王凤仪言行录(1)

    你想快乐么？你就会得到。　
    人生本来是快乐的，你为什么不乐？
    上帝的儿子是完美的，哪会有疾病？
    人性本是善良的，善怎能生恶？
    人人都有佛性，何须向外求佛！
    人有无边罪恶，一悔便消。
    认不是生智慧水，找好处生响亮金。
    认不是胜用清凉散，找好处胜服暖心丸。
    找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。
    观想极乐，尘飞障落。
    乐一乐天堂有个座，愁一愁地狱游一游。
    不会笑，照着镜子学笑，笑得比哭还难看。先是假笑，时间久了，弄假成真，快乐就从心里生出来了。
    笑口常开，就是得道！


　 
 
王凤仪善人简介

    王凤仪善人讳树桐，热河省朝阳县（在今辽宁省朝阳市）人。从小给人放牛，长大为人扛活（佣工），自幼就很有孝心，作工忠实，三十五岁时，见义勇为，为救友人杨柏，誓死前往，行于中途"黑夜见白日"明道。自此，讲病、劝善、度人、化世，垂四十年之久。
一般人见人不好就生气，其实如果没有病人，要医生有什么用？要是没有恶人、罪人，就不需要教主，也没人可救了。不救人，怎能成道呢？有人问善人："哪个教好？"善人说："全世界都赞成五大教，当然全是真的。只要真信、真行，就能得道。"
    五大教主，全是心存善心、行天道，宁肯牺牲身体，保全天理，发扬天性，没有是己非人的心。各教教主，既然能忍辱，哪会有争强夺胜的心呢？不过各教信徒，以人心而体会不透圣意，才发生教争，这是最可惜的事！各教信徒，应当努力纠正是己非人的错误，教争不息，世界就不能清平。各教教徒，所负的责任太大了！
    各教圣经说的全是天理，耶稣讲"洗心移性，默祷亲一"；穆圣讲"坚心定性，礼拜朝一"；老子讲"修心炼性，抱元守一"；孔子讲"存心养性，执中贯一"；佛陀讲"明心见性，万法归一"；善人讲"死心化性，万教归一"。"一"是天性，人成道时，全得舍了生命，性灵归天，才是真归一了。所以人类全是"一"个，不分什么你我。因之善人说："有德的圣人，象电灯似的，不怕多，越多光越大。人是没把自己的教义悟透，才自找烦恼，论胜争强，自以为是护道，哪知耽误了自己成道，你说可惜不可惜！"
    要想明道，就请研究研究王善人所讲的道！ 

序     自古圣哲，率皆学无涯涘，以经典文章教人。惟善人王公凤仪，以清季诞生於塞外穷僻之乡，幼年失学，长尤不文。但闻道而能身体力行，得善而能拳拳服膺。因孝见性，自诚而明。     乃以白话演述人伦，印证经传。用启庸愚，兼化才智。曾藉心理悟省，自愈宿疾，即以斯法使人疗病。兼更导之履善务本，各正性命。遂乃益展宏志，欲弥宇宙之穷。爰倡义务女学以济世风，阐明六教藉振人本。德声震铄，士庶相率而依止，家庭社会望风而从善，周流所及，华夏半蒙其赐，是可谓由旷黎以臻圣域，现凡夫身作大觉事。巍乎大哉!其行其迹，可谓前无古人矣。     昔在少小，曾亲沐善人教泽，亦曾冒然学讲其道。今在宝岛犹梦寐前境。郑公子东讲述王凤仪善人言行录，付梓之前，幸先奉读，欣其文字素朴，笔墨迳映言容，迹似俚谫而不失其真，行见嘉音重播，其必有裨国运世风，功德无量，实不胜欢喜赞叹，爰又贸然献鄙辞，用志懿举云尔。 于纫兰  谨序   中华民国六十二年二月

序     王善人树桐，字凤仪，热河省朝阳县人，幼时家贫失学，以牧牛佣工维生，天性淳厚，颇知孝悌。三十五岁，闻大善士杨柏宣讲善书，因悟贤人争罪、愚人争理，遂痛悔己过，身患十二年之疮痨，一夜之间，霍然而愈。 同年五月，感世人男不忠孝、女不贤淑，世风难挽，乃萌厌世之念，绝食五日，突生灵感，认为徒死无益，应先尽孝，然后立志劝世化人。同年十月，杨善士误陷朝阳府狱，善人效法古人"羊角哀舍命全交"故事，誓死前往营救，途中夜间忽现光明，宛如白昼，豁然彻悟，明心见性。     三十八岁十月，父死庐墓三年，洞悉性理疗病法，讲病化人，颇著神效，开古今未有之奇迹，当时均以王善人称之。其守墓期间，并明白姑娘是世界的源头，未来国民之母，欲期世界和平，必须正本清源，提倡女子教育，使其知书明礼，熟悉六步教育，始能加强母教，健全国民。     王善人四十一岁守墓期满，即全力提倡女义学。四十四岁，创办女义学，翌年在朝阳县根德营子及锦县杨兴屯创立女义学，四十八岁在辽宁省海城县讲善功德三字之真义，感动张雅轩罄产创立淑贞女义学。王善人五十五岁在吉林省怀德县倡立女义学，五十七岁倡立吉林省德惠县女义学，六十岁倡立黑龙江省安达县女义学，六十五岁河北省乐亭县女义学成立。由腾鳌堡女义学创始，发展至东北河北各省县市乡镇，至民国十七年止，倡立男女义学，达四百余校，事闻于万国道德会建议人江希张先生，邀请与之合作。万国道德会，以改建社会、缔造大同、促世界进化、谋人群幸福，实行利民生、启民智、敦民德之计划为宗旨。王善人倡立义学，正是实行了启民智；讲演伦常道，乃是进行敦民德；王善人明道之后，知道创业世界孽为根，是互相依赖，亦即互相结仇的世界，因之，提倡储金立业，正是利民生；立业世界德为根，女子立业，助夫不累夫，男子立业，领妻不管妻，人人自立，互相感恩。以争贪为主是后天，以谦让为主是先天。王善人提倡立业崇俭结婚，即是往先天世界拨人。拔过去的即是净心人，心净神足，性定聚灵，便是先天人。小康是创业世界为后天，大同是立业世界为先天。这正是做的改建社会、缔造大同的工作。王善人所实行的，正与万国道德会的宗旨不谋而合。因之，欣然接受其邀请，加入万国道德会。自民国十八年迄民国二十六年王善人逝世，创立道德会千余单位，人才辈出，贡献社会良深。王善人之大仁大智，笃行实践，提倡妇德女道，改善家庭，推及社会之立德、立言、立功，堪为时代之楷模，谨略述一二以为序。 　　本溪　郑于东 谨识　 中华民国六十二年二月

  《王凤仪言行录》再修订始末

    本书所讲述之资料，为讲述者（先父郑子东）综合亲聆王善人之讲话以及追随善人之道德前辈等之讲演与记述，加以整理者。但因资料不足、记忆有限，加之王善人一生之嘉言懿行，浩瀚似海、笔不胜书，难臻完备。先严生前，言念及此，每每引以为憾。幸台北市道德分会理事长金涤凡，偕同仁郭隆植先生，于一九九0年返乡探亲之际，在锦州市曾会晤王善人之孙王觉民先生，携回周知根先生取材自朱循天笔记（尚未出版）及《笃行录》、《诚明录》，所编之《王凤仪略传》底稿（１９８４年１２月完稿）。《笃行录》、《诚明录》二书，早已纳入本书讲述资料之中，而朱循天笔记，颇多珍贵之资料，乃据以对本书再加修订及补充，藉以完成先严未了之心愿。
    本书标明讲述，即在表示转述之内容，不免有所遗漏或以讹传讹之处，不过力求真实而已。是以一经发现错误，立即加以修订，以期忠实于读者及史实。至于修订之依据，将于书后详加说明，以就教于道德先进及读者并祈赐谅。
    本书于一九八五年出版修订本时，曾对窜改之版本，略进忠言，顺笔提及若水善书流通处版本中有二错字。此类错误，每当再版重校时均会发现，有行文时之笔误或手民之误植。因笔者疏失，夹杂于忠告窜改文字之间，易生误解，谨致歉意。实者，窜改者也许出于善意，认为可吸引读者阅读兴趣，亦确有人因阅读该版本而始知有王善人其人，笔者仅为说明事实真相——本书为人所写，并非仙佛乩笔所书，王善人名树桐字凤仪，不是名凤仪乳名树桐等等。实因名字不容乱改，如真像窜改本所说是王善人降坛，更不可能把自己的名字都写错。因之笔者不得不加以澄清，以免读者迷惑。
    昔年辽宁省总分会张老会长星南翁，曾倡导"远宗孔孟，近法王江"。近日苦水善书流通处，又以"远法老庄，近效王江"为目标，尊敬王善人如孔、老。王善人曾说："我不是孔孟，也不是佛老耶回。我行的是人道，得的是天道。"也许尽人合天，才是王善人实践过来的道吧？
    根据朱循天笔记所载，王善人为蒙族人。笔者就此向在台许多道德先进请教，均云："没听说过"。乃向现尚健在之王善人三孙媳房正坤女士求证，获其女王湘沅（善人重孙女）代笔复函，证实其家族确实系出蒙族，解决了一大疑案。
行文至此，颇有所感。六祖慧能生于岭南是"獦獠"（五祖语）为一樵夫。王老善人生于辽东，蒙族人，为一长工，均未曾读书，而成为大智慧觉者，救度众生。或许二人为有学识渊博者，尚不足为奇矣。是巧合呢？还是天意呢？

民国八十年（１９９１年）６月１日 
修订者 郑宜时 谨识    
 
 
前   言

    人类永恒的追求是什么？不是金钱之富足，功名之显赫，而是生命的完美和永生。古往今来，多少圣贤先哲，用自己毕生的血泪，求证生命和宇宙的真谛。释迦牟尼佛祖，太上老君道祖，至圣先师孔子，等等，用自己博大的智慧，教化着众生走出狭隘的自我，走向大道的永恒。本书要介绍的王凤仪先生，也是这样一位卓越的先哲，他用自己最朴实、最贴近生活的语言，用自己的切身实践，阐述真理，宣扬道德，教化百姓。
    在人类科技日新月异的今天，人类的道德水准却面临严重的危机，各类社会丑恶现象沉渣泛滥、愈演愈烈，大自然遭受空前的破坏，人类在创造空间财富的同时也给自身带来空前的危机和灾难，这是人类盲目追求物欲、忽视道德所造成的恶果。在这样一个特殊时期，我认为，有必要大力提倡王先生的学说，帮助人类重整道德，净化社会，促进精神文明的进步。因为王善人的道，最贴近百姓的生活，从伦理道德、为人处事入手，对忙碌于现实社会中的人，最具有指导价值。王善人的道，充满了积极向上的精神，处处体现出他忧国为民的赤子情怀，和对人类社会发展的远见卓识。如果我们每个家庭成员能有良好的道德风尚，每个家庭成员间都能安宁幸福，每个家庭之间都能和和睦睦，那么，我们的国家还会不昌盛吗？我们的地球还会不安宁吗？
    王善人的道，随初看不起眼，细细品味，却回味无穷，其精粹深远处，与佛家、道家等宗教的精神一脉相承。所以，本书无论是对皈依各正道宗教的修炼者，寻找生命和宇宙真实的实践者，还是普通的寻常百姓，都是不可多得的指路明灯。
    真心希望每一位有缘阅读到本书的人，都能从得到有益的启迪，多认自己的不是，多找别人的好处，圆融生活，以自己的实行，促进家庭和睦、社会安定、国家昌盛，根除喧嚣争斗的后天世界，创建安和乐寿的人间净土。

正航 谨识   
佛历 2545年初春 

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学习王善人 

王明皓 

　　疾病只是某种器官的病变吗？医学包治百病吗？ 
　　为医者如何看待医术的盲点，是否该做点什么？ 
　　儒家的“忠孝”到底指什么？如何解读《论语》？ 
　　何为“善”，如何做个善人？ 
　　世上竟能有这样一本书么——它对我上面 的“毫不相干”的问题都能予以启迪，它还必 须没有板着面孔的说教，能提供切实可行的建议并足以影响我的生命轨迹，读着又亲切……《王善人行谊选辑》就是这样一本书！ 
　　王善人树桐字凤仪，生于一八六四年，辽宁省朝阳县人，幼时家贫失学，以牧牛做工为生，天性淳厚，颇知孝悌。三十五岁，闻大善士杨柏宣讲善书，（当时一些有德行的知识分子用“说书”的形式给老百姓讲解做善事的道理，使未进过学堂的人也能了解善法，以淳民风。） 因悟“贤人争罪，愚人争理”（后文详解），遂痛悔己过，身患二十多年的疮痨，一夜之间， 霍然痊愈。同年五月，感世人，男不忠孝，女不贤淑，世风难挽，乃萌厌世之念，绝食五日， 突生灵感，认为徒死无益，应先尽孝，然后立志劝世化人。（此事怕是孔子也行过，否则怎么会说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”）同年十月杨善士，误陷朝阳府狱，善人效法“羊角哀舍命全交”故事，誓死前往营救。途中夜间忽现光明，宛如白昼，豁然彻悟，明心见性。三十八岁十月，父死守墓三年，洞悉性理疗病法，讲病化人，颇著成效， 古今术有之奇迹。之后，全国倡办男女义学。当时均以王善人称之。 
　　正象《论语》等许多圣贤书一样，圣贤的言行是由其弟子而非本人记载的，此书非善人亲笔．每一小题目下的第一句都是“我听善人这样说过”，以示其传自善人本人，源流纯正。 
　　王善人是如何以自己的行为解释“仁义”的呢？书中写道： 
　　善人做工从不争工价，给多少算多少，干活还特别卖力。这样一来，开始时工价似乎少些，到第二年就高许多。善人常想，我这样瘦，东家给这许多，还真不少！ 
　　善人说：我说我行过君臣道，你们以为奇怪吧？人都把书上的字看死了，其实道是活的， 凡俩个人在一处，就生出一条道来．就拿我来说吧，我给人家扛活，我就是臣，东家就是君。世上的事，无论大小，都是一个理。我病倒时请雇了一个人．讲好工价一百吊，我又另外多给三十吊说：“这三十是心力钱．我的牲口、农具尽管用，我为的是不管你．”我这样做，正是行的“体群臣”的道。这也是“君为臣纲”的作法。 
　　细读全书，发现此处的“凡是两个人在一处，就生出一条道来”是说：两人相遇，必然产生出一种关系来，同时这关系的本质中也蕴涵着处理好此关系的最好的办法。这关系、这 办法就是善人所说的“道”。这是儒学“君君、臣臣、父父、子子”的很好的解释。儒家的本质就是处理好人与人之间的关系。当长工和雇人做工在那个时代是很平常的事，可当好东家和伙计同样需要智慧。善人说得好：“世上的事，无论大小，都是一个理。”仿佛可于孔子所说“仁远乎哉？子欲仁，斯仁至矣”互参。善人曾说：“道是行的，不行总不知‘道’啊！”“人只知道读书要多，要熟，不知照书上说的去实行。这象熟记地图，知道各地方位，没有亲临其境，又怎能看见庐山真面目呢？又象看熟了菜谱，没有实际吃过，又怎能尝得真滋味呢？” “我虽是个极蠢笨的人，没念过书，可是听人讲一个字，我就行一个字，在加上格物的工夫才贯通了的。”善人是以所行而非所言教化世人。正应了子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《顺氏家训》释曰：“古之学者为己，以补不足也。今之学者为人，但能说之也。”）善人自称没念过书尚且学得真、行得切，识文断字、读着大学的我又做得如何？反思后才惊异地发现：关于仁，关于善，我并未学以致用，也就是还未学得一个字！今后应如何？不能再学叶公，要做善人那样“极蠢笨的人”，谨行其道。 
　　善人又是如何行孝道呢？ 
　　善人说：“（小时候）我妈给我做肚兜，弟弟非要不可．妈不肯给，惹得吵吵闹闹．我对 我妈说：‘我不爱肚兜，给弟弟好了．’心里暗自立志—我一辈子不带肚兜，因为它使我妈为过难．流过眼泪。” 
　　想起自己从小到大无数次令父母“为过难，流过眼泪”，无数次伤害最亲近的人，却从未“暗自立志”，这全书的第一页便让我流泪，也让我确认这是本真正的善书。因为父母恩重难报！ 
　　善人十八当小工时受一个伙计的欺负，善人不理。另一个伙计抱不平，当众说：“王老二 （善人行二），你大老实了！你不用怕，和他斗一斗，我帮着你。”善人说：“我哪是怕他呢？我离开家好几十里，在这扛活（做工），我好好地做活，我妈妈还挂念我呢！若再和人打架，万一传到我妈耳朵里，不就更不放心了么？我是怕我妈惦念我，着急上火，才学老实，我哪是怕他呢？”欺负善人的人听了，当时就面红耳赤的，以后再不欺负善人了。 
　　这就是“百善孝为先”的含义吧。善人是孝子，愿做母亲所喜欢的事，而母亲最喜欢的当然是儿女做个好人，过得幸福，所以善人能行忍让，谦恭待人，日后行善济世。善人的母亲临终时，对善人讲了家族的善恶之行，劝其多做好事。把“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道理讲得明白。最后，善人的母亲说：“我有你这样的儿子，我很放心。” 说罢，含笑去世。善人能让母亲安心，此为至孝。后来，善人与四弟一起过，帮弟攒钱、娶亲，而四弟一直不务正业，别人劝善人分家算了。善人说：“我只知他是我妈最疼的老儿子，别的事都没放在心里。”这就是由孝生悌。善人还赡养爷爷。他说：“当初我妈不留我爷，我爹不讲话，是丢了夫纲，我这样办，把爹妈的罪都赎回来了。现在的人，知道爹妈有过，就隐瞒起来，不知替老人赎罪，正是陷亲于不义，才是不孝。”《论语》有云：“孝悌也者，其为仁之本欤？”善人的行为是这句名言最好的注脚。
　　善人伦理疗病是怎样一回事呢？ 
　　善人对世间的事认识得很清楚，就比别人想得多。“因为愤世嫉俗，所以一面做活一面生气。常生气，二十四岁起，肚皮上长了疮，二十九时病已很重，后经医治，却留下了病根。 ”善人三十五时，去听讲善书“双受诰封”（三娘教子），知道了三娘与小东人不和而吵嘴，又各自认错、言归于好的善事。善人奇怪，“他们娘俩不是在吵嘴吗？怎么又都各认‘不是’呢？” 想来想之，明白了：怪不得人家是贤人，贤人争“不是”，愚人才争“理”呢！（贤人争罪，愚人争理）怪不得自己是愚人。大声斥责自己，又痛哭悔过。第二天，善人肚皮痒，发现十二年的疮痨，一夜竟痊愈。于是善人悟出，人若把过悔真了，就会好病。以后，善人给人讲病，讲论理，讲孝悌，讲做善事，活人无数。这伦理疗病启发我们中医讲七情致病是有道理的，甚至七情的力量比我们想象的还要大得多。还有些疾病，是要靠病人行为的改善，才可能好转的。后善人创办女义学。善人说：“现在最好是办女义学。因为妇德女道，早已失传。一般的风俗大都是重男轻女。周有三母才生出圣帝名王。女子不读书，怎能明理，不明理，怎生孝子贤孙。将来，女子也能做官治国。”后来，男女义学大兴，善人对女子的预言今已应验。看来在近代，中国文化本身就有广兴教育的因素，中国自己就有善人这样高瞻远瞩的伟人，从前我竟以为中国近代的文明全都是舶来的。办义学，其实也是善人为百姓治病之一法，欲治其身，先治其心。道德沦丧的今天，舍弘道而利生，难。治疗我们自己身心的疾患，舍孔子、善人诸圣贤所开良方不服，难。 
　　善人还有许多教导与行为，但不容详述，让我们体会善人下面的话，有助于理解善人因何而能行人所未行，有助于我们去躬行善人的足迹。。 
　　人人有个我，只要把我的良心翻过来，拿爱我肉体的心，爱父母妻子儿女。以为己的心，为人。能敦伦尽道笃信宗教的人，就能弘道利生。将来大道弘开，全球受福，大同世界，定能造成。 
　　编者后记： 有一句话叫“好书如圣药”，对于那些整日在名利场上拼争得身心疲惫、精疲力尽的人，这样一本好书不能不说是一味愈病的“灵丹妙药”！  

摘自《中医之魂》第2期第37页