但在奥义书中，这五个条规每一条都包含十项要戒绝和遵从的行为。因此，第一类的不贪婪由仁慈、正直、宽恕、坚忍、中庸、纯洁所取代。同样地，在第二个条规中，身体和头脑的纯淨由信赖、博爱、谦卑、智慧、诵经和斋戒所取代。但不管怎样，每一个条规的目标都是要过正直的生活，为内在灵性发展做准备。这些须遵行的美德和须摒除的罪恶，可能随著不同的老师而有不同的项目，但目标始终一致。因此，马奴便用他自己的词彙解释正直的生活或道的本质。
    戒绝和遵从两者组成了道，建构了世界所有宗教的基石。马奴告诉我们，道的精髓是不伤害、要真实、纯洁、过正当的生活和控制感官。

山答尔亚．丽希所列举的条规包括：
（a）外在身体的洁淨，及思想、感情、情绪的内在洁淨。
（b）在所有情况下，对所有的生物怜悯、同情。
（c）在所有情况下、一切行动中，保持心智平衡与稳定。
（d）在所有情况下都刚毅、坚忍。
（e）过著中庸的纪律生活，特别是在饮食方面。
   
在《薄伽梵歌》中，上主克里斯那也强调修练戒绝和遵从行为的重
要性。
    慈悲的佛陀也指出尊贵的八正道，包括正见（正当的知见）、正思维（正确的决心）、正语（正当的言语）、正业（正确的思考）、正命（正当的职业）、正精进（正当的努力）、正念（正当的观念）、正定(正确的禅定)。佛陀尤其强调要与圣人在一起，因为他们已了悟真理，可以唤起信心，藉由渗透的作用，会在求道者的心灵逐渐注入虔诚的信念。

一些要戒绝和遵从的行为

戒绝 |遵从

1 否定上帝       　　　　|信仰上帝和上帝力量

2 自我沉溺                　| 自我控制并贞洁(身、口、意都要纯洁)

3 不诚实和诈骗的生活    | 以诚实的方式谋生

4 内外在不卫生、不洁淨  　 |内在可以用水灌洗和增加含氧量，外在可以规律地清洁皮肤、臀部，做日光浴、空气浴等。并在卫生的环境中，过洁淨的生活。

5 身、口、意上伤害别人  |在身、口、意上，各方面都不伤害别人
6 说谎、欺骗、贪婪  |培养真诚、实在和慈悲的品质
7 不耐烦、贪财、自私  |耐心、满意、无私的服务
8 武断、我执          |谦卑和自我臣服 
　　
　　比丘佛护在自我放纵和苦行的两个极端间提出了中道。他透过有（bhava）告诉我们佛教的发展和修练的方向，即：
1．道德的纯洁。
2．心智的纯淨。
3．直觉的洞察。

比丘佛护也强调以纯淨道德作为一切事物基础的必要，不论在尘世生活或灵修上面都如此。佛陀也声明真正的美德会产生五种好处：勤勉会带来好运、流芳百世、赢得世人尊敬、始终问心无愧、带著善业再生。
对佛教的在家人来说，基本的要求是五戒，这样才会有正确的行为，八正道是其中最重要的一项。五戒包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒。与之相关的是德性的遵守，包括：善待万物、佈施、贞节、追随真理、中庸。我们可以发现，佛陀的五戒与古圣先哲所指示的需要戒绝和遵从的行为丝毫不差、完全相应。
淨化的过程(shila)在于两个基础：辨别是非之心和羞耻心。因为一个人一方面出于自重和顾忌而摒弃邪恶，注意别人的尊重，另一方面害怕受到责备和非难，结果一个人言行正直、有礼、谦虚。对佛教适用的，同样适用于耆那教，耆那教思想有五个伟大的誓言：非暴力、不偷盗、不贪、诚实、贞节。
强调戒绝和遵从不单是古代印度思想的特色，也可在所有积极寻求宗教体验的人中看到。因此我们研究犹太教、基督教思想的发展时，也会看到相同现象。

摩西立下十诫，指出要避免的缺点：崇拜别的神明、跪拜雕刻的偶像、妄称主的名、不守安息日、对父母不孝、犯下极恶的罪，如杀生、邪淫、偷盗，最后是在社会上作恶，如作伪证，贪恋邻人的房子、妻子、财产(出埃及记第20章第4-17节)。耶稣在十福中，强调道德的发展，并作了完整的陈述： 虚心的人有福了、哀恸的人有福了、温柔的人有福了、飢渴慕义的人有福了、怜悯的人有福了、清心的人有福了、和睦的人有福了、为义受逼的人有福了，若因有辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了(马太福音第5章第11节)。耶稣说，不是没有审判的：「我来不是要破坏法律的，而是要成全的。」伊斯兰教强调道德的劝告、悔改、出离心、征服感官、信赖上主、调和、灵性的训练。锡克教古鲁也做了相同指示（指示培养必要的美德，像贞节、坚忍、理解、知识、畏惧上帝、禁慾、爱和怜悯）。

那纳克上师简短地说出真实的生活高于一切：
               
真理高于一切，
        但更高的是真实的生活。
                           SRI  RAG
      
为什麽要如此，原因不难理解。为了能获得灵性的进步，心灵平静、和谐是必要的。只要一个人仍是欲望的奴隶，这样的和谐便不可能达成。因此，必须根除使自性远离和谐的欲望。但大自然厌恶真空的状态，适用于身体现象的，亦适用于精神的况状。要清除心灵的否定和瓦解力量，惟一的方法是以肯定和连结的力量取代。无论如何，在培养正直的行为时，真理的求道者必须记得，这只是一个方法，而非终点，了解它，并超越它，才能到达灵性的目标。史瓦米．维卡南达(Swami Vivekanada)在《作用的秘密》这本书中，清楚地分析了这个过程：

你们必须记住灵魂的自由是所有瑜伽的目标…….金鍊和铁鍊是一样的。我的手指中有个刺，我用另一个刺把第一个挑出来，当我把刺挑出来时，我把两个刺都丢到一边……。因此，不好的倾向会被好的倾向所抵消，心灵中不好的印象，必须用好印象的清淨波来清除，一直到所有邪恶消失不见或受到抑制为止。因此，「执著」才能变成「不执著」。
III　体位
「体位」 (Asana)的意义是指瑜伽训练中的座位、姿势、位置和动作。这是在修练瑜伽修练时的另一个外在帮助。体位必须平稳、牢固、愉快、舒适，这样才能在修练瑜伽时，使身体保持静止、警醒。
    奥义书说：

      稳定上半部，包括胸部、颈部、头部挺直，使内心、感官和心智驯服。智者乘著梵天的木筏，横越世界强大的急流。

同样地，薄伽梵歌第六章11-14节说：
  
          在纯淨之处，为自己选定座位，既不太高，亦不过低，上面铺块布、鹿皮或草蓆。
          在座位上，应该屏除杂念，控制感官，为了灵性淨化，谨守条规，努力修行。
          应该保持身体、头部和颈部端正，稳定不动。两眼凝视鼻尖，不要左顾右盼。
          使内心平静，没有恐惧，遵守贞洁的誓言，专注于我。如此静坐的人，便是谨守条规、把自己交付予我的人。

Asana这个字，字义上是安逸、舒服。帕檀闍梨要求姿势要简单、令人愉快。好的姿势可以使瑜伽学员保持很长一段时间的静止，轻鬆地一口气维持两三小时不动，目的是要除去身体的作用，使心智溶入冥想之中。稳固的体位是先使身体稳定，然后心智稳定。理论上来说，世界上有多少种生物，就有多少种姿势，这样，便有八百四十万种姿势，但其中只有八十四种是重要的，其中又有四种被视为最基本、最重要的姿势。

（1）散盘 (Sukh Asana)：意思是安逸和舒适，因为它使修练变得愉快。散盘是简单的盘腿坐著，把左足塞到右腿下面，两手张开，拇指和食指尖端合成一个圈，放在膝上。
（2）单盘 (Sidh Asana)：这个词意思是训练的姿势，或完美、成就的姿势。单盘是把右足放在左大腿上，脚后跟顶住耻骨，不要施加压力在性器上，然后手掌交叠。这种体位对于获得神通非常有用，因此称为神通体位(sidh asana)。藉由提供新鲜血液，淨化静脉和动脉，它能强化心肺，使呼吸深沉缓慢，调节消化系统，并治癒像感冒、发烧和心脏不适等疾病。
（3）双盘 (Padam Asana)：意如其名，是莲花坐姿。在这个坐姿中，两足彼此交错，如莲花花瓣。对于关节僵硬的人，这是个相当困难的姿势，但对于修练哈达瑜伽的人，则是非常必要的。它也称为完美幸福坐 (Anand Asana)，因为它使人预先嚐到和平、至福，并进入冥想状态。採用这种坐姿，一切疾病和不适都会不药而癒，身体系统中所有的毒素会被清除。它也可以去除人的懒散、倦怠和精神衰弱。
（4）幸运、吉利坐 (Swasktika Asana)：拥有跟名字一样的优点。

为了灵性的进步，我们建议採用散盘和单盘。
除了这些体位之外，还有一些著名的姿势，如牛式、狮子式、雷电式、犁田式、倒立式、肩立式、鞠躬式、尸体式、猴子式、孔雀式、公鸡式、老鹰式、骆鸵式、马式、眼镜蛇式、蚱蜢式、树式等等。这显示人类头脑宽广包容，甚至可向动物和其他东西学习。

体位瑜伽

    某些人认为体位本身就可作为瑜伽，并称它为「体位瑜伽」。但它并非仅是像某些体操选手那样用来展现身体的技巧和能耐，或是作为谋生的工具而已。就某种意义来说，瑜伽如果没有严格的体位，就无法根除从深不可测的头脑中不停产生的心智之流。

瑜伽通常分为两个部分：呼吸控制法门和心智控制法门。哈达瑜伽探讨呼吸控制，胜王瑜伽却关心心智方面。体位在这两种瑜伽法门中都是必不可缺的一部分。事实上，无论何种瑜伽法门，体位都是必要的修练。体位由于有这种重要性，因此本身便被归为瑜伽法门，就像专注、冥想一样，对瑜伽修练很重要，因而后二者常被称为专注瑜伽和冥想瑜伽。

身体是有必要以固定的姿势和动作维持一段相当的时间，比如三个小时，因为不停的改变姿势便无法成功地投入瑜伽修练。每改变一次姿势，心智之流就会启动，使头脑无法平稳、安静。因此，我们需要维持平稳、固定的姿势，而且姿势必须简单、舒适，这样才能去除心智的波动。

体位的好处
稳定的体位除了可以帮助控制头脑，也提供许多好处，归纳如下：
1 身体上的好处：
  (a) 肌肉和动脉系统会顺畅。
  (b) 身体健康，充满活力。
  (c) 丹田充满热量，可以帮助消化。
  (d) 身体的生命之气开始有节奏、有规律的运作。
  (e) 自然而然的无畏无惧、坚忍刚毅。
  (f) 可以控制身体，永不感到疲倦、忧虑、沮丧。
  (g) 感到内在喜悦和灵性快活时，脸上会绽放出健康的光芒。
2 头脑上的好处：
(a)头脑会稳定、正确，养成专注工作的习惯。
(b)头脑清新。
(c)快速理解、视力清晰。
(d)养成想像力，帮助集中注意。
(e)培养出对深奥的灵性问题深入、专注的思考习惯。
3 灵性上的好处：
(a)由于身体稳定，身体意识减弱，逐渐摆脱飢渴、冷热、执著与超然
的二元相对状态。
(b) 可轻易跨越迟钝、不安的状态，获得平静、衡定。
(c) 稳定地在灵修之路上前进，不会疲惫。
    通常瑜伽师父会建议一些注意事项，以避免瑜伽修练可能带来的不好影响或障碍。修练瑜伽的人应该独自修练，这样瑜伽才不会成为展示能力、博取大众喝采的工具。也应该避免接近火、女人、损友或对身体、精神带来危险的东西。还应该避免过度饮食和断食，因为前者会增加身体的负担，分散能量；后者会在不知不觉中伤害元气。因此，佛陀以中道教导弟子，他在第一次说法中表示：
      感官是没有活力的，自我放纵的人会成为欲望的奴隶。寻求快乐的人是堕落、粗俗的。  
  
   接著又说：

       衰弱的诚心弟子，受了苦之后，在头脑中产生混淆和感伤的想法。
   禁慾、苦修都无助于世俗知识的获得，遑论控制感官。

   中道适用于一切，也适用于运动。了悟的修练者既不会分散能量在过度激烈的运动，像举重、赛跑、跳高、跳远上，也不会让自己陷入昏睡。简言之，自制、简单是他们生命的座右铭。主攻哈达瑜伽或呼吸控制瑜伽的人，甚至会为自己每天的生活营造出下列情况：
(1)在适当的地方独居。
(2)住在景色自然、青翠的小茅屋里，格局最好是方正的。
(3)要有砖块或木製的平台，可以在上面蹲坐。
(4)座位上覆盖棕榈叶或乾草、羊毛毯子或鹿皮。
(5)地点必须挑选在终年恆温的地方。就算是选择在山洞里面修练，这些条件也都应纳入考虑。
(6)必须小心谨慎的饮食，最好一天一份麦片粥。
(7)外人不得在这个神圣的地方徘徊。

    著名的瑜伽论文集《哥拉克夏．山姆依塔》详细说明了体位和有关的修练，即慕得拉(mudras)和班得哈(bandhas)。慕得拉是契合法(身印)，班得哈是收束法(结印)。前者本质上是精神身体的，通常称为示意的动作(gestures)；后者本质上纯粹是身体的，只是肌肉的收缩而已，用来把身体的生命之气控制在特定地方。

    契合法有很多种，收束法则只有一些。著名的契合法有(1)大身印 (2)大结印(3)大离地身印(4)根处结印(5)空动身印(6)提明点身印(7)瑜伽身印(8)下巴压胸结印(9)腹贴背结印(10)Shakti shalana（or Prithvi）, Ambhavi, Vaishvanari, Vayavi, Akashi各别对应五种元素：土、水、火、空气、乙太。此外，还有日上月下身印、力入中脉身印、颚印、 乌鸦印，Mantangi， Bhujangini， 母马印等等。其他没有列举的只是以上这些姿势的修正而已。

    我们可以对其中几个项目做一下粗略的参考：
(1)母马(根处)契合法(Asvini Mudra)：正如其名，包括吸气、吐气时，直肠肌肉交替收缩、放鬆，就像母马排完便所做的动作一样，可以帮助清洁大肠肠壁，排出有毒气体。
(2)提明点契合法(Vajroli Mudra)：包含生殖器官内部的清洗。首先用一根导管做一下空气浴，增加含氧量，再用混有消毒液的水灌洗内部。可以藉助喷洒器或灌洗器。它还有一项更高难度的技巧，就是必须抑制射精，将精液再吸回。

(3)空动契合法(Khechari Mudra)：包括把舌头向后弯曲，伸入喉咙。修练者可以使舌头分叉，就像蛇的舌头一样。然后用牛奶、淨化的奶油和灰烬的混合洗剂清洗舌头。接著控制呼吸，用两个分叉的舌头塞入后鼻腔的两个孔，连续数天维持这个样子，像蛇或龟一样，他可以持续保持无意识状况，甚至到如果没有其他人帮助就无法甦醒的地步。整个过程非常複杂，如果没有完美的瑜伽行者帮助，平常人修练是无法不受伤害的。正如其名，头脑专注在空无中，就如舌头在喉咙的空洞中。
但这一类入定并非真正唤起宇宙秩序或超意识状态的入定，而是一种恍惚状态、完全失去意识。这并非瑜伽的真正目标，瑜伽的真正目标是完全觉知的入定，这有别于假入定。哈达瑜伽行者透过动作的修练，可以将生命之气牵引到顶轮，把自己关在箱子里，再把这个箱子埋入土里数月。这一类的假入定不能像完全觉知的入定一样带来任何超感官的知识、智慧、觉知。完全觉知的入定是觉知力量建立于自己真正的本性时才会获得，且可随意中断。这是与宇宙、超宇宙生命的完美结合，有如石头般的不动状态。

    为了发展专注，修行者可以修练以下动作：
(1)无法感知式：坐下来将注意力固定在鼻尖上。
(2)空无式：注意力固定在空无中，也就是从鼻尖往上到距有气流的地方四个手指下面之处。
(3)黑蜜蜂式：心智固定在眼睛后面的一个黑点上。
当我们要做呼吸控制时，可以修练Unmani Mudra or Kavala Kumbhak。后者是迷乱的陶醉状态，前者是平静休止的状态。

    又，在做某些动作时，必须练习特定的肌肉收缩，以控制这个主要的能量。这些收缩称为收束法。当要练习呼吸控制时，他们就显得特别必要。在这些之中，最重要的如下：

(a)收缩脊椎底部的脉丛结：藉由修练这项动作，排泄能量会锁住，并往上牵引到生命之气的区域产生作用，使呼吸能量与排泄能量结合。它的做法是以脚后跟抵住直肠，然后往内用力吸气。
(b)收缩颈部脉丛结：那里是所有动脉汇集的地方，做法是用下巴抵住锁骨的空洞处。这样可以避免甘露从顶轮流下，在肚脐的区域中被火烧尽。
(c)收缩肚脐的肌肉，这样可以在吐纳之间托住肺部和胃部。它也使生命之气流经微细的神经，自此，它便快速的收缩。

体位的完美状态
    体位的完美状态有三个徵候：
    1 修练时，身体应在完美静止和放鬆的状态，没有任何一个部分移动。
    2 必须超越身体意识，甚至没有察觉到感觉、运动之流，让他们自己存在，不去想到。
    3 必须在内在真正享受到快乐和完美的幸福。
    一年内，每天规律修练一到六个小时，就可以获得体位的完美状态。

    在我们浏览完八大瑜伽法门，往下更进一步探讨前，必须自我提醒，在生活中熟练体位和自制时，必须把他们视为过程，而非终点。修练者不可以忘记这些身体的修练只是准备工作。正如一个人在内在修练的旅程中以伦理道德和恪遵必须戒绝、遵从的行为来淨化心智，他也必须锻炼自己的身体和每天的生活，然后继续朝向与梵天合一的终极目标努力前进。

这个重点需要强调一下，因为人在追求的艰苦过程中，常会忘记最后的终点，把手段当成目标。这是人类的天性。许多瑜伽行者误认身体的训练发展就是瑜伽的一切。在这种情况下，他并非为迈向更远的程旅做准备，反而产生骄傲和虚荣，导致自满和灵性上的怠惰。有辨识能力的修练者能从各种瑜伽法门中学到根本的精髓，即健康的秘密和静坐的最佳姿势。但他无法精通熟练瑜伽的所有微细之处，因为他只知道专注方法，却忘记了终点。

食物

「吃什麽样的食物，就会造成什麽样的心智」，这是古代的格言、明确的真理，因为食物造就了身体和头脑。
  哈达瑜伽认为，和谐、宁静的食物对于身体的完美扮演重要角色，可以帮助人持续进行瑜伽修练，不会疲倦无力、懒散昏沉。下页的表格，列举了一些会帮助或阻碍瑜伽修练的食物。

   简言之，新鲜、青绿的蔬菜、水果、坚果、牛奶、奶油对任何人都是理想的食物。一天三餐就很够了。我们要注意避免腐败、味道很浓、不熟、过熟的食物，半熟、过熟或切过的水果和糖果、甜食也都应避免。同样的，汽水、茶、咖啡等刺激物和所有会使人沉迷的东西都不可食用。

哈达瑜伽饮食
对瑜伽修练有帮助的食物|||对瑜伽修练有阻碍的食物

1 适量的大麦、黑埃及豆、青埃及豆、米、胡麻、粗糖、牛奶、奶製品、奶油、精製奶油。||| 穀糠、扁豆、豌豆、未去皮的埃及豆、小麦、油脂、变酸的牛奶、变酸的凝乳、腐败的奶油、肉类、鱼、家禽、蛋等等。

 

2 适量的黑胡椒、杏仁、薑、葡萄乾、莱姆。

3 适量的芒果、葡萄、番石榴、苹果、柳橙、无花果、醋栗、椰枣、桃子等等。

4 少量的甜瓜、小黄瓜。

5 少量的南瓜、瓜类、菠菜、 凤梨、红萝卜。|||西瓜和kakari蛇瓜、红南瓜、茄子、手指形的小脆饼、chulai(一种菠菜类植物)香料、调味料、辣椒、胡椒、醋、其他酸性物质发酵的刺激物、刺激、苦味和酸败的东西。

IV　呼吸控制
凡了解生命之气的人，就了解吠陀经。
                            圣提斯

在讨论呼吸控制之前，有必要先了解什麽是生命之气 (pranas)、他们的种类、在身体中的功能，如何作用和相关的一些东西。

生命之气是宇宙所有呈现的能量和大自然所有力量的总和。热能、光能、电能、磁场、重力等等全都是生命之气的示现。所有力量、动力，甚至生命之气本身，都是从同一个相同的源头而来，就是自性的本源。生命之气的本质更胜于心智的本质，关于这点，那纳克上师说：

征服头脑的人，就征服了世界。

    心智的运动力量，如先前所述，就是生命之气，因此，调节、控制宇宙中主要的力量－－生命之气，是最重要而且远高于其他精神身体的法则。哥拉克夏．山姆依塔说，凡是知晓生命之气秘密的人，就知晓瑜伽的秘密，因为杰出的瑜伽修练，就在于规律的调节生命之气。

    生命之气根据作用的本质，可以分为五大类：

(a)布拉那(Prana)，与呼吸系统有关。它是生命的呼吸，像笼子里的鸟，给予人类活力。它的位置据说是位于两眉之间，作用的区域由身体往上一直延伸到两眉地方。
(b)阿帕那(Apana)，帮助排泄系统，因为它有向下流动的倾向。作用在肚脐以下的区域。
(c)萨曼那(Samana)，有助于消化器官。它把食物平均传送到整个系统，位置在肚脐里面，并分配各方，滋养整个身体。
(d)乌达那(Udana)，与吞嚥有关，具有向上牵引呼吸的特质。它的移动可以在肚脐和头部之间感受到。位置在颈部，有向上飞的倾向。
(e)伍亚那(Vyana)，帮助维持整个身体的循环系统，影响内部并扩散开来。它像乙太物质一般，渗透到整个身体。
除了这些主要的生命之气，还有五个次要的生命之气，各称为：
(i)那加(Naga)，帮助打嗝。
(ii)柯玛(Kurma)，与眼睛有关，帮助眨眼、睡眠。
(iii)克里卡拉(Krikala)，渗透到脸部肌肉，在打喷嚏时向外扩散。
(iv)得瓦-答塔(Deva-datta)，引起哈欠，使人进入柔和的睡眠。
(v)答难-杰(Dhanan-jay)，是有关消化、吸收的作用。
这些生命之气会渗透到皮肤、骨头、肌肉、肌腱、韧带等等。

脉丛结(Plexus)和轮窍(charkas)

    神经、动脉、静脉交织在一起的地方称为脉丛结。同样的，有许多脉丛结(生命力量中心)存在于微细的经络之中，这些地方称为轮窍。经络是阿修罗管，由阿修罗物质所组成，作为微细的生命能量的通道。生命能量藉由这些通道作用在阿修罗体上，正如神经、动脉、静脉作用在身体一样。这些微细的管子源自昆达(Kanda)，这一点是中脉与脊椎底部的海底轮交会的所在。在这些经络(脉)中，右脉、左脉、中脉最重要，这三条经络都在脊髓中。我们的呼吸通常每两个小时会交替流经左、右脉。当呼吸流经中脉时，头脑就会平静下来，这个平静状态，是胜王瑜伽的最高状态，因为在这个状态中，会有不可思议的静坐情况。对于淨化经络来说，修练呼吸控制是必要的，因为如果经络中有污物，呼吸便无法通过中间的经络。

    粗糙的生命能量悠游于肉体的神经之中，但精微的生命能量在经络中移动。呼吸只是粗糙生命能量的外在表现。

    粗糙生命能量和精微的生命能量，两者有极密切的联繫。如果头脑和生命能量停止振动，就不会有任何的思想波动。

           头脑藉由生命能量作用
           万物皆由生命能量所成
                                奥义书

    当生命能量离开身体，所有器官会停止作用，因为身体中没有比生命能量还要更巨大的力量。
呼吸控制：基本的运动

    哈达瑜伽非常强调瑜伽的呼吸，因为「一切生命的存在，只在呼吸之间，」
又说：「呼吸一半的人，只有一半的生命。」因此，必须发展对呼吸的渴望。深呼吸对自我陶冶以及维持健康、年轻、长寿有非常正面的帮助。养成深呼吸的习惯可以让肺部器官运动，确保血液流畅地循环。交替吸气、吐气时，肺部会扩张、收缩。每一个吸吐之间，都会有闭气的动作。因此，呼吸控制具有四个过程：吸气、闭气、吐气、闭气。可以由两个鼻孔非常缓慢地进行，每天早晚应重覆十到二十次，连续三个月。一个人可以从吸气、呼气开始，一些时间之后，增加其他两个闭气的练习几秒钟。坚持不懈的练习就可以获得瑜伽呼吸的能力，在吐纳之间随意停止呼吸。

简单、舒适的呼吸控制形式

    以散盘或双盘坐姿坐著，用右手大拇指按住右鼻孔，左鼻孔缓慢规律，长而不断地吐气。然后，左鼻孔也用右手小指或无名指按住，维持闭气，儘可能不要有一丝一毫的不舒服。然后，移开右手拇指，由右鼻孔非常缓慢地吸气，接著又是闭气。然后，再倒过来进行。这八个过程构成了呼吸的控制。练习时必须空腹，从一天五到十次，逐渐增加到二十次，同时增加闭气的时间，但不要造成任何不适。练习呼吸控制时，应该想到要遵从的行为，像是慈悲、同情、爱、和平、喜悦等等会被吸收到这个系统中，而要戒绝的行为，像是嗔怒、淫慾、贪婪、自私等等也会被这个系统摒弃、排除。在练习呼吸控制时，如果喜欢的话，最好在心中默念一些咒语。
    在更高阶段的呼吸控制中，生命能量在中脉产生，并流向顶轮。藉由不断的修练，这个移动的感觉最初会像蚂蚁爬行，逐渐变得像青蛙跳跃，到经络完全清洗和淨化之后，会像鸟儿一样地飞翔。
    有很多不同的呼吸控制法，如：
(1)经由两个鼻道吸气、吐气和闭气。
(2)由鼻道吸气、吐气，之后再闭气。左、右鼻道个别的做。
(3)两个鼻道同时吸气，再由其中一个鼻道吐气。
(4)鸟式呼吸(Shitkari,Shitali)：鼻孔塞住之后，噘嘴吹气，沿著舌头，把空气往下闭住，再由鼻孔吐出。就像经由鸟嘴来啜饮生命能量一样。

(5)风箱式呼吸：快速连续地由鼻道吸气，然后再由另一个鼻道缓慢地吐出最后一口气，反之亦然。就像风箱一样。

在古鲁或大师的指导下，修练瑜珈呼吸可以得到利益及成功。信实、节制、适量饮食、谦卑、耐心的人，不会有任何耽溺，并且免除心肺和先天性疾病。

     瑜珈呼吸的伟大成就是唤醒在脊根中心呈休眠状态的昆达里尼能量，并使之完全运转。昆达里尼能量像盘绕的蛇一样，它在中脉中，愈升愈高时，微细的经络中不同的微细中心会被照亮，一直到抵达光的源泉－－顶轮为止。随著永恆之光的面纱破除，头脑会自动快速专注。

    藉由体位的修练，可以控制肌肉、神经，但这只是准备阶段。瑜伽真正的技术始于生命之气(身体的十个引擎)的利用。

    瑜珈呼吸使意识淨化、头脑淨化、经络淨化。因此，使得心智平静，帮助专注，并且破除灵魂的覆盖，除去所有的欲望，明确指出方向，帮助节制，使人获得专心一志的平和状态。
在回应大自然的召唤，并以纯淨、微温的水洗淨鼻孔、鼻道，漱洗喉咙之后，才可以开始练习瑜伽呼吸。必须独自一人修练，在房间中，打开窗户，让新鲜空气进来，然后合上嘴巴坐下来。在练习十五分钟后，喝杯牛奶会有帮助。在这样的练习之后，禁止立刻洗澡。
    瑜伽呼吸的目的是抑止心智的波动，使心智平静，像无风之处的灯焰。所有的修练目的都是使心智导向源头，并专注于自性中。
    邪恶的心智波动，可以藉由培养良好的波动来去除。例如以克制代替淫慾，谦卑代替骄傲，满足代替贪婪，慷慨代替小气，明辨代替幻想，诚实代替欺骗，坚定韱替易变，礼貌代替粗暴，尊贵代替嫉妒，超然代替执著，友善代替敌对等等。
    吠陀哲学的方法包括从心智之树砍去意志的枝干，然后再切断我执之根，破坏树木本身。
呼吸控制瑜伽(布拉那瑜伽)
    呼吸控制做为哈达瑜伽和胜王瑜伽的一个必备部分，非常的重要，一些人便把呼吸控制视为独立的瑜伽，称之为布拉那瑜伽。
    如先前解释过的，右、左脉起始于生命能量的中心－－海底轮，螺旋围绕著中脉，各终止于左、右鼻孔。右脉受月亮影响，左脉受太阳影响。右脉满佈月亮的水气，代表女性的本质，而左脉具有太阳的能量，代表男性的本质。右、左脉，也就是正、负面，都是在物质和灵魂两者共同的作用之下。
    当左脉受太阳能量影响而活跃时，会比较有胃口，食物也容易消化。当右脉发动时，会使身体系统产生力量和活力，帮助身体、肌肉等发展。这两个天体透过这些经络作用的活跃影响，会使人在本质和人体上都进一步发展。月亮的水气会帮助女人产生月经，太阳给予的生命能量则会帮助男人产生精液。
    白天时，左脉大部分的时间都在作用，因此，应该在太阳的生命能量活跃时进食，食物才容易消化，成为力量的源泉。太阳下山后进食，可能会使身体体积变大、变肥，产生消化疾病，使身体的基本元素组成，像黏液、热量、气体振动等失去平衡。

生命能量(布拉那)的训练

简言之，这项训练包括建立：
(1)身体中的某个中心，譬如心脏或生命能量区域的脉丛结，那里是心智层(mano-mai-atman)的所在。
(2)身体外面的某个中心。
(3)必须同时在内外两个中心作用，并在两个中心间做呼吸控制。
(4)逐渐把注意力从外面带到里面，做凝视一点的训练，将注意力固定在内在中心一段时间。

    在建立身体外的中心时，必须单独坐下，在白纸上画一个黄点，再把这张纸放在桌上或悬挂在与眼睛等高的牆上。当左脉活动时，便开始凝视这个点，把注意力固定，然后逐渐专注心脏脉丛结的声音。如此修练几天之后，这个点会依次变成蓝色、红色、蓝白色，最后变成明亮的白色。修练凝视一点，目的是为了对元素颜色具有清楚的视力。这些元素颜色分别代表土、水、火、空气、乙太。为了得到较快的成果，每天至少必须练习二到三小时。它可以增进视力，对感化他人有很大的帮助。

    又，一个人必须注意这个点与眼睛的距离。刚开始，这个点必须放在两英尺远的地方，练习几天后，距离必须缩为一又四分之三英尺，再缩为一英尺，然后半英尺。当凝视发展成令人兴奋的专注时，可以把点移得更近，到鼻尖这里。然后开始真正的修练，逐渐把注意力带到两眉之间的鼻根。这项修练的目的是控制住原本在外面游走的漫散思想波，反转、集中在身体上的一点，亦即心智的位置上，使他们与心脏脉丛结的声音联繫。这项修练也会自动在生命能量中产生节奏。思想波和生命能量两者会自动调整。藉由凝视一点的训练，头脑和生命能量会变得和谐，灵魂可从覆盖的外鞘中逃离。

布拉那瑜伽的好处

    修练布拉那瑜伽可以帮助发展身体的所有感官机能，即知觉、视觉、听觉、触觉、味觉。瑜伽行者可以藉由思想力量，让大气中所有他喜欢的力量与他的思想相连，从而得到助力。在酷寒的冬天，修练者可以单盘坐著，下巴顶住锁骨，想著太阳，开始左脉(太阳脉)的修练，如此，热气会自动产生而汗流浃背。以同样方式，一个人能够在仲夏的酷热中体验到冰凉的感觉。所有的一切都依据思想的力量，如果知道如何将注意力固定在灵魂的坐位上，这是可以做到的，这是布拉那瑜伽的成就。只要把头脑和生命能量带到共同的位阶上，就可以发展出这些力量。思想的力量源于头脑，而布拉那瑜伽可以在灵魂的位阶或神圣的世界中，使生命能量与头脑一致。

V　感官控制(回摄和抽离)

所谓感官控制的意思是从感官的事物中收摄感官。藉由实行戒绝、遵从的行为和修练呼吸控制，头脑会完全臣服，而修练感官控制则会给予感官最高的控制。因此，感官控制在瑜伽科学中是一项主要的因子。除非感官之马受到控制，在疯狂奔驰的享乐中受到抑制，否则头脑不可能静止。因此，感官必须从感官世界中回摄，避免接受所有外在印象和影响。
视觉和听觉是感官的两个主要入口，百分之八十八到九十的印象都从它们而来，其馀的百分之五则从其他感官而来。因此，关上眼睛和耳朵的闸门，避免外面的洪水进来氾滥心智之湖是最重要的。为了毅然决然阻断感官的猛攻，瑜伽学员有必要每天抽出一些时间进入心里的「修道院」中。根据经验法则，泥水要停滞一段时间才会变得清澈。

    一个人可以透过分析、辨别的能力修练感官控制。带著生命真正价值的知识，扬弃感官所沉溺的不健康、不值得的食物，因而控制了心智的物质。同样，可用明辨的能力炸开幻想的世界，把感官的运输弄乱。要在瑜伽修练上成功，感官控制是非常必要的。随著感官的倒转，瑜伽行者为内在的意识工作，藉由修练感官控制，头脑变得纯淨、自立，能够过严格、朴实的生活。

    薄伽梵歌说：
    
        让他控制所有感官，并专注于我，因为凡是能控制感官的人，便拥有永恆的智慧。

    上述五个因子-----戒绝、遵行、体位、呼吸控制、感官控制-----是为瑜伽修练
的进步做好准备。他们只是瑜伽的附属物，可帮助淨化身体、生命能量、头
脑、感官，但并非主要原素。现在我们来谈瑜伽的三个内在的帮助因子，即
专注、冥想、三摩地(入定)，它们是内在的训练。

VI　专注

透过呼吸控制控制了生命能量，并透过感官控制控制感官后，现在瑜伽学员必须把头脑固定在一些东西上，或许是外在的一些东西，像是偶像、照片或其他代表物；也可以是内在的一些东西，像是物质界的任何身体中心，概念中心或是阿修罗界的任何阿修罗中心。可以随人的方便，将注意力固定在某个特定的地方、事物、想法或中心。任何种类的专注都可以帮助头脑稳定，对我们有一定的利益。
(1)将游走的头脑集中在一点，专注在任何感官上，可以使头脑稳定。
(a)专注鼻尖，会体验到神圣的芳香。
(b)专注舌尖，会嚐到神圣的味道和甘露。
(c)专注舌头的中段，会体验到庄严的临在。
(d)专注舌根，会体验到神圣的和谐。
(e)专注上颚，会体验到惊人的明亮。

(2)专注心智座位上的清明精神状态：修练的方法，首先是吸气，接著吐气，同时将意念转到心脏下方向上盛开的八瓣莲花。将脸朝下躺著，然后把注意力固定在莲花灿烂的光中，藉由这个光行进到中脉。

(3)专注明师灵魂，像佛陀、基督或更适宜的对象－－在世明师身上，他们没有任何欲望，也可使人免除所有欲望，精神上的依恋和头脑、物质的绑缚。

(4)专注外在的东西：像太阳、月亮、星星等等，会有超觉知的体验，如：
(a)专注太阳，会觉知十四个世界的梵天，包括七个较高的世界和七个较低的世界。
(b)专注月亮，会觉知群星。
(c)专注北极星，会觉知群星的运动。
(d)专注大象，会获得力量和勇气。
(e)专注身体的形象。当理解力中止，光线和眼睛的连结被切断时，身体会消失。
(5)专注内在中心、自身和感官：可以专注在任何美德、内在中心、轮窍和经络上，例如：
(a)专注脐轮，可以觉知身体的构造。
(b)专注喉轮，可以免于飢饿和口渴。
(c)专注顶轮，可以获得神圣的眼力和明师的眼光加持。
最后这个方法是专注于顶轮，亦即通往梵天的洞，神圣之光从那里往下流。
(d)专注心轮，可以觉知心智。
(e)专注柯玛脉﹝胸部中的阿修罗管，柯玛是透过柯玛脉作用在眼睑上的次生命能量﹞，可以使身体静止。
(f)专注于心中内在的光，可以觉知微细的洞察力、觉知隐晦埋藏的宝藏、觉知广远的未来。
(6)专注在自己身上可以获得千里眼、顺风耳的能力和其他超自然的力量，更高等的触觉、味觉、嗅觉等等。一切都是透过直观，再没有其他的专注。
专注在自己根本本质(认知力)上，可以获得完全的认知力量，不必藉由外在感官和感觉的帮助。随著蛰伏在各个中心的感官，人可以享受到不可名状的至福，称为Sanand Samadhi。
(7)专注在身体的一些特徵上，如肤色、声音或其他东西，人开始了解到其他人的头脑本质和状态。
(8)专注：
(a)专注于头脑(或思想)，可以了解头脑的要旨。
(b)专注于时间，可以得到一切知识。
(c)专注于空气、乙太和两者之间的关係，可获得神的听力，能够从任何距离随意听到任何微细的声音。同样地，藉由与基本元素 (vayu tejas and prithvi etc.)接触，一个人可以发展其他感官的力量到最高点。

(d)专注于乙太和身体的关係或棉花的轻盈，可以藉助于乙太、空气，获得飞翔力量。因为身体变得极端轻盈，可以像小鸟一样飞到任何地方，甚至骑在太阳光上。
修练在空无中移动(Kechari Mudra)的瑜伽行者也能在空中飞翔。(知晓因陀罗戏法的人，也可以在空中移动，但这只是把戏而已，并不是真的。因为实际上他仍在地上，如果你用相机拍下，会发现这个人并没有停在空中。)
(e)专注于头脑的三个修正，可以觉知过去、未来。
(f)专注于不具身体（videha），可以随意离开身体活动，感觉无所不在、遍佈一切的本质，能够进到别人的身体，并操控他人的身体和头脑。
(g)专注于头脑的印象，可以知道前世。
(9)精通：
(a)向上呼吸，人会停止与水、泥或刺接触，能够随意死亡，因为透过向上呼吸，人可以将星际体和肉体分开，在太空中遨游。
(b)平静呼吸，会产生光，可以从身体中创造出火燄和闪光。
(10)专注：
(a)专注于友善和其他美德，可以使人获得力量，传送相同东西给其他人。
(b)专注于明辨(纯淨和灵魂的特别关係)，可以获得全能和全知的力量。
(c)专注于音流，可以觉知所有生物的声音(包括鸟兽)。
(d)专注于业力，可以知道死亡的时间。
   当头脑变得完完全全、彻彻底底的纯淨时，光明会自动出现。头脑有五种状态：
(a)游走的头脑，头脑处在涣散的状态。
(b)头脑混沌而易忘，什麽也不知道。此时的头脑是在混淆、愚笨的状态。
(c)头脑短暂集中，然后又涣散。是不完美的稳定状态。
(d)头脑能够集中一点，固定在目标上。
(e)头脑受到训练、能够控制和节制良好。

在前三个状态中，要修练瑜伽是不可能的，只有在第四、五个状态才有可能。
除了上述之外，有八种神通（力量），许多高等的众生可以运用：

(a)有能力穿透一切，甚至看进原子的内在结构。
(b)有能力变得轻若无物，甚至能骑在阳光上。可以不理会重力作用，通常用来漂浮。
(c)有能力变得像钢铁一样重，能使任何东西都无法移动。
(d)有能力变得像宇宙般宽广、巨大，了解宇宙秩序的作用和像太阳系般遥远的事物。
(e)有能力到任何地方，甚至到月球，具有无所不在的感觉。
(f)有能力使所有的欲望达成。
(g)有能力命令、控制所有生物和基本的力量，像风、雨等。
(h)有能力扮演创造者、维持者、毁灭者。
除了这些，一个人可以藉由简单的自我控制和专注，获得许多附属的成就，如：
(1)瞭解鸟兽语言。
(2)知道一个人的前世并能预知死亡。
(3)读出一个人内在的想法。
(4)知道行星、恆星等遥远地方的秘密、微细东西。
(5)预言未来。
(6)把自己送到世上任何地方。
(7)著手成春，可藉由碰触而治癒疾病。
(8)在体型、肤色、力量、刚毅、稳定和身体的魅力等等都很完美。

    在这里必须要对经常修练瑜伽而获得神通的人提出一些警语。神通必须小心严格地避免，因为这类能力是真正灵修之路上的障碍。了悟自性、了悟上帝才是瑜伽的目标和终点。神祇非常妒嫉在灵性道路上行进的人类灵魂。他们笑容可掬，并以甜美、狡诈的话语迎接进入更高等世界的瑜伽行者，设法使他们失足。连伟大的瑜伽行者韦须瓦米特拉都被因陀罗派来的美丽仙女诱惑，不智地掉入圈套，离开这条道路。这些诱惑猛烈攻击在这条道路上进入第二阶段的人。但对坚持走这条道路，坚定、稳固修练的人是无法发生效用的。

            放弃神通，破坏绑缚的种子，
            成就完美的安适和自主。
又
            不要被天神迷人的笑容魅惑，
            避免与所有不合需要的东西接触。
   
专注瑜伽

    在瑜伽的内在修练中，固定注意力是必备的要项，它的重要性再怎麽强调也不为过。「智者说，当感官沉静，心智休止，头脑平息之时，就是最高的状态。」(奥义书II：iii-10)。由于「专注」在瑜伽修练中居于枢纽的位置，因此称为自我专注瑜伽。

    大部分学员只是完全投入要戒绝和遵从的行为，并严格遵守。但仅是如此几乎无法在真正瑜伽之路上前进，真正瑜伽的目标在于了悟自我、了悟上帝。那些真的有一点进展的人，也不脱于瑜伽的体位，只是全神贯注在增强身体的方法和锻鍊肌肉，并使这些成为他们所有努力的惟一目标，将自己局限于瑜伽的身体培育方面，以此抗拒疾病、老化和早亡。一些幸运的人能前进到呼吸控制的方法，使呼吸控制成为瑜伽修练的最终目标，他们将生命能量凝聚于灵魂的座位上，并享受其中乐趣。就像乌龟在壳中休眠，视不动为入定的最高形式。其实所有这些只不过是抵达瑜伽更高目标的方法而已。瑜伽的目的是藉由规律地自我剖析和收摄灵魂而了悟自我，因此可以使人超越身体意识，进入更高的宇宙意识和超宇宙意识。

    真正的瑜伽是自然的方法，没有人为的成分。本应容易理解，易于修练的。但由于缺少精熟瑜伽理论和修练方法的恰当老师，瑜伽已经成为负担既重又错综複杂的事情，困难到无法了解，更别谈修练。今天，生活变得益发繁複，人都没有多馀空閒和机会精通所有瑜伽法门(随著时间推移，每个瑜伽法门变得更加专门)，并前进到最后的终点。其结果是，这些求道者误认为某个瑜伽法门就是终极目标，因而分散能量到这些追求上面，仅仅满足于身体或神通上的收获而已。

    在真实的经验中，深度睡眠状态的头脑，多少与较低等的至福世界和认知世界一致。因此，醒来之后，一个人会留有深度睡眠中享受到的没受干扰和纯粹的完美幸福印象。但这是感官世界中不自主的经验，不是清醒状态中可以随意获得的。藉著适当了解和真正修练，一个人可以大胆地移开面纱，在灵性位阶上随时啜饮完美幸福的泉源，并在内在保持与生命之流本身连繫。这个生命之流是真正完美幸福和快乐的根源。正如藉由呼吸控制，一个人能够使头脑与生命能量连繫，同样地，藉由感官控制和专注，一个人可以在上面更高的灵性中心，使头脑世界与认知世界连繫。

    「感官控制」的意思是克制，意谓抑制头脑和感官往外流到世界，到处寻找感官快乐。但这几乎是不可能的，除非对头脑和感官提供类似的东西或更加迷人的东西。这些东西可以作为依靠，使头脑和感官固定在里面。这称为专注，意思是接受和全神贯注于某种事物上。感官控制和专注是并行的，一方面头脑断绝外在世俗的享乐；另一方面在人的内面提供一些更吸引人的东西。
    瑜伽行者以某种坐姿坐下时，首先控制脐丛，然后拉引生命能量到心丛，使他们与头脑世界一致，之后，藉由诸如凝视某个更高的中心等不同的修练，设法反转头脑，使头脑回撤。第一个部分称为感官控制，第二个部分是回撤并专注于更高的中心，称为专注。

    头脑由于惯性，生生世世地扩展，已发展成喜欢追逐快乐。世上的感官快乐可以归纳成如下五类：
(a)吸引目光的美丽形状、设计和颜色。
(b)掳获听觉的优美曲调和迷人旋律。
(c)诱人味觉的美好食物。
(d)讨人喜欢的芳香气味。
(e)身体的愉悦触感。

在清醒状态感官敏锐的时候，人可以享受到上述肉体上的快乐。睡梦中多少是阿修罗(精微)界的反射，人能够享受到似乎是最大的快乐，因为在那个状态中，会直接引起头脑共鸣。在无梦和深度的睡眠中，则是因果状态的反射，一个人可以获得深度专注的认知。
    因此，瑜伽行者必须藉由凝视与乙太、空气、火、水、土连结的不同基本颜色，拉引自己到心脏中心，如此他们将变成迷人的灿烂光芒。透过规律的修练，瑜伽行者获得超自然的力量，可在遥远的距离外，以精微身品嚐到上述五种快乐。随著生命能量与头脑的一致，这些力量会自然产生。
    感官控制和专注的修练，能够透过凝视的帮助更进一步地发展。瑜伽修行者可以从心脏中心往上、往内移动和回撤，一直到喉咙中心(喉轮)为止，藉此与认知世界连繫。从较低中心移动到较高中心，导因于感官控制和专注的修练，前者可以使人离开低下的中心，后者可以使修练者全神贯注于下一个更高的中心。这个过程一直持续，直到抵达位于两眉间后方的眉轮为止。这里是灵魂的总部，在物质世界清醒状态时作用的所在。
    当感觉之流汇集在一起，蓄积在这个中心(眉轮)时，一个人会忘记自己，超越身体意识，逐渐地，内在灵性之光开始显露，随著更加的专注会更光明灿烂。在这个阶段的完美专注，往下到直肠海底轮的所有中心，都变得光明。
    在此，我们可以提到瑜伽的生理。脑脊髓系统是身体的栋樑。根据希瓦．山依塔的说法，人体有三十五万个经络。以下十个是最重要的：

    (i) 右脉(Ida)：起于脊椎右侧最低的海底轮，盘绕著中脉，一直到左鼻
孔。
   (ii) 左脉(Pingala)：起于脊椎左侧最低的海底轮，盘绕著中脉，一直到右
鼻孔。
   (iii) 中脉(Sushmana or sukhmana)：在左、右脉之间的中央经络，从海底轮沿
著脊椎一直到眉轮，亦即灵魂的座位。
   (iv) 甘哈利(Gandhari)：从中央经络的前方上升，到左眼的位置。
   (v) 哈斯提吉哈(Hastijivha)：从中央经络的后方上升，到右眼的位置。
   (vi) 普须帕(Pushpa)：从中央经络到右耳。
   (vii) 亚须维尼(Yashvini)：从中央经络到左耳。
   (viii) 阿拉布希(Alambhush)：延伸到手根。
   (ix) 库胡(Kuhu or Shubha)：往下到生殖器尖端。
   (x) 夏因克尼(Shankhni)：往下到直肠。
这十个经络中，左脉、右脉、中脉最要。左、右脉在进到鼻基部之前，会彼此交错，称为神经节索(gangliated cords)。

第三个经络，即中脉，通过脊椎，经过以下六个中心：

(1)海底轮(基丛)，具有四瓣莲花，延伸到四边。
(2)生殖轮(下腹丛)，具有六瓣莲花，延伸到四边，及上、下两面。
(3)脐轮(太阳丛)，具有八瓣莲花，在原本的四边中间再加上四边。
(4)心轮，具有十二瓣莲花，是散开的莲花。
(5)喉轮，具有十六瓣莲花，是遍佈一切的乙太莲花，非常纯淨的中心。
(6)眉轮，具有两瓣莲花，意思是命令的中心。

    除了上述轮窍，尚有心智(包括心智、头脑、聪慧、武断)，具有四瓣莲花。因此，全部共有五十二个花瓣，对应于梵文的五十二个字母。梵文是所有语言之母，儘管如此，我们必须摆脱所有的梵文，到达超越的状态，称为Neh-akshra para，它是永恆，而且始终存在的。关于这个，卡比尔说：

             三个世界和五十二个字母是一体的，
             全都易于毁坏。
             但这个永恆，而且始终存在的神圣音流，
             与他们相当不同。
                                                     卡比尔

    两个脉丛结在一起就构成所谓的结(granthi)，有梵天结、毗溼奴结、溼婆结。

如上所述，瑜伽行者的道路就是静坐于这六个中心。开始从最低中心，藉由上述所说的感官控制和专注方法，逐渐上升到较高中心。过程中，一个人也诉诸昆达里尼．沙克提(kundalini shakti)的帮助，昆达里尼．沙克提是休眠于迷走神经的三个半层中的蜿蜒力量，像盘旋的蛇一样。这个潜在能量可藉由呼吸控制唤醒。瑜伽行者设法收集脐轮中的所有生命能量，过程中，也唤醒了这个潜在力量。从顶轮那里，他掌握了内在之音，抵达瑜伽行者的最高天堂。那是相当漫长、乏味、困难的旅程。在每一个中心，都必须辛苦努力数年才能成功地征服、穿越，上昇到另一个更高的中心。若没有强健的体魄，便耐不住长时间持续、艰苦的努力，无法承受这个艰苦的训练。

    瑜伽行者的初步行动是必须以海克力斯的力量，清洗奥吉亚斯王的牛棚(译注：出自希腊神话，据说奥吉亚斯王的牛棚养了三千头牛，但三十年都未洗过，后由海克力斯引河水于一日间洗淨。)为此，必须修练哈达瑜珈，佐以严格的饮食控制。又，为了控制头脑，必须接受呼吸训练，所有这些都必须在大师的引导之下，非常小心、注意地练习。      

                   轮窍、脉丛结表

神经节中心的位置 统治的神明

（印度教或苏非教派） 相关的元素 代表的颜色 每个中心的作用 静坐其中的好处
海底轮(直肠) 嘉尼斯 土 黄色 淨化身体 去除所有疾病，赐予在空中飞翔的能力(悬浮在空中)
生殖轮(生殖器) 梵天(麦可) 水 蓝色 物种创造 无惧，免于所有的束缚
脐轮(肚脐) 毗溼奴(以色列) 火 红色 物种的延续与保养 所有慾望的上主，治癒所有的疾病，潜藏财富的预言者，有能力进入别人的身体

心轮(心脏) 溼婆(加百列) 空气 迷濛的蓝白色 物种的瓦、衰退和死亡 过去、现在、未来完全显露
喉轮(喉咙) 沙克提(宇宙的伟大母亲) 遍佈一切的乙太 无瑕的白色 所有控制的力量，透过上述三个具有特殊能力的统治者作用 能够使人成为瑜伽大，知晓吠陀经，具有一千年的寿命
眉轮(两眉间的后方) 自性－－去除所有外衣的个体灵魂 活跃的生命本质，造化的真正灵魂 壮丽辉煌、不可描述的四射光芒 一切的一切，无所不在，所有可见、不可见的最重要部分 得到最高等的礼物，具有所有自然和超自然的力量

瑜伽的修练过程，如上所述，充满困难，是类似控制死亡的过程，不但将灵流从一个个的中心强力抽出，而且也包括控制生命能量，使它更加不易。

瑜伽修练实际上是顺著死亡过程逆转的创造过程，使生命之流由下往上流动。在死亡过程中，土元素从海底轮昇起到生殖轮，溶入那里的水中，使手脚失去生命。当水元素上昇到脐轮，藉由肚脐里的火燄，使水元素转化成气态，生殖器官变得麻痺，接著，火元素在心轮的空气元素中熄灭，使心脏以下的区域变硬、变冷。当空气元素在喉轮(乙太的位置)中乙太化，心脏便停止跳动。(这也说明，在瑜伽系统之下，心脏的衰竭不代表生命的终点，只是死亡行进的过程而已。)
甚至在修练音流瑜伽（简易瑜伽）时，一个人就必须在这个过程中来来去去，除了第二个方法是自然的之外，第一个方法是刻意操控的，因此实行起来极端困难。每个本质要回过来溶入它的源头中：感官溶入生命能量中，生命能量溶入心智中，心智溶入悟力中，悟力溶入喉轮中。(或许要提到毗溼奴和卡比尔的信徒，他们身上会挂著吐尔西叶，而湿婆的信徒会在颈部戴著湿婆的肖像，这都是为了要提醒自己，将喉轮设定为目标。)

相对于从基部的脉丛结往后、往上到顶轮，到达千叶莲花的光区那种困难的瑜伽逆转方法，如果对生命能量视而不见，就像我们在日常生活中一样，整个事情会变得非常容易。我们可在眉轮－－灵魂的座位上聚集感觉之流。当清醒的时候，我们总是在眉轮的位置上，藉由音流的帮助，我们可直接往上到顶轮(这是瑜伽行者辛苦战胜身体的六个神经节中心后，才得以进入的地方)。音流具有磁吸作用，难以抵挡，在某位具有完全能力的在世明师引领之下，能够唤醒我们里面的生命脉动，灵魂得以超越身体意识。

VII　冥想、静坐

持续的专注会不断的产生感受，这称为冥想或静坐。冥想静坐有两种：粗糙和微细的，但几乎不可能立刻就採用微细的静坐。因此，在微细的静坐之前，首先必须从粗糙的静坐开始。粗糙的静坐亦即有对象的静坐，包括冥想人格化的上帝、明师、古鲁(在世的明师圣人)。

    在微细的静坐中，注意力必须固定在两眉间后方身体中静止的点，称为单眼，那里是时间和永恆的交叉点，未示现变成示现的地方。它的反射点是在身体的较低区域，即海底轮，在那里盘绕的能量处在闭锁状态中。在单眼的位置上，经过某种修练后，暗点变得明亮，内在的光芒会逐渐呈现出明师的化身。自此开始，便称为光明的静坐。

            静坐时，人中上帝在里面出现
            一个人看永恆的秘密，就像是打开的书。
                                                    鲁米

在粗糙静坐中，一个人静坐于古鲁可感受的形体；在微细的静坐中，则静坐于无形之上，专注在两眉之间的暗点，那里会逐渐绽放光明。

    在这里，我们或许要对真理追求者提出警告。静坐于过去明师的形体，几乎无法获得任何成果，因为过去明师已经不再担负在地球上与灵魂连繫的神圣任务，不再与物质世界有关。又，我们必须小心寻找完美明师，因为静坐于不完美师父的形体上，是不会产生任何结果的。
为了避免陷阱，比较安全的方法是，不管如何，不要静坐于任何形象中，不论是过去明师或是在世明师。最好是持续按明师的指示修练，如果这位明师是完美的，一旦灵魂超越了身体意识，明师的化身会自动在真理追求者里面出现，接管这个灵魂。上帝将自己示现于古鲁的化身上，如果是这样的话，古鲁就真正根植于上帝力量中。这些说法也适用于我们通常所做的，静坐于明师化身上。静坐于无形之上，是超越人们理解的，因为一个人无法感知不能了解的东西。一个人在这样的情况下或许可以一瞥精微的元素，但这些精微的元素本身无法带我们到任何地方去。

    阅读经典和其他圣书，除了唤醒兴趣之外，对于追求真理并不太有帮助。人类最伟大的老师是人类。人只要知道如何打开内心最伟大的活书本就够了(在这里，「内心」指的是灵魂的座位，即眉轮)，那里有永不耗竭的所有知识，是智慧的宝库。只是简单地闭上眼睛，回摄感官，进入内心的圣所，将自己溶入内心最深处的至上之灵。这位始终存在、自我光明、自我完整、永远相同的上帝，就住在人身的殿堂中。想认识祂、抵达祂那里的人，应该探究自己内在深处。

「敲门，它就开启」，这是所有时代、所有地方的圣贤、先知的诤言。如果一个人能忘记世界、忘记朋友和亲戚、忘记周围环境甚至身体的存在，浸淫于内在之中，就可以使灵魂完整地体验所有的存在，无论可见或不可见的一切，获得直接的知识和神圣的智慧，所有的一切都是自动而来的礼物。自由意志的遗忘是最伟大的灵性修练。要忘记一切，一个人必须超越身体的意识，因为这是正确静坐的最初情况。

              用你所有的心、所有的灵、所有的意、
和所有的力量，爱你的天父。
                                        基督

    藉由深入、沉默的静坐，一个人必定会溶入对上帝至爱的甜美冥想，在宇宙的伟大灵魂之中浑然忘我。这是最高的静坐，会引领我们到最令人羡慕的三摩地目标。

冥想瑜伽

    在探讨过冥想的精髓之后，现在我们来研究一下做为一种瑜伽的冥想。头脑是无所不在的。卡比尔说，心智在所有的心中都佔有一席之地，因此在人类中，只佔据中间的位置。心智之流一直在建构自己的世界，当它降落时，非常特别。中间位置的心智层，具有特殊的重要性。在它上面是悟力层、完美幸福层；在它下面是生命能量层、感官层。往上，会认知到智慧(了悟)和至福；往下，则会认知到生命能量和物质世界。

    (i)眉轮，位于第三眼区域，在两眉之间，关乎完美幸福层。
    (ii)喉轮，在第三眼和心脏之间，位于悟力层的中心。
    (iii)心轮，位于心脏区域，生命能量完全主宰，是心智层的中心。
    (iv)脐轮，部分的心脏区域，往下延伸到肚脐，是生命之气层的中心。
    (v)生殖轮，肚脐区域，往下延伸到直肠，是感官层的中心。
    (vi)海底轮，是基底的脉丛结或根部，所有的精微管或经络都根植于这里。
    这五层披覆具有不同的位置，人可以在其中从不同的层次作用。上两层是灵性的世界；下两层是感官的世界。

    完美幸福层是因果体(种子体)，以下的其他一切都从这裡产生，即阿修罗界和物质界。悟力层和它紧密相关，是最靠近它的一层。
    悟力、心智和生命之气三层一起建构人身中的阿修罗体，它连结上面的完美幸福层和下面的感官层，即因果体和肉体。

    感官层，亦即肉身的最内层，与生命之气层有密切关係。

    在这三个身体中，心智是活跃的介质，被灵魂原本存在的生命力量所活化，心智作用在生命和光芒中。就所有意图和目的而言，心智力量似乎是使其他四层披覆就序的唯一力量。在肉身中，它是物质世界五种感觉力量和五种运动力量的作用位置。同样地，从心智这里，十种微细力量(生命能量)和心智、头脑、智慧、武断四种力量，在阿修罗界中继续他们的工作。又，一旦心智平静，所有潜伏和显现的印象会反射出灵性的光和音。这是心智巨大的统治，从物质界到因果界，因此，时常被称为三界之王。在因果界中，心智像银幕一样，接受并且反射以光和音为形式的灵性振动。
 
冥想瑜伽的好处

    冥想瑜伽的好处无可计数。投入这种瑜伽修练，只靠冥想，所有愿望就都会实现。「想什麽，就成什麽」，这是大家所熟知的格言。藉由静坐于上帝的特质中，一个人可以在自身发展出这些特质，成为天堂之光的见证者，感官获得超自然的力量。当心智的起伏平息时，心智也会嚐到了悟的完美幸福。
    冥想瑜伽可去除所有罪恶，一个人可以感觉到内在的完美幸福和平静。所有心智的疾病，像恐惧、羞愧、犹豫、武断都会消失，逐渐以无惧、信心、坚定、快乐来取代。在生命的不同情况中，获得平和的个性，既不执著，也不超然，像是莲花，出淤泥而不染。由于拥有生命真正价值的知识，他的信心更为增强，不再受无缘无故的恐惧之苦和意外之风的吹袭。他没有受到讚美、责备的理由，因此，他说得少、做得多。所有的行为都出自对一切的仁慈和善意。他的话甜如蜜糖又有权威。不会受到傲慢与偏见的折磨，过著完美的中庸、正义生活。他征服懒散和怠惰，吃得少、睡得少，觉醒和睡眠之间几乎没有不同。他始终完全相同，脸上泛著荣光，显现内在的光芒。卡比尔说：

             世界不过是虚幻的束缚，
             而专注于音流的卡比尔，
             获得了永远的自由。

VIII 三摩地(入定)

三摩地（samadhi）一词由两个梵文的字根衍生而来，sam等同于英文的syn，意思是「在一起」的意思，而adhi(原始的存在)等同于希伯来文的Adon 或Adonai，代表上主的意思，sam和adhi加在一起，表示心智完全专注于上主。这个状态是所有的有限形式渐渐减少，具有个别性的个体消溶，体验到伟大的真理-----Ayam Athma Brama----「我就是梵天」。

瑜伽的漫长修练过程，三摩地是它的最终巅峰，可以说是瑜伽的全盛状态。当冥想静坐者完全不再想到自己时，冥想本身逐渐进入三摩地状态，心智成为思想的真正形式。在这个状态中，除了觉知本身，求道者不再感知外在的任何事物。这是完美幸福的状态。

有两个方法可以获得三摩地状态。超越身体意识的人，藉著摧毁总是跟随物质之后的心智念力，把注意力集中于内在一点，便可以获得三摩地状态。其他人则可先透过虔诚、力量和记忆，练习分析、领悟，然后进入这个状态。三摩地还有其他许多不同形式。

静坐中，一个人还保持在冥想者和冥想对象间的差别，但在三摩地(认知一切)中，连这种情形都会消失，也就是说，一个人的个体性会消失。专注于无限中，会使我们从所有有限附属物中解放，然后洞悉事物核心，体验到所有存在的精微面和抽象面。

三摩地可能伴随自己个体的意识，称为区别(savikalpa)，或者并不伴随任何像这样的意识，称为不区别(nirvikalpa)。斯利．罗摩克里斯那把前者比做布娃娃，泡入水中会吸满水；后者则被比做盐娃娃，浸入水中就溶化了。这两者中，不区别的等级明显较高。至于区别，虽然大大扩展了自己的视野，但仍只是朝向绝对状态的一个初步而已。

并非所有的瑜伽行者都可以达到不区别的状态，真正达到的人，通常在一生中也仅会有那麽一次。他们因此最后逃离有名、有形的世界，成为解放的灵魂。过去、现在尚未结果的业力，不再绑住他们，但他们这一世的定业必须完成，必须过完这一生。一旦从不区别返回人类意识时，他们的生活、行为就像其他人一样。但当执行世俗责任时，他们永远专注于上帝，永不与祂分离。带著对上帝的了悟，在感官世界中活动，称为简易、幸福的三摩地(Sehaj Samadhi)。

    不论行、住、坐、卧，
    始终在衡定的状态中。
                                             卡比尔

我们还可以提到另一种形式的三摩地，称为Bhava Samadhi，诚心弟子进入这种状态时，会忘我于虔诚的音乐和歌唱之中，完全不再想起自己和周遭的世界。这种形式的三摩地对于多愁善感的人来说很容易达到，可使他获得暂时的狂喜和精神上的放鬆，但并不能扩展觉知。
照这重情况来看，三摩地这个名词的使用并不严谨，因为三摩地既不表示超意识的中心特质，对内在的灵性也没有太大帮助。

三摩地状态不是像石头一样的无活力状态，也不是像乌龟那样退缩到自己的壳中。每个人都被赋予丰富生命，充满数不尽的珍宝，但我们在每天制式化的感官生活中，通常都没有意识到。我们可以转向内在，扩展视野，因此不只在内在了悟宇宙的生命，甚至也了悟超宇宙生命，延伸到超越人类视野的全景。

三摩地是存在的状态、直接的感受、灵魂完整的体验、内在直接立即的了悟。伟大哲学家柏根森教授相信并且感觉到，有一个比局限于推论的头脑还要高的知识源头，他称之为直觉，但这个存在状态，甚至超越直觉到直接、立即的知识，因为直觉只是一个人过去经验的总和。寻常人不必为了相信太阳的存在而去推论或用直觉了解。太阳就在他前面，根本不需要证明。班．强生说：「所有真正的知识都自己存在，独立于感官之外。它是灵魂的行动、是完美、不具有感官…。」亨利．柏根森说：「进入真理最确切的路是藉由直觉、感受、推论到某一个点上，然后飞跃。」它是灵魂和真理直接的体验.。从超世界那里，藉由灵性的一瞥，一个人可以在灵性的洞察、灵感和显露中，见到真理的某个视野。灵性的体验虽然自我存在、难以推论，但并不与推论牴触，而是使推论更完美。

又，三摩地是全然的觉知(chaitanya)，与假入定有所区别。哈达瑜伽行者藉由修练空无中的移动(Khechari Mudra)，回摄生命能量到灵魂的坐位（顶轮）之中，可以坐在山洞或地穴裡数月甚至数年不动。但这只是瑜伽的休眠状态，不能给人任何超感官的知识和灵性的体验。相对于此，在全然觉知状态的人，可以随意离开身体，具有超越头脑的体验和灵性的智慧。假入定中的人无法自己中断入定状态，必须靠其他人藉由複杂的按摩等等才能把他叫醒。胜王瑜伽、虔诚瑜伽或知识瑜伽的修练者，可以只是摇动他们的身体、吹海螺或敲锣就把他们唤醒。当三大品质缺乏活动，进入休眠状态，觉知的力量建立在自己的本质中时，全然的觉知便会获得，因此常被称为完美容易和独立的三摩地。

三摩地瑜伽

    瑜伽的意思是心智静止，产生chit-vriti-nirodha(使心智无效或头脑的振动平息)。三摩地这个词，代表在冥想中接受、专注、平静或深入的往内专注。
    每个人都带著过去的背景来到世上，过去的背景使他适合于不同种类的瑜伽。因此，应该投入最适合自己修练的瑜伽。三摩地瑜伽是最高形式的瑜伽。一些小孩自然地倾向它，也有一些人能够直接修练，甚至不须经过一般人必须经历的艰苦训练。在这种情况下，透过过去心智的印象，三摩地瑜伽能够毫不迟疑地给予适合接受它的人。

    心智在喉轮中获得真知，喉轮与觉醒状态中的意识有密切的关係。真知、至福只有在顶轮、两眉之后的千瓣莲花才会露出曙光，三摩地瑜伽的宗旨就在了悟这个目标。进入三摩地状态，一个人可以觉知地感觉到灵魂内在的至福。三摩地是真正至福的状态，是一切的源头，包括真知、头脑、生命能量、物质世界的感官事物。

完美幸福的本质是所有存在的根本基础，这就是为何所有的生命都对满足、快乐和完美幸福有内在的渴望。不要说人，甚至动物、昆虫、事实上所有的生物都根据自己的本质，在不同的程度、面向上一直找寻。但完美幸福的全部意义或意识，只有当人类处于三摩地状态时才会显露。完美幸福是从一个世界到另一个世界的渐进过程，一直到三摩地状态中，真知与至福结合，一个人才觉知、完全地了悟至福的状态。这是三摩地瑜伽的惟一终点和目标。

    完美幸福的根本品质是灵魂（自性）的本质，是真知的面纱覆盖了他们的至福状态。面纱移除的那一刻，人便提升到更高层次的头脑(自我觉知)，了悟扩展到他内在和周围的真正快乐及自性的至福海洋深不可测、高不可量。灵魂的四个披覆：感官、生命能量、心智和悟力层，只是灵修之旅的休息站，需要逐步努力完成瑜伽的修练，到达真知的状态，然后，灵魂往下降落时，可以滋养意识。但当灵魂变得稳定，与灵性的至福接触时，它觉知到生命更高的真正价值，不再对这个世界刹那、虚幻的享乐感到兴趣，从而专注于绝对的至福。这是灵性修练的顶峰，一旦获得，就再也没有什麽可做的了。
但我们大多数人的问题是，经常认为真知是所有人类努力的终点，因此，并未设法穿过它的面纱，超越到自性的觉知，品嚐位于前方的灵魂至福泉源。结果是无法预先嚐到至福并且和至福联繫，变得只在名称上了解，始终苦于没有源由的恐惧及头脑的沮丧、怀疑和悲歎，在每天日常的生活中，我们可能都会受到他们的攻击。因此，正确地说：
 
「真正了悟的人是与音流融合的人。」

    真知毕竟低于真正完美幸福的状态。身体的崇拜者仍然缠绕在感官层的网络中；注重感官享乐的人捲入生命能量层的网状结构中；受心智支配的人，仍在心智层中；许多所谓的了悟者仍深陷在悟力层中，无法脱身，没有了解到仍有一个在它之上的更重要境界。这四个包覆的外鞘十分厚重，一层包著一层，覆盖住完美幸福这个珍宝。伟大的珠宝商－－上帝－－已经将完美幸福藏在真知的迷人首饰盒中，这个盒子色彩炫丽、魅力无穷，甚至使所谓的真知者也绑缚在身体意识中。
    摔角选手、健美先生和享乐主义者视身体健康和快乐为生命的目标，属于受感官包覆的灵魂，他们的生死都只为这个理由。
其次，有一些人，他们大胆、勇敢，具有冒险精神。他们怀抱理念、原则、信念，身体随时枕戈待旦，甚至时常付出世俗的安适。像这样的人是受生命能量包覆的灵魂，由于受生命能量支配，使所有生命依赖于它，里面具有充分的水元素，因为生命能量意即生命，而生命由水产生。奥义书说，生命的泉源是水而非食物，生命依赖水。
又，具有强烈情绪和感情的人，仍然经常执著于头脑，因为火元素支配著他们。诗人、作家、发明家、设计家、建筑师都受心智的包覆。他们所有的能量都导向心智的方向，追寻自己喜爱的事物，在心智之路上受苦。
再其次，有一类人，他们一方面注意身体的安适，一方面为了思想、信仰和精神上的追寻，大体上专注于头脑的推论、分析，以求找到事情的缘由。他们属于受真知包覆的灵魂，大部分受到空气元素所支配。
在人类的等级中，最高的形式是受至福包覆的灵魂。他们喜爱完美幸福和真正快乐甚于其他一切。始终专注于完美幸福的找寻，直到找出并遵行，否则绝不停止。他们是乙太的生命，活在无边无界的乙太中。完美幸福层是最精微的披覆、超越涅盘本身，是永恒的至福，不受任何披覆限制，是不可名状的安详，意识休止于全知中的至高状态。

3．八大瑜伽和现代的人

  这就是最初由布茹阿玛(Hiranyagarbha)所提出，再由著名哲学家兼思想家Gaudapada和 帕檀闍梨向世界详细说明的瑜伽系统概况。在前面几页中，我们已尝试对远古时期所传下来的瑜伽哲学，简短的说明。

    瑜伽是一种训练，包括认真、孤寂的静坐，结合身体的运动和体位训练，控制头脑和生命能量，使其以特定的方式行事，帮助驯服感官。就此而论，瑜伽意味身体和头脑的淨化，为喜乐的愿景做准备。在瑜伽的了悟中，「对上帝虔诚」扮演重要的角色。瑜伽哲学的个人上帝在瑜伽系统中是分开的，因为对某些瑜伽行者来说，最后的目标是使自性与心智分离，而非与上帝融合。因此，这个系统总是在二元论的领域里作用。主要目标是使灵魂脱离覆盖，成为解放的灵魂，脱离心智、物质的局限，然后领悟的心和变动的头脑停止各自的运作，变得静止，从而使灵魂解放，闪耀出自性真正的光芒。
    修练瑜伽通常会使人健康、产生力量并延年益寿，在某种程度上，可帮助抵御疾病、衰老和早逝。还可以控制自然和自然的法律，获得神通和超自然力量。藉由提升感官力量，瑜伽行者可以具有千里眼、顺风耳，穿透过去、现在甚至未来，传达思想，施展神通。

    现代许多学者，特别是具有西方思考模式的人，一开始面对瑜伽时，会草率地把瑜伽当作是自我催眠。这种态度是相当不科学的，即使经常披著科学的外衣亦然。这通常是出于无知或对事物一知半解所产生的偏见。一般人都会很自然地企图贬抑迷信、自己所不熟悉的现象和有异常态的思考模式。因为要研究、了解、试验和接受他们，需要努力和坚持，而这是大部分人都做不到的。

有些所谓的瑜伽行者可能真的符合「自我催眠者」这个标籤，但极少数真正够得上称为瑜伽行者的人十分谦卑，不去奉承大众，绝不能称为神经兮兮的逃避主义者。他们在生命的複杂性和相异性中，呈现出显著敏感的觉知，这个觉知结合了他们的谦卑，使外界一切有关他们自我妄想的说法不合宜、不恰当、甚至荒谬。因为为了找到变改事物背后的永不变改、现象背后的真实，当然不会自我「催眠」。如果要说有什麽的话，他们的探索精神里，呈现了少有的诚实和正直，只有绝对的真实才能使他满足，这种克己的要求是最难实行的。因此，随著时间流逝，有知逐渐伤害无知，前者的市井之气逐渐磨灭。物质科学的新发展不再参与这个进程，因为物质宇宙呈现了一切事物的相对性，物质的本质不再是物质，而是瑜伽概念中的低阶能量形式。为稍早被怀疑的瑜伽世界观提供了科学信度。

    儘管如此，即使一个人接受了从帕檀闍梨而来的八大瑜伽法门，他也必定同意，要修练瑜伽绝非易事。连Gaudapada也认为，修练这些瑜伽，就像想用玻璃片一滴一滴地把海水掏空。因此，甚至在一开始修练的时候，就需要高度严格的纪律生活。把人生分为四个阶段，每二十五年为一阶段，完美的四个阶段生命是不可避免的。如果一个人想获得重大成就，必须从婴儿就开始，前二十五年的教育成长期(brahmcharya)，必须用来适当地发展身体和心智，以增强身体、灵性上的健康，承受艰苦的生命。下一个二十五年是婚姻家庭生活期(grehastya)，必须成为持家者、一家之主、老人的依靠、妻子的支柱、孩子的老师。他在执行过对社会的义务，死亡逐渐逼近，充分品嚐人生之后，自在地寻获生命意义，并能够了解。接下来的二十五年是隐士禁慾修行期(vanprasth)，在山上、丛林独居，一直到经由不同的修练和严格的静坐获得了悟为止。最后，这个人被称为sanyasin，能够投入他百年生命的最后二十五年，在预先设想的完美生命中，协助人类找寻灵性的自由。

    就算在过去，要实行完美的四个二十五年的生命也非易事。无怪乎瑜伽总是局限于被挑选出的少数人，无法普及到一般人，一直只能作为古鲁把香火传承给少数修道者的神秘主义学校，法脉有限。现在的情况使这样的寻求更加困难，而且几乎不可能。因为生命变得更加複杂，不同的职业也更趋专门，人不再能只是为了最后的探索而投入生命的前二十五年来陶冶身心。他们必须把这二十五年的时间用在上小学、中学、大学、研究所，因为这些地方可以提供大部分资源，训练他们找到工作。随著人口的成长，也不能够再期望二十五岁到五十岁之间的人能像过去一般，抚养其他年龄层的人。

    但彷彿这还不够似的，随著时间推移，帕檀闍梨的八个瑜伽法门似乎变得更加专门、更加複杂。每个法门都发展出个别的重点，本身几乎就是完整的主体。难怪人修练其中不同细节，各有不同的戒律和要项，各有不同的体位，有的学习控制生命能量，有的学习控制心智能量，并以为自己所专门的特别领域并非完整瑜伽的一级阶梯，而是瑜伽本身。无疑地，他会从修练得到某些利益，通常会获得不可思议的神通或物质力量。但正就是这些好处把他的注意力从终极的目标移开，成为真正进步的障碍，而非助力。在我们这个时代，只有极少数人具有特别的耐力、长寿和非凡能力，不忘最后的目标，能够追寻帕檀闍梨的八大瑜伽法门，得到符合逻辑的结论和最高目标：与梵天合一。对其他人来说，瑜伽不是困难到无法达成，就是会使求道者误把中途当成终点，把方法当成目标。

如果灵性必定要透过修练错综複杂的所有八种瑜伽法门才能获得，那麽便不得不对大多数人类保持这个秘密。但若灵性变得像太阳、空气、水一样，成为大自然免费的礼物，就必须使它能藉由一种技巧就让所有的人都可以达成，包括小孩和大人、弱者和强者、持家者和引领人类的人。像这样的技巧，卡比尔和那纳克已经给了我们，使我们具有希望，这会在随后探讨。