本  能

人一出世，本能隨之。

渴飲，饑食，困眠，乏憩；皆先天之能，非後天之習。

本能、本能，當有所本。審其所本，是謂基因。然基因者，其如何產生，雖已有說；其因何產生，仍未洞明。

基因，乃生物之發育程式。程式，乃維生存命之運演定式。數據變易，定式不易，乃程式之特質。本能，乃基因先天設定之自動化、程式化之本然行為之能。

生物進化，曆億萬斯年，環境刺激機體，機體自有反應。反應規律重複，遂有程式產生。基因者，存貯此自動化、程式化之“刺激→機體→反應”運演定式之信息載體。

由此觀之，此所謂反應定式，實與機體與環境之反饋相關。所謂春暖花開，所謂秋寒葉落，所謂葵花向陽，所謂曇蕊夜放之類，皆非牽聯機體一端，均與生態環境規律契合。

然人之本能，乃開放性程式，與芸芸眾生之本能不同，其所先定，乃求生、傳種基本事項；其餘種種，僅及反應能力，不涉具體環境。

西人已知：人之基因，百之其三，有關本能；餘之九七，皆為“空白”。餘更推論之：人之本能進化，一如電腦硬體，專事功能改善，不及具體運演；故可守一應變，以簡馭繁。此非特化之開放性本能程式，應時之變，應境之變，應人之變，應事之變，千變萬化，而應變裕如。

由此觀之，夫天才者，非命定為一哲人、一文豪、一領袖、一將軍也，本然能力，較常優異而已；境遇有別，可適不同領域；如無因緣，不過常人而已。

人之本能者，常與少成相混。

人之為人，胎生之時，仍未長成。因其早產，其所育成之子宮，實由母體、社會兼任。其所發育，當其胎生前後，攝入諸多文明因子。此等攝入，相關周圍環境，影響肌體發育。西人所謂“第二本能”、“似本能”者，實與此母體外之發育長成有染。子曰：“少成若天性”（《漢書·賈誼傳》）。此所謂“若天性”者，實非純粹本能。無非“久自安習，若固有之”（程頤言，參《近思錄集注》）。無非模範機體，若固有之。

人之本能，固有其限。人之本能，事涉維生。渴飲、饑食、困眠、乏憩，無非趨利避害。古人云：“狂馬不觸木，瘋狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎”（《淮南鴻烈·說林訓》）

依照本能，本應“適意行，安心坐，渴時飲，饑時餐，醉時歌，困來時就向莎筃臥”（關漢卿《南呂·四塊玉》）。然文化至今，不食周粟者眾，不飲盜泉者眾，頭懸樑、錐刺骨者眾。生理、心理之疾與日俱增，早夭、猝死之事屢見不鮮，投河、自焚、上吊、剖腹者，史書多有載錄。人之為人，竟不如聾蟲之“不自陷”矣！

人之本能，乃嚴寒酷暑、風刀雪劍磨礪而成，曆億萬年自然惡劣環境，具頑強之生存鬥爭偉力。

枚乘《七發》有言：“出輿入輦，命曰蹶痿之機；……甘脆肥濃，命曰腐腸之藥。”今之人類，入居空調之室，出乘摩托之車，冬著鴨絨之裝，夏蔽遮陽之傘，常觀螢屏而目盲，重聽搖滾而耳聾，餐食精細而維生之素缺，藥服特效而免疫功能損；如此種種，就負面言之，實為本能退化之根由。

即就正面言之，人之本能，其所發揮，也已文而化之。文明禁忌之愈久，本能壓抑之愈深。然如“黃河之水天上來”，當應“奔流到海不復回”；若一味攔之、蓄之、堵之、壅之，其所沖決，害必酷烈。

然毫無節制之本能，亦不可取。人之為人，與他人相處。群集之中，利他之本能，固然相安無事；利己之本能，往往導致衝突；更遑論“縱情性，安恣睢，禽獸行”（《荀子·非十二子》）。

自由、自由，並非毫無限制。古人云：“克己復禮，天下歸仁。”又云：“文質彬彬，然後君子。”誠哉斯言！誠哉斯言！

正所謂：彬彬文質道守中，禮樂教化修其身。

仿  能

 人之入群，仿能增之。

簞食，瓢飲，盤啖，瓶吸，箸揀，叉拾，勺取，匙舀之類，皆非先天之能，而系後天模仿。獸皮，草裙，長袍，馬褂，西服，夾克，牛仔，體恤，並非一成不變，相互模仿成風。

仿能所至，是為習性。習性者，乃眾人習慣成自然之行為。其所發生，乃一人之首唱；其所成習，蓋由眾人之附和。

人之本能，乃刺激之機體反應。目之於光暗，耳之於噪靜，鼻之於香臭，舌之於苦甜酸鹹，身之於冷暖鈍銳，皆有其自然反應。

人之入群，刺激→模仿→反應遂生。所謂仿能者，乃刺激之社會反應。雖然人之秉賦不同，人之素質不同，甚或時空座標已易，境界情節全非，吾從眾之選擇，仍使俗人削足適履，以求循規蹈矩。

其實，簞食，瓢飲，盤啖，瓶吸，箸揀，叉拾，勺取，匙舀之類；無非食之形式而已；獸皮，草裙，長袍，馬褂，西服，夾克，牛仔，體恤之類，無非衣之形式而已。人之仿能，並不全然關係維生目的。

當今社會，全球一體，信息網絡，交互傳通；每有首創，眾相仿之，是為時髦，是為流行。明星輝煌，包裝燦爛，一般人等，仿其形影；所謂生活，所謂生命，無非拷貝，全無個性。

然仿能之于人群，其功甚偉！

遠古生民，並無明道示法之事，只有觀斧造斧之舉。不由模仿，何以跟隨頭人前行？

仿能、仿能，仿亦有等。實物操作即具體運演，如觀斧造斧之舉，乃其一等也；符號操作即算子運演，如遊戲操練一類，又其一等也。

世進至今，仿亦有變。今日所謂高技術產品，操作運用，仿雖可仿，大眾已極難窺其堂奧，曉其妙理。古代之仿，仿者一旦得其訣竅，便可取而代之；故如祖傳秘方之類，絕不輕示他人。今世之仿，仿者儘管運用自如，仍屬傻瓜之列；故如使用說明之類，明白公之於眾，唯恐示之不詳，唯恐播之不廣。

仿能之于人類文明，其功甚巨！

人之文明，傳播交流乃其根性。所謂仿者，無非複製、再生之意。一地之文明，可為彼地仿之；一時之文象，可為彼時仿之；一人之操行，可為彼人仿之；此群之習性，可為彼群仿之。相互仿效，文明便可于人群中漫衍；相互仿效，文明便可於社會中輾轉。

人之進化，乃群體進化。一人之創，乃微動之機；眾人之仿，乃和合之會。機者，擾動是也；會者，放大是也。機而會之，是為進化。人群之進，如欲“差若毫釐，異以千里”，如欲“星星之火，轉而燎原”，如欲“一人啟口，眾和動地”，非由群體之模仿頭人，又何以能？

老子曰：“道生之，德畜之；物形之，勢成之。”（《道德經·第五十一章》）一人之創，謂之道生；眾人之仿，謂之德畜；一人之創，謂之物形，眾人之仿，謂之勢成。仿能、仿能，其德尊，其勢重；其于人文進化，確有微言大義。

莊子有言：“萬物皆出於機，皆入於機。”（《莊子·外篇·至樂》）

機會、機會，隨機而會，待機而會；機之不同，會亦有別。例此而言，創之不同，仿亦有別。

見賢思齊，和合生機，福乃會也；羨佞欲比，和合殺機，禍乃會也。不知其所以然，又不辨生殺福禍之機，凡一事新至，皆竟相仿之，“習非而逐迷”（張衡《東京賦》），無非“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”（《世說新語·排調》）。

人之為人，在其有智。然之所以，仿之不獲；欲明知之，唯有智求。知之仿之，其仿無虞。何樂不為？何樂不為？

正所謂：知明仿善道可得，千唱萬和天地動。

智  能

 人因文化，智能生之。

智能，知其然亦知其所以然之能，器用之且明其道法之能。其最後指歸，雖在生存、溫飽、發展、昇華，然其已非被動適應環境之能，而是主動改造環境之能，且已超越當下時空、物種局限。

人有本能，僅為生物人；人有仿能，僅為（動物）社會人；人有智能，方可謂之文明人。

本能者，刺激→機體→反應，機體之定數局限其反應；仿能者，刺激→模仿→反應，社會之常數約束其反應；智能者，刺激→文明→反應，文明之變數自由其反應。且新生刺激，使人具有超越物種局限之前所未有之反應能力。此，鄙謂之文化→刺激→反應。

人之智慧，乃統帥規範本能仿能之能。

人固有基因預定之能，然人之本能行為，業已文而化之、化而文之。文化人之本能行為，漸為自覺其用、自知其義、自明其理、自得其樂之能。

人固有模擬仿效之能，然人之模仿行為，業已文而化之、化而文之。文化人之模仿行為，乃一知行並重、計畫周密、價值明確、效率顯著之能。

智能之於本能仿能，乃一高級之能。

本能之發揮，不離特定情境。渴飲山泉，饑食野梨，所掬者水，所采者果，目的之物，密切與其行為相關。

仿能之發揮，初亦不離特定情境。子從其父，徒從其師，投石擊鳥，舞木禦獸，雀非一擊可得，虎非一舞能傷。石，多次擊之，謂之為操；木，多次舞之，謂之為練。此類操練，雀固在眼前，虎亦在當面，西人謂之具體運演。

久而久之，乃擬一假雀以操擊石，乃擬一假虎以練舞木。此類操練，已無真雀，已無真虎，西人謂之算子運演。珠算之珠，即算子是也。以珠計數，牛羊騾馬，瓜果梨桃，自不必在眼前。

以此為基，碎其算盤，棄其算子，全由意想，全由神運，西人謂之形式運演。所謂形式運演者，乃以意符取代算子，以能指取代所指之運演，猶俗語心算。智能者，乃心算一類意想、神運。

其不假於外物，不系於環境，故可針對一事，關聯他在，網羅全體，超越時空，“觀古今於須臾，撫四海于一瞬”（陸機《文賦》）。智能者，得意忘象、無形無跡、玄想神思之能。

觀斧造斧日久，遂繪形以代其斧。文字始生，意符始創。文字、意符者，初生始創，便已外化。思其源始，初之文字，乃與圖像相關，大多是為名詞。就文字而言，名詞之造，必在動詞之前。按圖制斧，動亦有聲；約定俗成，言語形成。初之言語，乃與動作相關，大多是為動詞。就言語而言，動詞之造，必在名詞之前。

人有文字、言語，遂於生命之脈基因、社會之脈習性外，又多一信息通道，此乃文明之脈，故謂之文脈。

基因、習性、文脈三者，基因為機體內化之脈，習性為群體類化之脈，文脈為文明外化之脈。此人類文明外化之脈，不系於機體，無關於生死，外化於人類，彌漫於六合，乃不絕如縷之通東西、和民族、類人群、貫古今之文明信息大流。

智能者，人類投身時間川流之能。智能者，記憶過去、把握現在、瞻顧將來之能。

“萬物並作，吾以觀其複。”（《道德經·第十六章》）世間萬物，變易中有所不易；觀其不易，經驗轉化為預見。世間萬物，不易中有所變易；卜其變易，方知命運之無常。

夏貯冬糧，乃憶去冬之饑、預今冬之需。時間於此，“刹那之間，分為三際，謂過去、現在、未來”（《華嚴金獅子章·勒十玄第七》）。此類勞作，食之反應已被推遲，人之操行已被提前。

然所謂貯糧者，尚及於食物。待之虛擬假雀，操練擊石，偽置假虎，演習舞木，石與真雀，木與真虎，又隔一層；食之反應又被推遲，人之操行又被提前。

更有無石之操，無木之演，以至於模擬其事，分析其動，意想其道，神思其行，甚或如圍棋、象棋、電腦虛擬現實之類，其食之反應，已渺不可尋！其人之操行，已先於其直接目的不知千萬道里、億萬斯年之遙！此正所謂得意忘象，此正所謂無用無為，此乃智能之極至。

然此智能之極至，已然倒果為因，已然倒因為果。

早期人類操行，本能急需為因，操行目的為果。本能反應一再推遲，操行事功一再提前，預期目的反成動因，當下急需反成結果。

《大學》有言：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”《大學》之言，一語中的。終先始後，人為之道；終先始後，人行之則。

人之智慧，本能反應推遲，操行事功提前；倒果為因，終先始後；人類因此出類拔萃，人類因此神運道行。

正所謂：倒果為因終始反，智慧超然如有神。