《云霞心印真经》卷一[01]-半隐居

昔我在昆仑学道之时，有鸿蒙教主、五方五老真君、广成赤精、玄女元、辰等尊者，共修大道、道成之后，继传有女娲、轩辕、神农等尊者，自此大道代代相传不二法门，以至老子、释迦、孔子出世，其道在尘世传流，年限久远，遂分为三家，各有宗旨，各修各证，修者不一，成者不二。惟释道两家至汉唐之后，其道愈传愈离，将大道玄机真理蔽於暗云迷雾之中，真道己失，经亦絮乱，修者少成，何也因其学人只知求道，不知立品立德有道之师，岂能以真道误传匪人，由此难免伪传，希图免祸，以避魔难也，故将真诀掩藏，略指炼己之功点示一二，其道似乎犹龙妙相居於飘渺之中，若有若无，若实若虚，其非具德贯天人者，莫可得之也。

今逢午会之期，天不爱道，命开普渡，选择接传，收补残灵，地不爱宝，明珠美玉多产於山川。故我发心，应命而来，了缘收缘，同皈无上，乃我之本愿足矣岂知南阎浮提，五浊恶世，执迷众生，率性横行不听教化。任你披肝沥胆，唇焦舌乱万语千言，呼唤不醒，直若罔闻，否则说些诽谤不堪。好厉害的东土，最狠毒的众生，实难渡的缘人，真难搪塞的魔头。吾为大道，受尽千八百难，九死一生，人所不能担的，我要担着，人所不能受的，我要受着。人所不能忍的，我要忍着人所不能为的。我亦为着何也？非为己也，实为道也。非为道也，而为应运应命也。一个灵智分的粉碎，未的唤醒迷徒，实出无奈，将我所得受炼经过之口诀，用浅率之言，和盘托出，笔书於纸，以留后人。见此书者，如我对面，不待师传，以能了解。只要立志精勤，苦修不怠，必达出玄入牝之境界也世之丹经。邪正真假，自有达人以理批判。勿待我言，有缘有德必认真经。

无缘无份，对面不识，有志之士，内要大勇，刚而不屈，振奋精神，勤修不倦。外要仁慈忍恻济弱扶贫，物我无间，毋为名利酒色夺其志，异端邪说塞其源。我留此书，不过将我精神、志愿、真诀心印，全在里面聚成，一块云霞，照遍阎浮，有缘猛醒，无缘沉迷，但是我独赖经内旧语，又新发明一切比喻之辞，修者万勿执着他之迹相去行，须知大道本是无文无字。空洞洞也！老子有云：恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。有无不立，动静不居。道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母。教人无欲以观其妙，有欲以观其窍，此正释迦皈真之喻也！呜呼！度人真是一宗顶难的事，不加比喻形容，学者无从入手，如何了解先圣度人，无奈方设比喻，以教后人，我更效之。昔老子释迦，执古之空道。以泄其今之有，不过提携，教人以纲领之口诀也。今之好学者，忽见比喻之辞，即拘手执着，到叫教授者，没法开示，不言又怕落空，落空即着寂灭，无从测度，比喻又着相，离奇怪异，趋向偏径，呜呼！这大道本是无声无臭，微妙不测之灵机，不测不过借个影子比方。始好测无形，又借个杳冥之形，亦要形容，我愿将此道，一口全吐，留与世之有志有德者，更愿大地众生，其心志於道，据於德与圣贤同体，效其作为，必谦谦自抑，方能微露道体端倪。要再进一步，既能不测自测不度自度。但这宗行法，不是卒然就能学到的，若求入德之门径。必退一步，看不争不贪不染不私，不喜新厌旧，不好嗜奇异，不谈怪力乱神，不许人之短长。守定规矩方圆，中道而立极也，体要自甘恬淡，谦虚卑下，安然镇定，以待灵觉发现，天机一动，自然不测不度，而入於道境矣。这道，不知音者，听见亦没趣味，知音之人，一见即知，该无为之道，至虚至灵。至神至妙，更要知道这无为，是有为之母。有为是无为之体，因为性与天道相合，从无为内而生出有为也，世人以无为，乃谓无用，故多有不思议者。又言不争不，独善其身者，遗害国家，害身而害天下也。此等天理不明，性理不通，道理不达，举斧劈桐，颓有用之材，岂不大可惜哉？彼岂知无为之大道，洋洋乎发育万物。无声无臭，神妙莫测，尔区区之学，何其大胆，敢动周身之力抡斧劈焉，不思尔之天命之性，视之不见，听之不闻，把之不得，据以无形，尔之知识、动作、变化，不从尔之无为之性而生乎。又何来也？愚夫依仗后天之知识，稍有一知半解，敢将大道下一无情之笔，任性批焉？呈其私欲，一笔抹杀，杜绝为心，以为免去人心退化之性，立竞争自强之能。岂知无为大道，有神妙莫测变化之力大矣哉？说其灵运，能使之兴，能使之衰，能使之生，能使之灭，掌生杀予夺之机司动静变化之能，用不权之权，呈不威之威，惟我无为之天，无为之道能之矣？存无为之性，即无为之道，有无为之道，即无为之天也。人之无为之性，动出有为之性。分销无为之灵，有为气也，无为灵也，灵化智也，智变谋也。总之灭无为之性，而残害天命之灵魂也？呜呼！大地贤良君子，莫谓无为大道，害国害家，随声附和，而倡为异端，一但业弃，岂不大可惜哉？大道包藏有无动静之机，神话莫测之灵，助万物以发育，天得之以清，地得之以宁。人得之以圣，虽修身、齐家、治国、平天下，亦不外乎此也。虽然，道也者，首重善功德业，亦即孔教五伦八德之说，必男忠正、女贞良，方可语道耳，使愚者化贤，贤者化圣，圣则无所不通。未尝与世道无补。与各人无助也。

上等之修，首重三皈、五戒，兼之不争不贪，少呈凶横，免生事端，与国与家，稍有补益，而免自己之烦恼、争夺也。吾望慕道之人，而必为官清正，为民朴厚，为友必信，为子必孝，为女必贞，为妇必贤，守本分以立名，一不居功，二不恃德，存一片太和之气，恬淡无欲，守王章之法律，尊孔教之纲常，名分立定，何患生焉？呜呼！无怪乎世之居官者，一见慕道之人，心中多疑。因其一班阴贼之辈，从中谋为不轨，自不量力，借道为名惑乱人心，所作非礼，祸国殃民，破坏天道，害我清修，多受魔障，彼其与天理何存？天良何在？俗云：人犯国法，鬼犯阴条。我劝借道为名，惑乱人心者，毋自居奇才，遗害他人，若少结恶缘少犯条律，免为三教之罪人，自作自承，有何不可？呜呼！须知时也、运也、劫数也，又谁能逃乎？有志修真者，必有福报，鬼神钦敬，彼虽加害，鬼神不容，又何患焉？人动我静，人强我弱，抱天理以修性命，守人道以尽伦常，虚心守中，道成之后，超乎天地之外，不被五行所拘，不为气数颠倒，不随循环往来，亲为佛子岂非喜哉乐哉？如肉身不脱，多延岁月，多受苦恼，享世界之洪福、受宠兢兢、受辱兢兢、贵亦兢兢、贱亦兢兢。学道之人，果能诚於中形於外，不为情欲所牵，不为世法所拘，能若此者，虽不爱其身当爱其名，虽不爱其名，当爱其灵，身有死期而其名不死，其灵尤不死也？似乎不爱肉身，其实真爱。务守仁义道德，声名将必洋溢乎四海。孔子谓:无求生以害仁，有杀身以成仁也？非吾道也，亦至德也。德固道隆、道隆，其大无外，其小无内。造天地，造万物，造神人，其机莫能测。推求其理，本是无为。不可见、不可闻、不可思议、不可以言语形容者，故强名曰道。非具微妙，通玄者，不能测度也。夫不能测度罢手不能，故强形容曰道，又有动静分焉，而静则无名又强名曰无极，动则有景又强名曰道。是以动则曰道，变则曰修，化则曰成，此乃道灵循环不已之理，故清静无为之变动，乃称有为之道母也。是为序！