苟自矜为奇，德则反为妖。正之为正，斯不正已；善之为善，斯不善已，是以圣人方正其身，刑罚清而万民服，清廉其德，不恶而严。梗直其行，和而不流，清明在躬，应其太察。自昭明德，故结句云：光而不曜。学者洞此，长生久视之道得矣。

颂曰

倚善功难遂，矜奇事转迷，世间无限事，伶俐不如痴。 
【治人事天】存心养性，【莫若啬】啬，音色。凡事从俭。【夫惟啬，夫谓早服】妙在机先；【早服谓之重积德】含德之厚；【重积德则无不克】无所不至；【无不克则莫知其极】广大悉备；【莫知其极，可以有国】天理在我；【有国之母，可以长久】生生不穷；【是谓深根固蒂】性海弥深，命基永固，【长生久视之道】曷有终穷。

上五十九章，接上章其政闷闷之义，治人事天，莫若从俭。以国言之，省刑罚，薄税敛；以身言之，省言语，节饮食；以心言之，省思虑，绝视听。尽其心，养其性，可以事天地。

颂曰

生事事生，省事事省，不省不生，断踪绝影，
云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。


【治大国，若烹小鲜】扰之则縻。【以道莅天下】莅，音利。清净无为，【其鬼不神】阴魔？首；【非其鬼不神，其神不伤人】邪不干正；【非其神不伤人，圣人亦不伤人】大制不割。【夫两不相伤】形神俱妙，【故德交归焉】道德感通。

上六十章，以正治国；其政闷闷；治人事天皆治大国之义。小鲜者，细小之鱼也。譬如烹鲜，扰之则縻，言治平天下，扰之则乱也。以无为正其心，以清净养其性，卑以自牧则民心悦服，天下归往也。往而不害，天下和平，使刚暴无以施其能，鬼不神也。至于化暴从善，虽有强能而无害物之心，圣人亦不加刑于小人，上下以德相交，故两不相伤。以之修身，清净无为为本，则情欲绝而阴魔消散，形存寿永，精复神全，此长生久视之道也。

颂曰

本自见成，何须扭捏，才著一毫，眼中著屑。
一句合头机，万载系驴橛。 
【大国者下流】上善若水，【天下之交】众高附下，【天下之牝】众刚附柔。【牝常以静胜牡】静为躁君，【以静为下】众动附静。【故大国以下小国，则取小国】以大就小；【小国以下大国，则取大国】以小事大。【或下以取】小必归大，【或下而取】大必纳小。【大国不过欲兼畜人】畜，凶入声。谦卑接下，【小国不过欲入事人】卑顺承上。【夫两者】上逊下顺，【各得所欲】各当其分，【故大者宜为下】高以下为基。

上六十一章，接上章德交之义，下流者如水之卑下，则众水归之。柔胜刚，静胜动，圣人卑谦自牧，安静应物，则天下化成。上以下下，下下以下顺上，上逊下顺德交归焉。修身以此心，愈下而道愈高，身愈退而德愈进，谦尊而光卑而不可窬，故曰大者宜为下。

颂曰

大不做大，小不做小，好笑好笑，当面讳了。
等闲伸出无为手，不动干戈定太平。 
【道者万物之奥】无所不容。【善人之宝】至尊、至贵，【不善人之所保】皆赖道荫。【美言可以市】足以悦众，【尊行可以加人】行，去声。足以出众，【人之不善】我亦善之，【何弃之有】亦可使之反善，【故立天子，置三公】作之君，作之师，【虽有拱璧以先驷马】非宝，非贵，【不如坐进此道】道尊，德贵。【古之所以贵此道者】善人之宝。【不曰：求以得】见成有底，【有罪以免耶】不贵于人，【故为天下贵】善贷且成。

上六十二章，接上章之义，奥者，大也。宝者，贵也。保者，万物恃之以生也。虽下愚不肖者，未尝离也。举动应酬无非此道，百姓日用而不知者，为尘识所昧。立天子置三公，作之君，作教师，化下民使不善者从其化。拱壁驷马见，不足为贵，不如坐进此道。修己以安百姓，先之以敬让而民不争；陈之以德义而民与行；示之以好恶而民知禁，是以圣人常善救人，故无弃人。求则与之，有罪宥之不责于人，有罪以免，故天下尊之也。

颂曰

终日忙忙走，回头便到家，悟来无一事，不会乱如麻。 
【为无为】藏神于神，【事无事】藏心于心，【味无味】藏形于形。【大小多少】倒行逆施，【抱怨以德】不责于人，【图难于其易】易，去声，下同。其脆易破，【为大于其细】其微易散；【天下之难事，必作于易】从微至著，【天下之大事，必作于细】积小成大。【是以圣人终不为大】圣人不自圣，【故能成其大】成圣在民。【夫轻诺必寡信】得之易，失之易，【多易必多难】轻易难成。【是以圣人犹难之】不可轻示，【故终无难】得之难，失之难。

上六十三章，为无为发上章万物之奥，为无为，无所不为；事无事，事事有成；味无味，其味幽长，此三者道之奥也。大者小之，多者少之，怨以德报之，图难于易，为大于细，积小成大，从微至著。圣人功业大成，不自为大。天不自天，成天者物。圣不自圣，成圣者民。以其不自圣故能成圣。为大必自细，升高必自卑，难事易成，易事难成，易事不可轻示，轻则人忽之，故圣人犹难之，得之难，失之难，凡事不轻易则终无难。

颂曰

说易非容易，言难却不难，个中奇特处，北斗面南看。 
【其安易持】易，去声，下同。居安虑危，【其未兆易谋】作事谋始。【其脆易破】图难于易，【其微易散】图大于细。【为之于未有】防患于未然，【治之于未乱】治之于未有。【合抱之木，生于毫末】从微至著；【九层之台，起于垒土】积小成大；【千里之行，始于足下】自近至远。【为者败之】贵在谨始，【执者失之】谨则不失，【是以圣人无为故无败】无不克。【无执故无失】善抱不脱，【故民之从事】有所施设，【常于几成而败之】不谨其始，焉得有终。【慎终如始，则无败事】初心不昧，焉得有败。【是以圣人欲不欲】欲人之不欲，【不贵难得之货】转物，【学不学】学人之不学，【复众人之所过】迁善，【以辅万物之自然而不敢为】识法者恐。

上六十四章，接上章之义，其安易持，言作事谋始。修真志士正心于思虑之先，抑情于感物之前，则心易正，情易绝，苟治事于己乱，远祸于己萌，不亦难乎！积小成大不可救也。故易有履霜坚冰之戒，传曰：臣杀其君，子杀其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。系云：恶不积，不足以灭身。又云：恶积而不可解，可不戒之哉。苟有觉于己差，之后笃力而反，犹可复元。终不如未见形迹而解，不劳而复。故曰：其微易散，其未兆易谋也。又云：为者败，执者失。戒之犹切，圣人学人之不学，欲人之不欲，无执无为始终如一，永无危殆。若向这里会得，凡事谨始，焉有败失。事之未萌悉皆先兆，知则不为，为则不失复初九，以之尽此道者其惟颜子乎？

颂曰

差之毫厘，失之千里，急走回来，犹落第二。
临崖马失收缰晚，船到江心补漏迟。 
【古之善为士者，非以明民】不识不知，【将以愚之】其政闷闷。【民之难治，以其智多】其政察察。【以智治国，国之贼】道之以智，其民不足；【不以智治国，国之福】道之以德，其民有余。【此两者亦楷式】楷口骇切。宽则得众，尽法无民。【常知楷式】收拾短长，【是谓「玄德」】合道。【「玄德」深矣，远矣】愈探愈深，愈求愈远，【与物反矣】不与万法为侣，【然后乃至大顺】逆行顺化。

上六十五章，其安易持，反善之速也。故次之善为士者，非以明民也。言无为宽大治平天下，民之福也。有为严谨宰制下民，国之贼也。民之难治以其多事，是以圣人以无为清净治国，使夫知者不敢为。虽与物反，久惯自然，民遂其生获百倍之庆，天下治平成大顺之化，尽此道者是谓玄德。

颂曰

一切有为法，三千六百门，从头都堪过，皆是弄精魂。
吾独抱无名朴，无限群魔倒赤幡。 
【江海之所以能为百谷王者】由其卑下，【以其善下之】大国下流，【故能为百谷王】异派同归。【是以圣人欲上民，以言下之】谦退；【欲先民，以身后之】克己。【是以圣人处上而民不重】民忘其劳，【处前而民不害】民忘其死。【是以天下乐推而不厌】乐，音洛。以德服人，中心服【以其不争】谦让也，【故天下莫能与之争】天下和平。

上六十六章，善为士者卑以自牧，故次之以江海为百谷王，即上善若水之义。以言下民，民忘其劳；以身后民。民忘其死，皆道德感通也。修真志士以卑自牧，则身修。

颂曰

上善若水，利物无穷，贯金透石，隔碍潜通。
有意留人千里月，无心送客一帆风。 
【天下皆谓我道大】万物推尊，【似不肖】当面讳了。【夫惟大】无可比拟，【故似不肖】似个什么。【若肖，久矣其细也夫】才可比，便不大！【我有三宝】分文不直，【保而持之】珍重，珍重。【一曰慈】仁惠，【二曰俭】节约，【三曰不敢为天下先】谦退。【夫慈故能勇】无不克；【俭故能广】无不备；【不敢为天下先，故能成器长】无不服。【今舍慈且勇】刚暴也；【舍其俭且广】贪欲也；【舍其后且先】强梁也；【死矣】死之徒。【夫慈】仁，【以战则胜】仁人之兵不可敌，【以守则固】仁则能守。【天将救之】惟德是辅，【以慈卫之】天地大德曰生，圣人守位曰仁。

上六十七章，身愈下而德愈高，江海所以能为百谷王，圣人则之，故天下皆推尊，为大不肖，言无可比也。又谦下之辞，慈忍、谦退、俭约、卑下，故似不肖。流俗皆尚广大、强梁、血气之勇也。殊不知慈忍、谦退、极广大，慈之一字战则胜，守则固，仁者无敌，真勇也。

颂曰

莫饮无明水，休生差别相，浮云散碧空，万里天一样。 
【善为士者，不武】慈忍；【善战者，不怒】怒，音弩叶武。柔和；【善胜者，不争】谦让；【善用人者，为下】卑逊。【是谓不争之德】至谦，【是谓用人之力】至柔，【是谓配天】至慈，【古之极】合道。

上六十八章，不武不怒不争，发上章不肖之义，不争之德，用人之力，皆仁慈之谓，故曰配天。以此修身，则形存寿永也。

颂曰

不文不武，无得无失，摸著鼻孔，通身汗出。
分明只在眼睛下，拟议之间隔万山。 
【用兵有言：「吾不敢为主，而为客】慈忍；【不敢进寸，而退尺。」】谦退，【是谓行无行】行，下音杭。不武；【攘无臂】攘如羊切。不怒；【仍无敌】不争；【执无兵】为下。【祸莫大于轻敌】勇于敢则杀，【轻敌几丧吾宝】丧，去声。强梁者，死之徒。【故抗兵相若，哀者胜】仁人之兵，天下无敌。

上六十九章，接上章不武之义，行无行以下至于哀者胜，皆不怒无争之谓。

颂曰

好胜终须败，唯慈善守成。不劳施寸刃，天下贺升平。 
【吾言甚易知】慈忍而已，【甚易行】俭约而已。【天下莫能知】信不及也，【莫能行】力不及也。【言有宗】开口显道，【事有君】举动见道。【夫惟无知】自昧了，【是以不我知】见不明。【知我者希】孰是知音，【则我者贵】孰肯承当。【是以圣人被褐而怀玉】内蕴道德，外行卑下。

上七十章，前章云哀者胜，谓仁慈无敌，故次之以甚易知，甚易行。世人莫能知，莫能行者，信不及也。间有信之者又不能行，力不及也。是以圣人被褐而怀玉，含华隐耀也。

颂曰

至道不难知，人心自执迷，疑团百杂碎，蓦直到曹溪。
秋月春花无限意，个中只许自家知。 
【知不知上】真知，【不知知，病】妄知。【夫惟病病】惟恐有知，【是以不病】终无妄知。【圣人不病】知如不知，【以其病病】忘其所知。【是以不病】无所不知。

上七十一章，知不知，上，接上章吾言甚易知。圣人无所不知，不自以为知，真知也。世人无所知，自以为知，妄知也，故曰病。若知妄知为病，而病其病，则妄知之病瘥矣。圣人所以不病者，以其病其多知，是以不病也。

颂曰

卖弄胡须赤，矜夸口鼓禅，若能如是会，见性待驴年。

【民不畏威】无忌惮，【则大威至】自作自受。【无狎其所居】肆情纵意，【无厌其所生】厌，平声，贪生无足。【夫惟不厌】错，【是以不厌】更错。【是以圣人】反是【自知不自见】不肆其情；【自爱不自贵】不厚其生。【故去彼取此】去羌吕切。

上七十二章，上章云不知知，病。不知为知，所以无忌惮也。故次之以民不畏威。世俗之人不畏大威，无狭其居，无厌其生，尚广大而厚其生也。不知厌足取祸之由，故曰大威至矣，有道者反是。

颂曰

苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，可怜贪欲者，知味不知厌。 
【勇于敢则杀】强梁者，死之徒，【勇于不敢则活】柔弱者，生之徒。【知此两者，或利或害】有杀有活。【天之所恶】恶鸟路切，造物不容，【孰知其故】知则不敢，【是以圣人犹难之】不敢轻示，【天之道，不争而善胜】不与物兢，物莫能胜，【不言而善应】大音希声，扣之则应，【不召而自来】寂然不动，感而随通，【坦然而善谋】坦，音阐。任运自然，无所不克。【天网恢恢】包罗无外，【疏而不失】虽然疏阔，物莫能逃。

上七十三章，接上章民不畏威，言世人不畏公法，敢于好勇，杀身之本也。勇于不敢，终身无害。勇于敢，血气之勇也；勇于不敢，义理之勇也。

颂曰

敢勇常轻死，顽牛不畏鞭，试看狂劣者，鼻孔几番穿。 
【民不畏死】肆情逐幻，【奈何以死惧之】抱薪救火。【若使民常畏死，而为奇者】以情摄情，【吾得执而杀之】不得放过，【孰敢】谁肯？【常有司杀者】天不容奸。【夫代司杀者杀】不是当行家，【是谓代大匠斫】事不干己，【夫代大匠斫】班门弄斧，【希有不伤其手矣】自取其害。

上七十四章，接上章勇于敢之义，民不畏死是上之政化不善，民失其业也。民失其业欲遂其生，故不畏死。又加之刑禁，使民畏死，则是致民于死地也。尽法无民天之所恶，故圣人亦不容也。常有司杀，谓天不可欺也。代司杀者，谓掌刑罚之官也。代大匠斫，谓不当也。希有不伤其手，言用刑之极，有伤和气也。圣人于此，戒省刑罚之切也。

颂曰

虚空无声，墙壁有耳，更问如何，劈胸便捶。
大地掀翻行正令，倚天长剑逼人寒。 
【民之饥】荒？，【以其上食税之多】厚敛则民饥，多欲则心荒，【是以饥】常不足。【民之难治】纷乱，【以其上之有为】事繁则乱，【是以难治】常不定。【民之轻死】忘命，【以其求生之厚】贪欲无厌，【是以轻死】不顾危亡。【夫惟无以生为者】不厚其生，【是贤于贵生】不自生故长生。

上七十五章，接上章民不畏死之义，民之饥，民之难治，盖由政教不正。民不遂其生，是以贪生而不顾危亡也。道之以刑则民暴，道之以德则民格，上好静则民乐而从其化也。

颂曰

智慧皆为垢，聪明总是尘，丝毫不挂念，性海自澄澄。 
【民之生也柔弱】一团和气，【其死也坚强】和气散也。【万物草木之生也柔脆】和气全，【其死也枯槁】和气绝。【故坚强者死之徒】刚暴杀身之本，【柔弱者生之徒】柔和养生之要。【是以兵强则不胜】恃强则败，【木强则拱】木刚则折。【强大处下】沉沦之本，【柔弱处上】处，上声。上同，升腾之象。

上七十六章，接上章之义，上之政化不善有伤和气，故天下多刚暴。以无为清净修己，足以挽回和气。民遂其生，乐其业，刑不试而万民悦服。何刚暴之有？是以修斋治平，皆以柔和为本。以丹道言之，和气存则水火交济，和气散则水火相违，故柔弱处上。

颂曰

柔弱未是善，刚强未是恶，争如养太和，逍遥常快乐。 
【天之道，其犹张弓乎】称物平施，【高者抑之，低者举之】损上益下；【有馀者损之，不足者与之】裒多益寡。【天之道，损有馀而补不足】亏盈益谦。【人之道，则不然】反是，【损不足以奉有馀】损人益己。【孰能有馀以奉天下】损己益人，【唯有道者】效天。【是以圣人为而不恃】损，【功成而不居】损，【其不欲见贤】见，音现。损之又损。

上七十七章，接上章强弱之义，损有益无大道也。强大者必受损，柔弱者必受益。惟有道者则天而行，损情益性，损多益寡，损己益人。损有余益不足，损之又损以至无为。

颂曰

益之常不足，损则却宽剩，只这克己心，便是平等秤。 
【天下莫柔弱于水】上善若水，【而攻坚强者莫之能胜】棒打不开，【其无以易之】无物可比。【柔胜刚】屈己者胜，【弱胜强】软能蚀坚，【天下莫不知】众所共知，【莫能行】担负不起。【是以圣人言】谛听：【「受国之垢，能为社稷主】海纳百川；【受国不祥，是为天下王。」】处众人之所恶。【正言若反】与物相反。

上七十八章，接上章损益之义，至卑至弱莫过于水，破堤决岸莫之能御，以此可见柔胜刚，若胜强也。天下人皆知而不能行，何哉？不肯卑下故也。众人所恶垢与不祥，惟有道者则能受之。

颂曰

弱者从他弱，强者任他强，休生分别相，识取法中王。
但观浩淼无穷水，几处随圆几处方。 
【和大怨，必有馀怨】施恩成怨；【安可以为善】错，【是以圣人执左契】契，音挈。下同。叶彻，诚信及物，【不责于人】克己。【故有德司契】性静情逸，【无德司彻】心动神疲。【天道无私】至公，【常与圣人】惟道是从。

上七十九章，接上章刚柔之义，以恩和怨，怨难解。而心尚存，安可为善？不如责己。恩怨两忘，则民心自然感德而契之也。大德之人则司契，下德之人司彻，明彻者通也。只知通为明断，殊不知尽法无民矣，安可为善。司契者存诚信与民心，契也。

颂曰

明断伤和气，施恩惹祸殃，不如司左契，恩怨两相忘。

【小国寡民】不贪。【使有什伯之器而不用】不尚贤；【使民重死而不远徙】安分。【虽有舟舆，无所乘之】不动，【虽有甲兵，无所陈之】不争。【使民复结绳而用之】反朴。【甘其食】忘味，【美其服】忘形，【安其居】忘动，【乐其俗】乐，音洛。忘忧。【邻国相望】望，平声。对境无心，【鸡犬之声相闻】外境不入，内境不出，【民至老死】终身在道，【不相往来】忘其彼此。

上八十章，上章云执左契，谓以到感民则自然契合，无争夺也。故次之以小国寡民，言知足而不贪也。国虽小，民虽寡，自以为足，使有才能者不得见用，则民自然无知无欲，不迁不变，无争无兢，安守常分，服食兴居常乐于道，邻国彼此无犯，永无争夺也。

颂曰

无为境界，能小能大，放去收来，廓然无碍。
本来面目现堂堂，世界坏是渠不坏。 
【信言不美】良药苦口，【美言不信】口头三昧。【善者不辩】无分别相，【辩者不善】妄生差别。【知者不博】头头总是，【博者不知】物物有碍。【圣人不积】不增不减，【既以为人己愈有】用之不尽，【既以与人己愈多】普济无穷。【天之道】生生不已，【利而无害】无所不利；【圣人之道】则天而行，【为而不争】慈忍俭约。

上八十一章，信言不美，忠言逆耳也。美言不信，巧言令色也。真实之言淡薄，虚妄之言华饰，善为道者无分别，故不辨。善辨者致争之由，故曰不善，真知者光而不耀，故曰不博。广博者明见于外，故曰不知。圣人损其所有，爱养万物不为主，故曰不积。养其无象，象故常存，守其无体，体故全真。视之不足见，听之不足闻，用之不可既，故曰为人愈有，与人愈多，天地大德曰生，故曰利而无害，圣人守位曰仁，故曰为而不争。只这末后一章总发前八十章之蕴也。经云：可道非常道，可名非常名，不言之教，无为之益，希言自然，淡乎无味，进道若退，明道若昧，广德若不足，大白若辱，曰希，曰夷，惟恍惟惚，大音希声，大器晚成，正言若反，已上等语虽不美听，其中有信，故曰信言不美，可道、可名、可见、可闻，持而盈之。揣而锐之，金玉满堂，善之为善，美之为美，乐之与饵，声味俱美，已上等语虽美与听，终不实也，故曰美言不信。若呐、若拙、若愚、若朴、若屈、若昏，不尚己贤，不贵奇货，俨兮若客，敦兮若朴，旷兮若谷，浑兮若浊，知白守黑，知荣守辱，不自见，不自是，不自矜，不自伐，已上皆不辨之善也。尚奇务货，自高、自大、自见、自是、自矜、自伐，勇于敢，嗜于欲，不畏威，不畏死，不知足，不知止，强知、前识、昭昭、察察，已上皆不善之辨也。不出户知天下，不窥牖见天道，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，不言而信，不见而名，无为而成，已上皆知者不博之谓也。知物、知人、知事、知外，无狭其所居，无厌其所生，开其兑，济其事，舍俭且广，舍后且先，不知为知，皆是妄知，已上皆博者不知之义也。为而不恃，长而不宰，功成不居，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，少私寡欲，见素抱朴，损之又损，以至无为，去甚，去奢，去泰，无知、无事、无欲，已上皆不积之义也。至于曲全、枉直、洼盈、弊新、万物归之，万民化之，天地合之，广施博济。不穷不弊，不殆不勤，用之不可既，此为人愈有与人愈多之义也。天之道生成运化称物平施，生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，无所不利，至公无私，惟德是辅，不言善应，不召自来，高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者与之，一切有情无不覆焘，此利而无害也。圣人之道守雌抱一，处柔行谦，和光同尘，后己先人，同于道，同于德，同于失，方而不割，直而不肆，光而不耀，不责于人，善贷且成，善者善之，不善者亦善之，小国寡民，自以为足，使民反朴忘其彼此，民至老死不相往来，皆不争之义也。只这不争二字，八十章之要也。若是信得及底，把这不争二字为日用，久久纯熟则自然造混元之境，真常之道至是尽矣。象帝之先明，妙本得矣，且道不争二字作么会？咦！放倒门前刹竿著。

颂曰

争之常不足，让之则有余，无争功不间，万化悉归渠。